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发帖数: 14369 | 1 一、闻思修三，不可脱节
对每个希求解脱的修行人来说，闻思修三者，是不能相互脱节、有所偏废的。其中第一
步，是闻思学习。因为初学者的知识不够、经验不足，很容易出偏差。如果没有闻思，
根本不懂修法，仅仅是烧香、拜佛、念经，就无法真正解脱。刚学佛法的时候，可以先
暂时不修，等学了一段时间以后，就要开始修行。小乘戒律也规定，凡是没有窍诀的人
，都不允许修行，因为没有窍诀的指导，修行不会有什么结果。如果时间不多，就根据
自己的情况，选择听闻目前最需要的法，有剩余的时间，再听另外的课程。当然，如果
时间充裕，肯定是学的越多越好。
但仅仅听闻还不够，在学理论的同时，更要学习如何实践这些理论，以指导下一步的修
行。佛教不像其他宗教，不是硬性规定必须盲从、迷信，而是要求后学者要智信。佛经
中的很多内容，都是经得起考验，证据确凿、颠扑不破的真理，都是自己可以思考、推
导并亲自证悟的。通过思考与推导，更能坚定信心。信心坚定以后，不但可以帮助其他
人，同时对自己的修行更有用。所以，佛要求大家尽量学会思考，思考得越深越好。当
然，如果信心很足，认为佛说的不会错，也可以不加判断、不予分辨地照搬照学，这样
不思维也可以。但一般情况下，对大多数人而言，最好还是通过思考、讨论来建立正见。
二、什么是修行
修行有两种：一种是闭关打坐，不一定是一个月或者一个星期，只是每天保持两三个小
时的简单闭关，也很不错。严格地说，如果不闭关，在内心散乱放逸不专注的情况下，
是没有办法修习任何佛法的。所以，修行的时候，至少要闭关一两个小时。修行不是用
钱可以解决的，放生、做功德，可以积累福报，但修自己的心，就和金钱没有任何关系
了。苦行、磕头等等也是修行的一部分，但不是最重要的修行。真正的修行，是用心去
修。
另外一种修行，就是把闭关修行时思维、感悟到的佛法，应用到日常生活中。如果没有
修行，生活中的很多烦恼根本解决不了。虽说闻思也会起到一些作用，通过佛陀的理论
，能看清整个世界与人生的真正面目，就容易看开、想通，但却不能彻底解决烦恼。所
以，在闻思修当中，最重要的是修行。
三、修行的目的
修行的目的，可以从两个角度来讲。第一，追求幸福；第二，脱离轮回、断除痛苦。人
天乘佛教，是追求现世或生生世世的世间幸福；小乘佛教，是追求个人的幸福；大乘佛
教，是追求所有众生的、绝对、永恒的幸福，也就是佛的智慧。《中观四百论》里讲得
很清楚：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”社会底层的人，会
遭受肉体上的痛苦，因为温饱问题没有解决；上层人士，又面临着更严厉的精神压力或
痛苦。两种痛苦，每天都在折磨、毁灭着所有的世间众生。
四、轮回的根源
就像去正规大医院治病，先不吃药打针，而是检查身体、查找病源，然后才打针吃药一
样。同理，要断除轮回、消灭痛苦，就要查找痛苦的根源，要对症下药。
让我们不能解脱的原因有三：第一，是对身外之物、对世界、对轮回的贪欲心；第二，
是对我们自己的执着，也就是我执、爱我执或自私心；第三，是对一切事物的实有执着。
很多穷人以为，因为没有钱，所以会痛苦，如果有一天发财了，就不会痛苦了。但是，
如果有一天真的发财了，我们会发现，痛苦不但没有因此而消失，更多的痛苦又在等待
着我们的光顾。所以，生活艰苦不是痛苦的根源，因为很多生活艰苦的人，可能比有钱
人过得还幸福。
佛陀告诉我们：痛苦的真正根源，是执着——对金钱、对人、对事物的执着。执着有很
多种：对自己的执着，叫我执；对身外之物，比如金钱、名利的执着，叫法我执。如果
没有执着，就不会有任何痛苦。与执着对立的，就叫放下。佛经中经常讲的放下。
如何证明执着就是痛苦的根源呢？比如，假如自己非常喜欢一块手表，就会经常担心失
去它，如果有一天这块表真的丢了，我们会感到巨大的痛苦。如果对这块手表抱着无所
谓的态度，则不会有什么痛苦了。再比如，假使一个人非常执着另外一个人，对方的一
举一动、一颦一笑，都会让执着者时而欢喜时而忧愁。其中绝大多数时候，都是处在担
心、害怕丢失、在乎、痛苦的状态下。如果有一天真的失去对方，就会痛不欲生。假如
一开始根本无所谓，或中途与对方变成了普通关系，就不会带来后面的痛苦。虽然执着
的对象在本质上没有什么变化，仅仅因为执着的存在与否、程度大小，便导致了相应的
