f*******e
发帖数: 5594 | 1 看到一段话，说“一切诸慢，凡慢有我，比贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，
独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢”。
想想确实如此，在这方面，动物与人并没有太大的差别。而且实际上，动物不仅有我慢
，也有贪嗔痴等其他复杂的情感，只是动物并不会说人话，一般人无法察觉罢了。
比如，把一群小鸡与母鸡养在一起，如果小鸡不是母鸡所生，在吃食的时候，母鸡就会
去啄小鸡，不让它们吃，只有等到自己吃完了，小鸡才会有吃食的机会。而当你觉得小
鸡很可爱，去抚摸的时候，一些母鸡会心生嫉妒，也会过来啄小鸡。你可能会觉得小鸡
很可怜，但当这些小鸡长大以后，它们会以同样的方式对待比它们更小的鸡。
这也让我想起以前看的一部电影，大鸿米店。五龙开始是个逃荒的难民，备受他人欺辱
，甚至为了一碗狗粮而叫别人爸爸。而后他靠自己的专营、投机，忍辱负重，渐渐有了
些权势。此时，他就开始疯狂的报复以前欺负他的人，甚至是帮助过他的人。他以同样
的方式去对待他认为卑下的人。
动物的苦、人的苦，在于他们不能认识到苦的根源。而人的好处在于他更有机会看清这
一切吧。 |
G**W
发帖数: 1865 | 2 聽到不只一個人說過,貓媽媽生了小貓不能亂碰,貓媽媽一驚慌會把生的幾只小貓全吃悼.
我的親戚就親眼見過.
他的說法是貓媽媽受驚嚇,愚痴的馬上直覺將小貓吃進肚裏所以小貓們此較安全.
【在 f*******e 的大作中提到】
: 看到一段话，说“一切诸慢，凡慢有我，比贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，
: 独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢”。
: 想想确实如此，在这方面，动物与人并没有太大的差别。而且实际上，动物不仅有我慢
: ，也有贪嗔痴等其他复杂的情感，只是动物并不会说人话，一般人无法察觉罢了。
: 比如，把一群小鸡与母鸡养在一起，如果小鸡不是母鸡所生，在吃食的时候，母鸡就会
: 去啄小鸡，不让它们吃，只有等到自己吃完了，小鸡才会有吃食的机会。而当你觉得小
: 鸡很可爱，去抚摸的时候，一些母鸡会心生嫉妒，也会过来啄小鸡。你可能会觉得小鸡
: 很可怜，但当这些小鸡长大以后，它们会以同样的方式对待比它们更小的鸡。
: 这也让我想起以前看的一部电影，大鸿米店。五龙开始是个逃荒的难民，备受他人欺辱
: ，甚至为了一碗狗粮而叫别人爸爸。而后他靠自己的专营、投机，忍辱负重，渐渐有了
|
f*******e
发帖数: 5594 | 3 是吗，这个很有意思，动物的自我保护反而得到了相反的效果。
悼.
【在 G**W 的大作中提到】
: 聽到不只一個人說過,貓媽媽生了小貓不能亂碰,貓媽媽一驚慌會把生的幾只小貓全吃悼.
: 我的親戚就親眼見過.
: 他的說法是貓媽媽受驚嚇,愚痴的馬上直覺將小貓吃進肚裏所以小貓們此較安全.
|
r******2
发帖数: 1021 | 4
人道慢人是啥意思？什么是他说的我慢？
这个人又造出另外一毒，有点莫名其妙。
这个显然是贪爱啊。
贪爱才是最毒的，佛法的集谛是贪爱，轮回的根本原因是贪爱。不是我慢，也不是我见
，尤其不是以为有你我他的个体性。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 看到一段话，说“一切诸慢，凡慢有我，比贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，
: 独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢”。
: 想想确实如此，在这方面，动物与人并没有太大的差别。而且实际上，动物不仅有我慢
: ，也有贪嗔痴等其他复杂的情感，只是动物并不会说人话，一般人无法察觉罢了。
: 比如，把一群小鸡与母鸡养在一起，如果小鸡不是母鸡所生，在吃食的时候，母鸡就会
: 去啄小鸡，不让它们吃，只有等到自己吃完了，小鸡才会有吃食的机会。而当你觉得小
: 鸡很可爱，去抚摸的时候，一些母鸡会心生嫉妒，也会过来啄小鸡。你可能会觉得小鸡
: 很可怜，但当这些小鸡长大以后，它们会以同样的方式对待比它们更小的鸡。
: 这也让我想起以前看的一部电影，大鸿米店。五龙开始是个逃荒的难民，备受他人欺辱
: ，甚至为了一碗狗粮而叫别人爸爸。而后他靠自己的专营、投机，忍辱负重，渐渐有了
|
f*******e
发帖数: 5594 | 5 母鸡的欺凌行为也不完全是个体的贪爱，这只是动物的生存原则。因为在当危险来临的
时候，往往是那些争抢最厉害的母鸡出头去保护大家，也可能最先被厉害的动物吃掉。
我慢，我的理解就是以自我为中心所划分出来的远近、高低、上下。我，我的亲戚，我
的朋友，我的集体，我的城市，我的国家，以我为中心划分出的这一个个圈，就是我慢
，它是亲疏、远近、高低、上下的根源。物质上是这样，精神上也是这样，我的观念，
我相信的人的观念，我赞同的观念，我不太赞同的观念，我反对的观念，我痛恨的观念
，如此种种。符合我的就是正确的，高明的，殊胜的。不符合我的就是错误的，低级的
，平常的。
因为有了这些，才有的贪嗔痴。我慢是贪嗔痴的根源。
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 人道慢人是啥意思？什么是他说的我慢？
: 这个人又造出另外一毒，有点莫名其妙。
: 这个显然是贪爱啊。
: 贪爱才是最毒的，佛法的集谛是贪爱，轮回的根本原因是贪爱。不是我慢，也不是我见
: ，尤其不是以为有你我他的个体性。
|
r******2
发帖数: 1021 | 6
我一点不认为这是我慢，而且我认为这是完全正确的，一个人怎么能没有我的朋友，我
的集体，我的城市，我的国家的认识呢，这是非常正常的，甚至是应该被鼓励的。
佛陀成佛了，他还照样有自己的国家的概念，还要去想办法保护自己的国家！
我认为你这个是彻底错误的！
比如佛陀显然有赞同，反对的观念，而且符合佛陀的观念当然是正确的，高明的，乃至
殊胜的。
针对佛陀而言，无疑就是符合他的必定是正确的，违背他的必定是错误的。这个是因为
佛陀本身认识到了真理。
我认为一个社会如果要真正发展，那么这个社会的人，必须树立起明确的“我赞同的观念
”，“我反对的观念”，甚至“我痛恨的观念”，这个绝对不是阻碍社会发展的因素。
真正阻碍社会发展和自我发展的因素是贪爱，比如针对观念而言，一个人如果为了维护
自我的面子，享受胜利的感觉，就说符合我的观念是正确的，违背我的观念是低级的，
那么这个显然就是有问题的。
而一个人如果坚持理性，并真正洞察到真相，看到对方的观点的谬误，那么他说符合我
的是正确，不符合我的是错误的，则显然是应该被鼓励的！
我说你彻底错误，绝不是因为你不符合我的观念（毫无逻辑和事实基础），而是我看到
了你的观念的荒谬性，逻辑的不能成立，违背事实，所以我才要去批判！
批判是为了去除谬误，彰显理性，彰显真理，而不是彰显我自己！
这就是我一直在坚持的，毫不妥协的。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 母鸡的欺凌行为也不完全是个体的贪爱，这只是动物的生存原则。因为在当危险来临的
: 时候，往往是那些争抢最厉害的母鸡出头去保护大家，也可能最先被厉害的动物吃掉。
: 我慢，我的理解就是以自我为中心所划分出来的远近、高低、上下。我，我的亲戚，我
: 的朋友，我的集体，我的城市，我的国家，以我为中心划分出的这一个个圈，就是我慢
: ，它是亲疏、远近、高低、上下的根源。物质上是这样，精神上也是这样，我的观念，
: 我相信的人的观念，我赞同的观念，我不太赞同的观念，我反对的观念，我痛恨的观念
: ，如此种种。符合我的就是正确的，高明的，殊胜的。不符合我的就是错误的，低级的
: ，平常的。
: 因为有了这些，才有的贪嗔痴。我慢是贪嗔痴的根源。
|
f*******e
发帖数: 5594 | 7 你刚才说母鸡的行为是贪爱，现在又说保护自己的行为是完全正确的，你不觉得有矛盾
吗？
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 我一点不认为这是我慢，而且我认为这是完全正确的，一个人怎么能没有我的朋友，我
: 的集体，我的城市，我的国家的认识呢，这是非常正常的，甚至是应该被鼓励的。
: 佛陀成佛了，他还照样有自己的国家的概念，还要去想办法保护自己的国家！
: 我认为你这个是彻底错误的！
: 比如佛陀显然有赞同，反对的观念，而且符合佛陀的观念当然是正确的，高明的，乃至
: 殊胜的。
: 针对佛陀而言，无疑就是符合他的必定是正确的，违背他的必定是错误的。这个是因为
: 佛陀本身认识到了真理。
: 我认为一个社会如果要真正发展，那么这个社会的人，必须树立起明确的“我赞同的观念
|
r******2
发帖数: 1021 | 8 以自我为中心，根本就不是错误，因为本来宇宙就存在着你，我，他的区别，每个人都
是独立的并且和其他人保持着密切的联系。它是永恒的，无论是解脱前还是解脱后（无
余涅盘）都是存在的。
只有以自我为中心，忽视他人，一位的去侵占他人利益，满足自己的贪欲，这才是要纠
正的。这种贪欲，它带来混乱和失序。
而一个人如果以自我为中心，爱自己的家人，爱自己的朋友，爱自己的国家，它为家人
谋求幸福，为朋友，为国家谋求幸福，这个是完全的善行，是真正符合大道的！
谋求自己的幸福和解脱是第一位，谋求家人的幸福和解脱是第二位，最后才是整个国家
乃至世界的幸福！
混乱这种关系，为了所谓的救度众生，而不管自己是否解脱，甚至叫嚷地狱不空，誓不
成佛，这些都是愚痴行为，宣扬这种愚痴行为，就是更加的愚痴！
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 我一点不认为这是我慢，而且我认为这是完全正确的，一个人怎么能没有我的朋友，我
: 的集体，我的城市，我的国家的认识呢，这是非常正常的，甚至是应该被鼓励的。
: 佛陀成佛了，他还照样有自己的国家的概念，还要去想办法保护自己的国家！
: 我认为你这个是彻底错误的！
: 比如佛陀显然有赞同，反对的观念，而且符合佛陀的观念当然是正确的，高明的，乃至
: 殊胜的。
: 针对佛陀而言，无疑就是符合他的必定是正确的，违背他的必定是错误的。这个是因为
: 佛陀本身认识到了真理。
: 我认为一个社会如果要真正发展，那么这个社会的人，必须树立起明确的“我赞同的观念
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r******2
发帖数: 1021 | 9
没有矛盾。
因为保护自己以及保护自己国家的的行为，未必是贪爱。而可能还是很大的善行！
我说完全正确，是指那些建立在正确关系，正确行为基础上的围绕自我为中心的行为，
完全是正确的。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 你刚才说母鸡的行为是贪爱，现在又说保护自己的行为是完全正确的，你不觉得有矛盾
: 吗？
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f*******e
发帖数: 5594 | 10 那你说母鸡的欺凌行为是善还是恶？
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 没有矛盾。
: 因为保护自己以及保护自己国家的的行为，未必是贪爱。而可能还是很大的善行！
: 我说完全正确，是指那些建立在正确关系，正确行为基础上的围绕自我为中心的行为，
: 完全是正确的。
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r******2
发帖数: 1021 | 11
母鸡的欺凌行为当然是恶，因为那是贪欲。
这个贪欲和母鸡以自我为中心无关，而是因为它要霸占食物，获得享受食物的快感。别
的鸡如果吃了食物，就导致它自己失去享受食物的快感，所以它要去啄其它的鸡，这是
非常显然的贪爱！
自我中心，个体性，从来不是痛苦以及轮回的根源！
那些糊涂蛋，认识不清的人，甚至别有目的的人，才会贬低自我中心和个体性！
宇宙的每个众生个体，都有独立的个体性，也可以说是非常尊贵的，找到真正的自我，
找到这个个体性反而是实现解脱的关键所在。
当佛陀找到了真正的自我，他才敢明确的宣布：我是至上的！
=======
世尊斬釘截鐵地顯示他的地位：
Na me ācariyo atthi;
sadiso me na vijjati
sadevakasmiṃlokasmiṃ,
natthi me paṭipuggalo.