苦乐与平庸感受。因此，痛苦快乐的根源，不是上帝的安排，也不是无因无缘，就是执
着。
佛经上说，因为阿罗汉已经断除了贪嗔痴，没有取舍执着，所以无论给他身体的左边用
檀香水沐浴，同时用刀去砍他身体的右边，他都一视同仁，精神上没有分别。本来阿罗
汉的身体和普通人的身体一样，也是由血、肉、骨骼、神经等等组成，不是金刚，也不
是磐石，更没有虹光身，但却不会像我们一样有贪执、有痛苦，喜欢檀香水沐浴，不喜
欢被刀砍。因为我们还没有放下，还有贪、嗔、痴，就会有相应的喜乐与厌憎。可见，
世间所有的痛苦，都来自于无明执着。
从百姓大众，到世人羡慕钦佩的所谓名人、伟人等等，没有一个不以追求幸福、摆脱痛
苦为目标，但很多不学佛的世间人，却因为不知道幸福的原因，所以会南辕北辙——为
了生存而杀死敌人，为了食欲而屠杀动物，为了发财而偷盗欺骗等等，结果奋斗了一辈
子，走到生命尽头的时候，只能以失败而告终，没有一个人能脱离生死轮回，而且绝大
多数都会去往恶趣。
《中观四百论》中说得很清楚：“众苦俱因缘，终无回转者。”一切苦难都源自因缘，
如果没有找到痛苦的根源，其他的任何努力，都只能解决暂时问题，而不能摆脱痛苦。
譬如，虽然欲界、色界、无色界的天人寿命很长，禅定力量也不可思议，但因为他们没
有找到痛苦的根源和解决痛苦的方法，所以也脱离不了轮回。
世间众生的欲望，总是在无限膨胀，但欲望越多，痛苦就越大。若在欲望上面，再加上
愚昧，就导致了我们今天所有的痛苦。
飞蛾为什么挡都挡不住，一定要去扑火？第一是因为对火光的贪欲；第二是因为愚昧，
不知道投火的结果是自焚。如果飞蛾在扑火之前，知道结局的残忍性，或消灭了对火光
的贪欲，它就不会自取灭亡。
佛经，尤其是中观、《俱舍论》等论典中都讲过，无明是轮回的根源。因明认为，欲望
是轮回的根源。实际上，无论无明还是贪欲，都是轮回的根源。为什么树木花草不会轮
回，因为它们没有贪欲、没有无明。因为愚昧，就产生了贪欲。因为不懂得事情的真相
，所以对事物产生了贪欲。所有的痛苦，都是这两个原因导致的。也可以说，欲望就是
轮回的根源，因为有欲望，肯定就有愚昧。如果想要即生成佛，必须断除愚昧与贪欲；
如果能断除愚昧与贪欲，就不会流转轮回。若用一个词来概括这两个原因，那就是前面
所说的“执着”。
五、解脱的原理
（一）寻找正确的解脱良药
就像治疗疾病的药物，一定要有杀灭病菌的能力，才能治好疾病。否则，服用再多不对
症的药，都是没用的。同样，既不想成佛，也不想成为阿罗汉，只想生生世世在人间或
者天界当中享受人天福报，为此目的而作的持戒、忍辱、修行、念经、拜佛等一切善根
，都与我们的贪欲、愚昧没有冲突，故而与解脱也没有关系。只会让我们更好地流转轮
回，享受短暂的幸福而已。
当年达摩祖师来中国传法期间，梁武帝询问达摩祖师：我像出家人一样吃斋念佛，做了
很多善事。这有多大的功德呢？不料达摩祖师却甩出一句话：没有功德！为什么？因为
梁武帝所做的一切善根，可能和轮回没有冲突，和解脱也没有关系。
如何与轮回或痛苦的根源发生冲突呢？生起出离心，就是冲突的开始；生起菩提心，就
是冲突的加剧；有了证悟空性的智慧，就逐渐到了冲突的高潮与结尾。
该怎么去放下呢？放下和放弃是有差别的：悲观、厌世、看不惯，日子过不下去、难以
为继，所以被迫暂时放弃。如果有一天诱惑出现，还是会重操旧业，这是放弃，不是佛
教讲的放下。比如说，如果有一天，我有了一块更好的手表，所以对旧的手表没有贪欲
了，这不是放下，只是将执着转移到新手表上面而已。佛教讲的放下，是对任何事物，
都没有贪欲心。要放弃所有世俗的东西，是不可能的，在家人要生存，要养家糊口，不
能一学佛就不工作、不要家庭、不挣钱了。
（二）医治轮回顽疾的手段
但是要学会放下的心态，具体有两种方法：
首先，在对一个东西产生贪欲时，要扪心自问，是这个东西本身很有魅力，还是自己内
心产生了幻觉，把一个普通的东西看得很有魅力呢？
世俗人在追求幸福的过程中，肯定会造作杀、盗、淫、妄等很多恶业。即使有一些世俗
的善根，也脱不了流转之因。其结果，就是飘落轮回、惨堕三途。
总的来说，从天界到地狱之间，任何一道都充满了痛苦。即使轮回当中有一些短暂、相
对的幸福，但永远不会有真正绝对的、纯粹的幸福。佛陀通过深层次的思考探索，最后
得出结论，这个世界不能用“幸福”这两个字来形容，这是人生的真理。其实、任何人
只要能深层次、全方位地去思考人生、思考世界，他一定会和佛的观点一样。
当我们明白，这个世界真的没有什么幸福可言的时候，我们的贪欲心就受到了破坏。如
果此见解持续下去，贪欲就会日益降低，直至为零。什么时候降到零点，要看我们自己
的修行力度和精进程度。
用四外加行或小乘佛教的观点去观察，可以得到万法无常、痛苦、有漏的结论。能够产
生各种各样的烦恼，叫做有漏。中观的观察方法，又教会我们观察今生来世与外在的各
种事物。龙树菩萨的《中论》有二十七品，其中绝大多数的内容，就是观察精神以外的
物质，从而得知万法之空性，发现世界原来根本就是不存在的幻觉。
这样一来，我们的贪欲和愚昧都受到了破坏，不会再往前发展了。《中观四百论》当中
有一句话：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”福报浅薄的人，
不会对空性生起疑惑。不论是谁，只要对空性稍稍生起一点正面的怀疑——“有可能一
切法都是空性的哦！”即使没有证悟，也能破坏三有轮回的根源，不会在轮回中流转很
长时间了。
另一个方法，是往内观察：虽然我觉得这个世界很美丽，所以对她产生了执着或贪欲。
但究竟是什么东西在贪恋、执着这个世界呢？当然不可能是我的肉体，因为肉体本身是
没有思维的东西，所以只可能是精神或意识。
但意识到底是否存在呢？它到底是什么样子呢？有一种观察方法，是中观和唯识修法的
结合——唯识的世俗观点和中观的胜义观点结合起来，去观察自己的意识。另外像大手
印、大圆满等密宗修法，就无需观察其他的东西，直接往内去寻找贪欲者或愚昧者。通
过这些方法最后看到的，就是如来藏光明。如来藏光明从来都不会愚昧，永远不会有贪
欲心。所谓的“贪欲心”，只是突然间产生的一种幻觉。
我们可以轮番运用上述两种方法，先往外面去找，确定这个世界是痛苦、无常、有漏的
，从而产生出离心。
发菩提心的时候，就要设法打击我们最大的一个执着——爱我执。从无始以来直至没修
菩提心之前，爱我执都是我们心中的统帅、胜利者，它把菩提心、利他心都消灭得一干
二净，这也称之为利己主义。在我们的意识领域中，“我”对一切起着决定性的作用。
若能跟着菩提心走，到一定时候，菩提心一定会打败爱我执或贪欲心，成为最后的胜利
者。当然，在修行之初，在我们不小心的情况下，贪欲心随时会复发，因为爱我执的市
场份额太大，实力太雄厚，但渐渐地，就会鸣锣收兵。最后的执着，可以通过空性的见
解来斩草除根。
上述内容，即修行能够得到解脱的原理。就像学机械，首先要学习它的工作原理一样。
懂得原理后，就从现在开始努力，支持出离心、菩提心、空性见，不支持贪欲、自私心
与实有的观念，修行打坐是最根本的方法，同时借助于念佛、烧香、拜佛等助缘，就能
获得最终的胜利。
如果想解脱，就不能急于去修什么大圆满、时轮金刚等等，因为没有基础的时候修这些
法，根本不起作用。佛说过一句话：想解脱或者想修大乘佛法的人，不需要学修很多法
，只需要修一个法，那就是大悲心。佛的意思不是说，只要有大悲心，就可以解决所有
问题。仅仅有大悲心，如果不修其他法，那也不行。但在没有大悲心之前，却不需要修
其他的法，修了法都没用，根本不能成为大乘佛法。如果没有出离心、菩提心，修行的
动机肯定就是为了世间的幸福、人天的果报。以这种发心所修的法再高深，都会成为世
间法。
想解脱的人，不需要学很多法，只需要学出离心和菩提心，也可以说，只需要修一个法
，那就是菩提心。因为菩提心当中，包含了出离心。如果能生起真实无伪的世俗菩提心
，以后修什么法都可以。
学佛的方向很重要，一旦方向错了，只能离解脱越来越远；假如方向正确，那就是走一
步，离解脱更近一步。 |
c***h
发帖数: 2262 | 2
我猜这可能…就是大乘不同于佛陀教法的地方。
大乘一直往 ”人我”偏去……………..很漂亮理论， 赞叹。
”成佛”、”渡众生” 这样的目标，都可以用这样观念而达成，而落实在修行方法上。
并且完美的与佛陀教法结合。
赞叹。
上面说的”贪欲”，把”贪欲”放在”人我”上考虑，阿罗汉解脱就变成利己、贪欲或
还有”我”。
这个architecture 真是漂亮。
Runsun 我问你
为什么 佛陀都是否定表述”我” 而说无我
也就是 修行只观察 五蕴非我 非我所
都是讲 “非”
不是讲 该如何 是什么
不是正面说 例如: “人我合一” 才叫无我 ， “宇宙万物同一”才叫无我
你知道何谓佛陀说的”贪”? “我”? “无我”?