我沒有老師。
沒有人像我一樣。
在人、天的世界裡，
沒有與我相等的人
Ahañhi arahāloke,
ahaṃsatthāanuttaro,
ekomhi sammāsambuddho;
sītibhūtosmi nibbuto.
我確實是世上的阿羅漢，
我是無上的大師，
是唯一的正等覺者。
寂滅一切貪愛，我證得涅槃。
马哈希尊者 《转法轮经讲记》
【在 f*******e 的大作中提到】
: 那你说母鸡的欺凌行为是善还是恶？
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f*******e
发帖数: 5594 | 12 那就是说，保护自己的行为并不都是完全正确的，是吗？
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 母鸡的欺凌行为当然是恶，因为那是贪欲。
: 这个贪欲和母鸡以自我为中心无关，而是因为它要霸占食物，获得享受食物的快感。别
: 的鸡如果吃了食物，就导致它自己失去享受食物的快感，所以它要去啄其它的鸡，这是
: 非常显然的贪爱！
: 自我中心，个体性，从来不是痛苦以及轮回的根源！
: 那些糊涂蛋，认识不清的人，甚至别有目的的人，才会贬低自我中心和个体性！
: 宇宙的每个众生个体，都有独立的个体性，也可以说是非常尊贵的，找到真正的自我，
: 找到这个个体性反而是实现解脱的关键所在。
: 当佛陀找到了真正的自我，他才敢明确的宣布：我是至上的！
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r******2
发帖数: 1021 | 13
这是很显然的。
基于贪爱的保护自己的行为，必定是错误的。
最关键的是，自我中心不是错误，个体性不是错误，这是我强调无数遍的。
统治者抹杀个人主义，要求臣服集体，臣服国家，这是洗脑手段之一。
而宗教抹杀个人主义，叫嚷所谓的地狱不空誓不成佛式的度众，这同样也是洗脑手段之
一。
原始佛法，就是非常显然的个人主义为主，是以自我为中心的，它强调就是自我的解脱。
一个人真正实现了自我的解脱，才能谈得上帮助他人，并且只有真正无余涅盘的阿罗汉
和佛，才能实现真正意义上的度众！
【在 f*******e 的大作中提到】
: 那就是说，保护自己的行为并不都是完全正确的，是吗？
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f*******e
发帖数: 5594 | 14 可是你前面说“因为保护自己以及保护自己国家的的行为，未必是贪爱。而可能还是很
大的善行！”
也就是说同一个行为既可能是善行，也可能是恶性，善恶是有条件的，相对于条件来说
的，而不是绝对的。
脱。
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 这是很显然的。
: 基于贪爱的保护自己的行为，必定是错误的。
: 最关键的是，自我中心不是错误，个体性不是错误，这是我强调无数遍的。
: 统治者抹杀个人主义，要求臣服集体，臣服国家，这是洗脑手段之一。
: 而宗教抹杀个人主义，叫嚷所谓的地狱不空誓不成佛式的度众，这同样也是洗脑手段之
: 一。
: 原始佛法，就是非常显然的个人主义为主，是以自我为中心的，它强调就是自我的解脱。
: 一个人真正实现了自我的解脱，才能谈得上帮助他人，并且只有真正无余涅盘的阿罗汉
: 和佛，才能实现真正意义上的度众！
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r******2
发帖数: 1021 | 15
任何行为都是带有动机的。
基于贪欲的保护自己的行为，和基于非贪欲而保护自己的行为，是两个行为！
要判断某个行为是善是恶，要看行为的动机。
其实我说的很清楚了，如果你还不不愿接受，我不觉得需要多说什么了。
99。99%的人坚持自己的观点，都是基于贪欲的，他们不愿面对自己的真正错误，因为
如果自己错了，会让他们觉得痛苦，他们不愿面对，所以他们要死咬着不放，这也导致
他们很难明白对方究竟在说什么。
我能够说这么多，足够耐心了，对于说服你，也实在没任何兴趣。你实际也根本不知道
我说的这些道理的真正价值。
我只是说自己的观点而已，我对大部分人真的没有什么同情，也根本没有要拯救他们的
愿望，我觉得那都是自作自受而已。
做我自己该做的。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 可是你前面说“因为保护自己以及保护自己国家的的行为，未必是贪爱。而可能还是很
: 大的善行！”
: 也就是说同一个行为既可能是善行，也可能是恶性，善恶是有条件的，相对于条件来说
: 的，而不是绝对的。
:
: 脱。
|
f*******e
发帖数: 5594 | 16 讨论到这里是已经没有太多可以说的了，每个人自然会有自己的答案。
我再罗嗦两句作为对母鸡行为的补充。母鸡的自私行为也是为了保护种族的生存，因为
如果在食物来源不充足的情况下，大的母鸡不先吃，它就可能没有足够的体力来维护一
个族群。在外敌来临的时候，遇到的可能是整个鸡群的灭亡。而母鸡并没有先见之明，
知道什么时候食物充足，什么时候不充足。
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 任何行为都是带有动机的。
: 基于贪欲的保护自己的行为，和基于非贪欲而保护自己的行为，是两个行为！
: 要判断某个行为是善是恶，要看行为的动机。
: 其实我说的很清楚了，如果你还不不愿接受，我不觉得需要多说什么了。
: 99。99%的人坚持自己的观点，都是基于贪欲的，他们不愿面对自己的真正错误，因为
: 如果自己错了，会让他们觉得痛苦，他们不愿面对，所以他们要死咬着不放，这也导致
: 他们很难明白对方究竟在说什么。
: 我能够说这么多，足够耐心了，对于说服你，也实在没任何兴趣。你实际也根本不知道
: 我说的这些道理的真正价值。
|
r******2
发帖数: 1021 | 17 对我而言，亲人就是近，你就是远。
两个如果同时受难，我显然会以自我中心，以远近为原则，选择救亲人。如果我忽视这
个关系，选择救你，而放弃亲人，那就是丑恶的行为。是不符合天道的法则的，是逆天
而行。
在我眼里面，也绝对有人的高低的区别，君子就是高，小人就是低，佛陀就是高，凡夫
就是低。我也非常欣赏佛陀证悟后说的“在人天的世界里面，没有与我相等的人”，因
为这是无疑的事实。
人显然是有高低差别的，类似bigfool这种显然的小人，我只有鄙视的份。我认为他是
非常的卑下的，是真正的卑下，也因此，让我足够傲视他。
当然每个人都可以从卑鄙，丑陋，愚痴转化为善良，智慧，而且每个人内在也有这些善
的品质的隐含，但是我绝对不会因此就无视那些卑鄙，丑陋和愚痴。
其实在这里一直在上演善恶的斗争，从来就没有停息过。
bigfool这种小人的存在，也绝对是有意义的，没有它们，这个世界也丧失活力了。
waichi，bigfool这样的邪师和小人，真正成就了我。我感谢这些经历，但不感谢这些
小人，呵呵。。。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 母鸡的欺凌行为也不完全是个体的贪爱，这只是动物的生存原则。因为在当危险来临的
: 时候，往往是那些争抢最厉害的母鸡出头去保护大家，也可能最先被厉害的动物吃掉。
: 我慢，我的理解就是以自我为中心所划分出来的远近、高低、上下。我，我的亲戚，我
: 的朋友，我的集体，我的城市，我的国家，以我为中心划分出的这一个个圈，就是我慢
: ，它是亲疏、远近、高低、上下的根源。物质上是这样，精神上也是这样，我的观念，
: 我相信的人的观念，我赞同的观念，我不太赞同的观念，我反对的观念，我痛恨的观念
: ，如此种种。符合我的就是正确的，高明的，殊胜的。不符合我的就是错误的，低级的
: ，平常的。
: 因为有了这些，才有的贪嗔痴。我慢是贪嗔痴的根源。
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r******2
发帖数: 1021 | 18
呵呵，少点意淫母鸡吧。
如果真实有善的动机，那就是善行，至于到底有没有，那是它自己的事。你去揣测母鸡
的动机，如此高尚的动机，我觉得这有点。。。
另外不得不说，你那所谓为了保护种族的生存，根本就不是什么善的动机。它是贪的更
大范围的表现。
善恶分别清楚有那么难吗?
【在 f*******e 的大作中提到】
: 讨论到这里是已经没有太多可以说的了，每个人自然会有自己的答案。
: 我再罗嗦两句作为对母鸡行为的补充。母鸡的自私行为也是为了保护种族的生存，因为
: 如果在食物来源不充足的情况下，大的母鸡不先吃，它就可能没有足够的体力来维护一
: 个族群。在外敌来临的时候，遇到的可能是整个鸡群的灭亡。而母鸡并没有先见之明，
: 知道什么时候食物充足，什么时候不充足。
|
f*******e
发帖数: 5594 | 19 动物保护族群就是更大的贪，那人保护族群为什么就是善呢？
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 呵呵，少点意淫母鸡吧。
: 如果真实有善的动机，那就是善行，至于到底有没有，那是它自己的事。你去揣测母鸡
: 的动机，如此高尚的动机，我觉得这有点。。。
: 另外不得不说，你那所谓为了保护种族的生存，根本就不是什么善的动机。它是贪的更
: 大范围的表现。
: 善恶分别清楚有那么难吗?
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r******2
发帖数: 1021 | 20 一个非常显然的问题，最后竟然扯到母鸡为了保护种族生存，就是不愿面对自己的错误
，非要不断自圆其说。。。
其实他不知道自己越是这样，出丑越厉害，越被人所鄙视。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 讨论到这里是已经没有太多可以说的了，每个人自然会有自己的答案。
: 我再罗嗦两句作为对母鸡行为的补充。母鸡的自私行为也是为了保护种族的生存，因为
: 如果在食物来源不充足的情况下，大的母鸡不先吃，它就可能没有足够的体力来维护一
: 个族群。在外敌来临的时候，遇到的可能是整个鸡群的灭亡。而母鸡并没有先见之明，
: 知道什么时候食物充足，什么时候不充足。
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f*******e
发帖数: 5594 | 21 一个非常显然的问题，到底是谁的答案前后矛盾，不能自圆其说，每个人自然会会有判
断。
【在 r******2 的大作中提到】
: 一个非常显然的问题，最后竟然扯到母鸡为了保护种族生存，就是不愿面对自己的错误
: ，非要不断自圆其说。。。
: 其实他不知道自己越是这样，出丑越厉害，越被人所鄙视。
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r******2
发帖数: 1021 | 22
我什么时候说过人保护族群就是一定是善？
保护族群同样可以是恶，极大的恶。
具体要看动机，动机，动机。。。
至于动机本身的善恶判断，那要看你自己对善恶的明辨能力，敏感能力。
每个人先天都有对善恶的明辨能力，只是被愚痴和后天的各种洗脑给模糊掉了。这个先
天的善恶明辨能力来自于什么，我以前也说过了。
我不想和你多说了，抱歉。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 动物保护族群就是更大的贪，那人保护族群为什么就是善呢？
|
f*******e
发帖数: 5594 | 23 不客气，那就到此为止吧。
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 我什么时候说过人保护族群就是一定是善？
: 保护族群同样可以是恶，极大的恶。
: 具体要看动机，动机，动机。。。
: 至于动机本身的善恶判断，那要看你自己对善恶的明辨能力，敏感能力。
: 每个人先天都有对善恶的明辨能力，只是被愚痴和后天的各种洗脑给模糊掉了。这个先
: 天的善恶明辨能力来自于什么，我以前也说过了。
: 我不想和你多说了，抱歉。
|
I*******6
发帖数: 361 | 24 如果有绝对的真理，或者说每个人都能认识到绝对的真理，并以此为判断的标准，那么
就不会有二位的争论了。 |
u*******r
发帖数: 2855 | 25 跟runsun较真是没有结果的。。。难到还没有明白么
【在 f*******e 的大作中提到】
: 不客气，那就到此为止吧。
|
l*t
发帖数: 1695 | 26 一切贪嗔痴慢疑的背后，都是对自我的强烈执着。
善与恶，要看发心，因为一切唯心造，心外更无一法可得。
放下自我，利益众生的发心，自然就是善行。
行善也是破除“我执”的手段之一，所以佛法要求大家忍辱和布施。
动物和人都一样，很少也有人认识到痛苦的根源。
有智慧的动物不见得比人愚痴。
我们判断动物和人的行为善还是恶的时候，还是在建立在“我执”的分别心之上。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 看到一段话，说“一切诸慢，凡慢有我，比贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，
: 独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢”。
: 想想确实如此，在这方面，动物与人并没有太大的差别。而且实际上，动物不仅有我慢
: ，也有贪嗔痴等其他复杂的情感，只是动物并不会说人话，一般人无法察觉罢了。
: 比如，把一群小鸡与母鸡养在一起，如果小鸡不是母鸡所生，在吃食的时候，母鸡就会
: 去啄小鸡，不让它们吃，只有等到自己吃完了，小鸡才会有吃食的机会。而当你觉得小
: 鸡很可爱，去抚摸的时候，一些母鸡会心生嫉妒，也会过来啄小鸡。你可能会觉得小鸡
: 很可怜，但当这些小鸡长大以后，它们会以同样的方式对待比它们更小的鸡。
: 这也让我想起以前看的一部电影，大鸿米店。五龙开始是个逃荒的难民，备受他人欺辱
: ，甚至为了一碗狗粮而叫别人爸爸。而后他靠自己的专营、投机，忍辱负重，渐渐有了
|
l*t
发帖数: 1695 | 27 其实并没有善与恶等等，都是众生的起心动念，妄想执着，把这些都放下自然都解脱。 |
l**a
发帖数: 5175 | 28 人类和动物一样都是私心很重的，但是，人类
和动物的区别是，人类发展，展现了丰富的文化和文明。
这种文明包含了物质和精神的形态，精神形态中
包含了道德，善恶，是非的界线。
如果，象您说的，没有善恶，没有是非，那么为什么
人类要发展几千年的文明呢？为什么还有圣经，佛经这类