与大乘的差别何在?
【在 x******i 的大作中提到】
: 一、闻思修三，不可脱节
: 对每个希求解脱的修行人来说，闻思修三者，是不能相互脱节、有所偏废的。其中第一
: 步，是闻思学习。因为初学者的知识不够、经验不足，很容易出偏差。如果没有闻思，
: 根本不懂修法，仅仅是烧香、拜佛、念经，就无法真正解脱。刚学佛法的时候，可以先
: 暂时不修，等学了一段时间以后，就要开始修行。小乘戒律也规定，凡是没有窍诀的人
: ，都不允许修行，因为没有窍诀的指导，修行不会有什么结果。如果时间不多，就根据
: 自己的情况，选择听闻目前最需要的法，有剩余的时间，再听另外的课程。当然，如果
: 时间充裕，肯定是学的越多越好。
: 但仅仅听闻还不够，在学理论的同时，更要学习如何实践这些理论，以指导下一步的修
: 行。佛教不像其他宗教，不是硬性规定必须盲从、迷信，而是要求后学者要智信。佛经
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c***h
发帖数: 2262 | 3 Seeu 法友
你知道为什么 佛陀都是否定表述”我” 而说无我
也就是 观察五蕴 非我 非我所
都是讲 “非”
不是讲 是什么 |
r****n
发帖数: 8253 | 4
五蕴没有主宰性，没有独立性，没有恒常性，所以非“我”
这里的我，是指具有主宰性恒常性的独立本体。
涅槃具有恒常性和独立性，但是没有主宰性，也非“我"
但是一定要搞清楚，佛法否定的只是没有主宰性恒常性的独立精神本体，并没有否定个
体，如果没有个体性，轮回和解脱都是没可能成立的。
显然有你，我，他的个体。每个人的五蕴生灭之流都是不同的，并且解脱后也是不同的。
【在 c***h 的大作中提到】
: Seeu 法友
: 你知道为什么 佛陀都是否定表述”我” 而说无我
: 也就是 观察五蕴 非我 非我所
: 都是讲 “非”
: 不是讲 是什么
|
G**W
发帖数: 1865 | 5 您只說了一半,
佛說五蕴 非我 不異我 不相在.
【在 c***h 的大作中提到】
: Seeu 法友
: 你知道为什么 佛陀都是否定表述”我” 而说无我
: 也就是 观察五蕴 非我 非我所
: 都是讲 “非”
: 不是讲 是什么
|
G**W
发帖数: 1865 | 6 聲聞人從行、住、坐、臥當中去如實的觀察我們的五蘊、十二處、十八界是無常、空；
他如實了知色身非我、非我所，色身是無常、空；如實的了知我們這個見聞覺知的心--
也就是識蘊…是無常、空，是變異法，所以他斷了我見，斷了我見之後再把這個自我的
執著修除掉，然後他成為阿羅漢；成為阿羅漢後，我執斷了，三界的貪愛也斷了，捨報
的時候就不再受生，不再投胎，蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘
涅槃，這樣就是解脫果修証完成。
蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修証完成。
蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修証完成。
蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修証完成
。 |
B**********e
发帖数: 50 | 7 做500年的佛，做500年的人。
佛的意志也是要在这红尘之中不断磨练的。 |
f*******e
发帖数: 5594 | 8 这个“非我，不异我，不相在”也是非我的意思吧。
【在 G**W 的大作中提到】
: 您只說了一半,
: 佛說五蕴 非我 不異我 不相在.
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