教人向善的书呢？人类的历史是表演给谁看的呢？
看了以后，难道不会启发人思考和选择？小孩为什么还
要上学，学习正确的价值观呢？
您可以认为价值观都是我慢，是解脱的障碍，为什么人类不按照您所欣赏的发展方式发
展呢？当然，您以前就说过，人类和外星的高级智慧体比较没有丝毫的特别之处。
我对外星的高级智慧体不了解，也许，它们没有我慢了，
也许它们不再有人类的道德，是非和价值观了，也许它们
都解脱了，开悟了。。。科技也很发达。您希望人类社会走它们那条路。。。那却不是
你说了算的。
在人中，我们这些人就是被人这层理制约的。
只能从这个起点走向更高的境界。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 看到一段话，说“一切诸慢，凡慢有我，比贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，
: 独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢”。
: 想想确实如此，在这方面，动物与人并没有太大的差别。而且实际上，动物不仅有我慢
: ，也有贪嗔痴等其他复杂的情感，只是动物并不会说人话，一般人无法察觉罢了。
: 比如，把一群小鸡与母鸡养在一起，如果小鸡不是母鸡所生，在吃食的时候，母鸡就会
: 去啄小鸡，不让它们吃，只有等到自己吃完了，小鸡才会有吃食的机会。而当你觉得小
: 鸡很可爱，去抚摸的时候，一些母鸡会心生嫉妒，也会过来啄小鸡。你可能会觉得小鸡
: 很可怜，但当这些小鸡长大以后，它们会以同样的方式对待比它们更小的鸡。
: 这也让我想起以前看的一部电影，大鸿米店。五龙开始是个逃荒的难民，备受他人欺辱
: ，甚至为了一碗狗粮而叫别人爸爸。而后他靠自己的专营、投机，忍辱负重，渐渐有了
|
l**a
发帖数: 5175 | 29 动物也有优点，思想非常简单，也许外星高级生命思想也很简单，
也许思想简单的人，在观念上我ZHI比较少，也许更容易
因为思想简单，更容易看到宇宙中的一些层次的理，
也许这层理符合佛法。。。
但是作为思想复杂到今天的人，只能从复杂人的起点走下去。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 看到一段话，说“一切诸慢，凡慢有我，比贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，
: 独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢”。
: 想想确实如此，在这方面，动物与人并没有太大的差别。而且实际上，动物不仅有我慢
: ，也有贪嗔痴等其他复杂的情感，只是动物并不会说人话，一般人无法察觉罢了。
: 比如，把一群小鸡与母鸡养在一起，如果小鸡不是母鸡所生，在吃食的时候，母鸡就会
: 去啄小鸡，不让它们吃，只有等到自己吃完了，小鸡才会有吃食的机会。而当你觉得小
: 鸡很可爱，去抚摸的时候，一些母鸡会心生嫉妒，也会过来啄小鸡。你可能会觉得小鸡
: 很可怜，但当这些小鸡长大以后，它们会以同样的方式对待比它们更小的鸡。
: 这也让我想起以前看的一部电影，大鸿米店。五龙开始是个逃荒的难民，备受他人欺辱
: ，甚至为了一碗狗粮而叫别人爸爸。而后他靠自己的专营、投机，忍辱负重，渐渐有了
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f*******e
发帖数: 5594 | 30 是啊，讨论的关键就是这个。我认为世间法是相对的真理，佛法是绝对的真理。
【在 I*******6 的大作中提到】
: 如果有绝对的真理，或者说每个人都能认识到绝对的真理，并以此为判断的标准，那么
: 就不会有二位的争论了。
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f*******e
发帖数: 5594 | 31 不错，行善、布施，还有乞食，都是很好的破我执、我慢的方法。
【在 l*t 的大作中提到】
: 一切贪嗔痴慢疑的背后，都是对自我的强烈执着。
: 善与恶，要看发心，因为一切唯心造，心外更无一法可得。
: 放下自我，利益众生的发心，自然就是善行。
: 行善也是破除“我执”的手段之一，所以佛法要求大家忍辱和布施。
: 动物和人都一样，很少也有人认识到痛苦的根源。
: 有智慧的动物不见得比人愚痴。
: 我们判断动物和人的行为善还是恶的时候，还是在建立在“我执”的分别心之上。
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f*******e
发帖数: 5594 | 32 这个我觉得应该“取于中道”。佛法是心物二元论，不是唯心论。心物都是实有，但同
时它们都是无常，无我，不可能求得一个恒常的“物”，也不可能求的一个恒常的“心
”。一切皆因因缘而起。如果过分强调物为主宰，心为附属，则是现今的科学唯物观；
如果过分强调心为主宰，物为附属，就是某些宗教的唯心论。这两者都是有偏颇的。
比如，如果过分强调没有善与恶，就很难回答向lila提出的问题“如果，象您说的，没
有善恶，没有是非，那么为什么人类要发展几千年的文明呢？为什么还有圣经，佛经这
类教人向善的书呢？人类的历史是表演给谁看的呢？看了以后，难道不会启发人思考和
选择？小孩为什么还要上学，学习正确的价值观呢？”
【在 l*t 的大作中提到】
: 其实并没有善与恶等等，都是众生的起心动念，妄想执着，把这些都放下自然都解脱。
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f*******e
发帖数: 5594 | 33 这个我上面的帖子也提到了，我相信“取于中道”的正确。
我并没有否认善恶的存在，我只是说人间的善恶是有条件的，相对的；佛法的善恶是无
条件的，绝对的。
我执、我慢也要看是相对于什么来说。对于佛法，它们是阻碍解脱的障碍，但对于五蕴
世间，它们则是必须的。如果没有对五蕴的执着、贪爱，就不会有演化成今日的人类的
出现，也就谈不上什么解脱。
世间的第一层次发展，是从混沌的五蕴世间，发展出可以反观宇宙本身的生命个体，我
这里用到反观，是因为生命个体其实是宇宙的一部分，但这一部分却开始发展出观察整
个宇宙的能力，所以说它是“反观”。世间的第二层次发展，就是佛法，是再一次的“
反观”，这一次是生命个体去反观自身，这是第二层次的超越。
【在 l**a 的大作中提到】
: 人类和动物一样都是私心很重的，但是，人类
: 和动物的区别是，人类发展，展现了丰富的文化和文明。
: 这种文明包含了物质和精神的形态，精神形态中
: 包含了道德，善恶，是非的界线。
: 如果，象您说的，没有善恶，没有是非，那么为什么
: 人类要发展几千年的文明呢？为什么还有圣经，佛经这类
: 教人向善的书呢？人类的历史是表演给谁看的呢？
: 看了以后，难道不会启发人思考和选择？小孩为什么还
: 要上学，学习正确的价值观呢？
: 您可以认为价值观都是我慢，是解脱的障碍，为什么人类不按照您所欣赏的发展方式发
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r******2
发帖数: 1021 | 34
绝对真理当然是有，并且每个人都能认识到绝对真理也是有可能的，至少每个人都具备
认识绝对真理的能力。
目前对真理有很多很多的争论，这个世界的各种问题，比如国家战争、宗教冲突、教派
斗争、以及人与人之间的各种冲突，各种苦难，本质也是因为对真理的各种曲解而产生
的。它们各自坚持自己认为的真理，并为此而斗争。
那么是否能够实现宗教，哲学和科学的统一，破除各种谬误，谬理，将真理最大化程度
的揭示出来，使得绝对真理成为人的普遍准则，我认为这虽然很难很难，但却并非完全
没有希望的。
我经过将近20年的探索，通过对宗教，哲学和科学的学习、思考以及实践，我认为我已
经找到了关键性的线索，并取得了很多突破，我认为它已经成功解决了困扰宗教，哲学
和科学的很多关键性难题。
为此，我将建立起一整套全新的信仰体系，我个人认为这套信仰体系将是人类历史上迄
今为止最具有普适性，最完整的新的信仰体系，它会不断完善，并获得越来越多的认同
，并将在未来取代传统宗教，容纳哲学和科学，成为大众的普遍信仰。我将为此而奋斗
终生。
2014年2月14日，在这个充满爱的日子里，一个新的信仰体系将就此诞生。
欢迎加入，成为我们的一员。
【在 I*******6 的大作中提到】
: 如果有绝对的真理，或者说每个人都能认识到绝对的真理，并以此为判断的标准，那么
: 就不会有二位的争论了。
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r******2
发帖数: 1021 | 35 这就是非常典型的大乘特色的不二论，唯心论的论调，可以说是佛教领域最糟糕的迷惑
人的东
西，也是我在未来将全力破斥和反对的。
他这里所说的自我，不是指佛法所说的无我，而是指大乘佛教鼓吹的没有个体性的无我。
佛陀不是这种荒谬的理论。
这个更加荒谬，也是大乘在鼓吹的。
佛法是心物二元论，不是唯心论，不承认一切唯心造。
佛法说识缘名色，意思只是指意识是现象性的物质生起的一个依赖条件而已，类似于物
理学所说的意识导致波函数坍塌，心是没有可能造出物的。
佛法只是要求放下认为存在神我的邪见，神我是指恒常不变，具有主宰性的独立精神
本体（大乘的如来藏，本心就是这种神我，外道所说的灵魂也是）。
忍辱是为了断嗔，布施是为了断贪，和他所认为的我执无关。
就是应该有分别心，分别心是智慧产生的基础。
分别出善恶，分别出各种各种的不同，分别出真理和谬误，才能产生真正的智慧和解脱
。并且它是自我的解脱，是找到真正的“自我”。
找到真正的自我，以自我为中心，才能建立起真正的善。
【在 l*t 的大作中提到】
: 一切贪嗔痴慢疑的背后，都是对自我的强烈执着。
: 善与恶，要看发心，因为一切唯心造，心外更无一法可得。
: 放下自我，利益众生的发心，自然就是善行。
: 行善也是破除“我执”的手段之一，所以佛法要求大家忍辱和布施。
: 动物和人都一样，很少也有人认识到痛苦的根源。
: 有智慧的动物不见得比人愚痴。
: 我们判断动物和人的行为善还是恶的时候，还是在建立在“我执”的分别心之上。
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l**a
发帖数: 5175 | 36 老歪可真邪恶啊，怎么把你搞成这个样子了？
我要不说你，实在太恶心了，受不了。
我说你，真怕被歪歪报复。
好自为之吧。。。这些东西太恶心了。
【在 r******2 的大作中提到】
: 这就是非常典型的大乘特色的不二论，唯心论的论调，可以说是佛教领域最糟糕的迷惑
: 人的东
: 西，也是我在未来将全力破斥和反对的。
:
: 他这里所说的自我，不是指佛法所说的无我，而是指大乘佛教鼓吹的没有个体性的无我。
: 佛陀不是这种荒谬的理论。
: 这个更加荒谬，也是大乘在鼓吹的。
: 佛法是心物二元论，不是唯心论，不承认一切唯心造。
: 佛法说识缘名色，意思只是指意识是现象性的物质生起的一个依赖条件而已，类似于物
: 理学所说的意识导致波函数坍塌，心是没有可能造出物的。
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r******2
发帖数: 1021 | 37
哈哈，确实是如此，没有他，就没有现在的我。
摆脱waichi，我获得了心灵的自由，那是我的新生，
现在，我也要促成更多人的新生。促使更多人实现心灵的自由。
我准备干大的。为此，我已经酝酿准备了六年了
我突然想起，好像就是六年前的这段时间，我识破了waichi的真相。
我去查查到底是什么时间
【在 l**a 的大作中提到】
: 老歪可真邪恶啊，怎么把你搞成这个样子了？
: 我要不说你，实在太恶心了，受不了。
: 我说你，真怕被歪歪报复。
: 好自为之吧。。。这些东西太恶心了。
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l**a
发帖数: 5175 | 38 这篇文章也真够恶心的，骗谁啊，以为我们三岁小孩，
人民日报，有什么资格谈善恶，是非？
老百姓都那么好欺骗吗？真以为指鹿就能说马呢？
都不是好东西。
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——“东莞扫黄风波”的思考之一Mitbbs.com
钟新文Mitbbs.com
《 人民日报》（ 2014年02月13日04 版）Mitbbs.com
最近，中央电视台曝光了东莞多个娱乐场所的卖淫嫖娼现象，当地政府部门迅速采取整
治行动。对这次扫黄风暴，绝大多数主张弘扬社会正气的老百姓是赞成的，但也出现了
令人诧异的杂音怪论。一些人以娱乐心态看待东莞扫黄，甚至对“莞式服务”叫好，为
色情业张目，嚷嚷“东莞挺住”。在他们眼里，这类社会丑恶现象不仅不该报道，更不
能打击。如此荒唐的观点，引起了人们的反思。Mitbbs.com
扫黄打非，本是正义之举；揭丑黜恶，也是媒体职责所在。为什么却受到质疑甚至嘲弄
？而那些声色犬马之地、醉生梦死之徒，为何又受到一些人的追捧乃至力挺？这一事件
的娱乐化、恶搞化倾向，反映了怎样的社会心态？如此是非不分、善恶不辨、美丑不明
，又折射出怎样的社会问题？Mitbbs.com
俗话说，不以规矩，不成方圆。在任何一个文明社会，有法必行、违法必究，都是不可
逾越的社会底线，这一点没有任何商量和动摇的余地。无论是卖淫行为还是嫖娼行为，
都是法律明文禁止、公安机关依法打击的对象，这早已世人皆知。从社会和谐、家庭幸
福的层面看，卖淫嫖娼与社会公序良俗格格不入，向来为正常的社会秩序所不容。放眼
世界，即便在欧美各国，对色情业的打击也越来越严。Mitbbs.com
法律的天平、道德的准绳、社会的呼唤，无不要求我们敢于向这些丑陋现象说不，果断
剔除社会肌体上的毒瘤。然而，一些人却无视法治常识，模糊了道德界限，唱起了“卖
淫有理、色情无罪”之类的反调。东莞扫黄，这样一个是非明确的事件，竟在网上掀起
不小波澜、引发复杂舆情，的确发人深思。在价值多元、观念多变的转型期中国，固然
不能在所有问题上都求得一致，但在一些基本价值上，必须有起码的共识。守住法律底
线，保持价值判断力，具备道德责任感，这是一个现代社会不可或缺的行为取向，也是
一个公民应尽的社会义务。是非不分、黑白颠倒，只会导致价值错乱、逻辑谬误，最终
行为失当、社会失序。Mitbbs.com
当一些微博大V娱乐化地调侃“人间有爱”，可曾以一份同情之心，想想那些被明码标
价像商品一样叫卖的失足妇女？当一些人狂欢式地呼喊“今晚我们都是嫖客”，可曾以
一份体谅之心，听听广大东莞市民热望“扫黄就要扫彻底”的心声？当一些所谓意见领
袖陶醉于“群起挺黄”的幻觉时，可曾以一份责任之心，审视一下无节操之论对网络生
态的扭曲，对世道人心的污染？Mitbbs.com
有学者曾忧心忡忡地指出，我们的生活中存在一种怪现象——比坏。一些人，一事当前
，不是分清好坏曲直，也不是比着看谁比谁更好，而是争着比着看谁比谁更坏。一说扫
黄，就立即转移视线、偷换概念，说腐败之害甚于色情，贪官比嫖客小姐更坏，弯弯绕
绕、兜兜转转，甚至由此推导出卖淫嫖娼不算个事的错误结论。这正是“比坏心态”的
一个典型例证。如果没有是非标准，没有言行底线，那么迷失方向的狂奔，就会成为法
律和道德双重失重的沉沦，最终只能滑向绝望的深渊。Mitbbs.com
身处大发展、大变革的中国，我们既有着鲜花与掌声的荣耀，也面临种种阵痛与迷惘。
扫黄，需扫去那些藏污纳垢的场所，也需扫去心灵世界的黑暗与浊流。多一点精神的亮
光，多一些前行的正能量，我们会创造更光明的世界，拥有更美好的未来。
【在 l**a 的大作中提到】
: 老歪可真邪恶啊，怎么把你搞成这个样子了？
: 我要不说你，实在太恶心了，受不了。
: 我说你，真怕被歪歪报复。
: 好自为之吧。。。这些东西太恶心了。
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l**a
发帖数: 5175 | 39 不知道是谁，也不想参与抄作，
认识你们是莫大的损失，我到此为止了，
你们钓你们的鱼，愿者上勾，钱多，人傻，速来！！！
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 哈哈，确实是如此，没有他，就没有现在的我。
: 摆脱waichi，我获得了心灵的自由，那是我的新生，
: 现在，我也要促成更多人的新生。促使更多人实现心灵的自由。
: 我准备干大的。为此，我已经酝酿准备了六年了
: 我突然想起，好像就是六年前的这段时间，我识破了waichi的真相。
: 我去查查到底是什么时间
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r******2
发帖数: 1021 | 40
你应该感到庆幸。因为你成为事件的见证者，参与者。
发生在这里的事件，产生了蝴蝶效应。这个蝴蝶效应还不小。。。
【在 l**a 的大作中提到】
: 不知道是谁，也不想参与抄作，
: 认识你们是莫大的损失，我到此为止了，
: 你们钓你们的鱼，愿者上勾，钱多，人傻，速来！！！
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l*t
发帖数: 1695 | 41 佛法是心物一元论。
法华经云：有一佛乘，无二亦无三
楞严经云：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。
实际上也就是这么一回事。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 这个我觉得应该“取于中道”。佛法是心物二元论，不是唯心论。心物都是实有，但同
: 时它们都是无常，无我，不可能求得一个恒常的“物”，也不可能求的一个恒常的“心
: ”。一切皆因因缘而起。如果过分强调物为主宰，心为附属，则是现今的科学唯物观；
: 如果过分强调心为主宰，物为附属，就是某些宗教的唯心论。这两者都是有偏颇的。
: 比如，如果过分强调没有善与恶，就很难回答向lila提出的问题“如果，象您说的，没
: 有善恶，没有是非，那么为什么人类要发展几千年的文明呢？为什么还有圣经，佛经这
: 类教人向善的书呢？人类的历史是表演给谁看的呢？看了以后，难道不会启发人思考和
: 选择？小孩为什么还要上学，学习正确的价值观呢？”
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b*****l
发帖数: 3821 | 42 大头症隔几个月又犯了。
这样的周而复始的空话，都要听出茧子了。
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 你应该感到庆幸。因为你成为事件的见证者，参与者。
: 发生在这里的事件，产生了蝴蝶效应。这个蝴蝶效应还不小。。。
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l**a
发帖数: 5175 | 43 蚂蜂窝，我以后再也不捅了。
那个是蝴蝶，还是一窝蚂蜂啊，咬人...
还是老歪歪厉害，我被吓的抱头鼠窜了。。
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 你应该感到庆幸。因为你成为事件的见证者，参与者。
: 发生在这里的事件，产生了蝴蝶效应。这个蝴蝶效应还不小。。。
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r******2
发帖数: 1021 | 44 我一直就如此啊，一点不缺信心和雄心。
从明天开始，在下将正式出山，堂堂正正的宣扬自己的信仰体系，开山立派。
我将为此建立自己的网站，公司。。。
小人，上来咬吧，哈哈。
以后你有很多素材了。
我愿意继续带着你玩。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 大头症隔几个月又犯了。
: 这样的周而复始的空话，都要听出茧子了。
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b*****l
发帖数: 3821 | 45 你也不是第一天第一次当神棍了，
这里你连募钱的疫苗几年前都打过了，
玩来玩去就那么些招，没前途。
【在 r******2 的大作中提到】
: 我一直就如此啊，一点不缺信心和雄心。
: 从明天开始，在下将正式出山，堂堂正正的宣扬自己的信仰体系，开山立派。
: 我将为此建立自己的网站，公司。。。
: 小人，上来咬吧，哈哈。
: 以后你有很多素材了。
: 我愿意继续带着你玩。
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l**a
发帖数: 5175 | 46 你们为什么非要把MITBBS搞成这个样子呢？
五毛加青海，怎么能搞好呢？
不是要把屁民都往绝路上引？
【在 r******2 的大作中提到】
: 我一直就如此啊，一点不缺信心和雄心。
: 从明天开始，在下将正式出山，堂堂正正的宣扬自己的信仰体系，开山立派。
: 我将为此建立自己的网站，公司。。。
: 小人，上来咬吧，哈哈。
: 以后你有很多素材了。
: 我愿意继续带着你玩。
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r******2
发帖数: 1021 | 47 是的，几招就足够了。
募钱的招，我准备还用，发扬光大。
公开的募，同时还把我当年和VC接触的招也都用上。未来极有可能为此接触风投，尤
其是社会影响力投资，这是一种介于公益投资和风险投资的一种新的投资形式，我的
项目很适合吸引这种投资。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 你也不是第一天第一次当神棍了，
: 这里你连募钱的疫苗几年前都打过了，
: 玩来玩去就那么些招，没前途。
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r******2
发帖数: 1021 | 48
mitbbs将是我的阵地之一。
我会告诉大家，跟我走。。。
【在 l**a 的大作中提到】
: 你们为什么非要把MITBBS搞成这个样子呢？
: 五毛加青海，怎么能搞好呢？
: 不是要把屁民都往绝路上引？
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r******2
发帖数: 1021 | 49 我觉得这老兄是一板斧（还不是三板斧），从来就是咬人一招，而且咬的方式几乎都一
样。
你玩点新的好不，关键是你这一板斧不起作用啊。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 你也不是第一天第一次当神棍了，
: 这里你连募钱的疫苗几年前都打过了，
: 玩来玩去就那么些招，没前途。
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l**a
发帖数: 5175 | 50 通过网络从事这种活动的，基本上都是见不得人的。
有本事你登报纸啊，你家大师又在耍你了，你还就这么
让他耍啊，他第一，想利用这件事情永久性撵你走。
你要不走，吃不了兜着走，第二，拿你做一个小白鼠，
测试数据。
你家大师心思太不正了。。。招招都在耍人。。。
【在 r******2 的大作中提到】
: 我觉得这老兄是一板斧（还不是三板斧），从来就是咬人一招，而且咬的方式几乎都一
: 样。
: 你玩点新的好不，关键是你这一板斧不起作用啊。
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r******2
发帖数: 1021 | 51
上报纸是没什么问题的。
如果不上报纸，只能说明不成功。
这个事将会引起巨大的争议，凶险无比，但是又有大大的机会。
我已经做好了迎战的心理准备。
【在 l**a 的大作中提到】
: 通过网络从事这种活动的，基本上都是见不得人的。
: 有本事你登报纸啊，你家大师又在耍你了，你还就这么
: 让他耍啊，他第一，想利用这件事情永久性撵你走。
: 你要不走，吃不了兜着走，第二，拿你做一个小白鼠，
: 测试数据。
: 你家大师心思太不正了。。。招招都在耍人。。。
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l**a
发帖数: 5175 | 52 你以为你是陈光标啊，陈光标来纽约你知道吗？
最近大事很多，多看点世界大事，别老想着自己那点小事。。
陈光标那种级别的忽由，说完蛋就能完蛋了。。。
忽由没好下场的，屁民都很不容易的，要有良心啊。
【在 r******2 的大作中提到】
: 是的，几招就足够了。
: 募钱的招，我准备还用，发扬光大。
: 公开的募，同时还把我当年和VC接触的招也都用上。未来极有可能为此接触风投，尤
: 其是社会影响力投资，这是一种介于公益投资和风险投资的一种新的投资形式，我的
: 项目很适合吸引这种投资。
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r******2
发帖数: 1021 | 53 我靠的不是忽悠，而是实力，是真正的良心！
我要斗的就是那些宗教领域满地的忽悠者，和他们势不两立。
忽悠者死！
【在 l**a 的大作中提到】
: 你以为你是陈光标啊，陈光标来纽约你知道吗？
: 最近大事很多，多看点世界大事，别老想着自己那点小事。。
: 陈光标那种级别的忽由，说完蛋就能完蛋了。。。
: 忽由没好下场的，屁民都很不容易的，要有良心啊。
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b*****l
发帖数: 3821 | 54 不需用起作用，因为也没谁真把你当回事。
【在 r******2 的大作中提到】
: 我觉得这老兄是一板斧（还不是三板斧），从来就是咬人一招，而且咬的方式几乎都一
: 样。
: 你玩点新的好不，关键是你这一板斧不起作用啊。
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b*****l
发帖数: 3821 | 55 又照镜子了么？
【在 r******2 的大作中提到】
: 我靠的不是忽悠，而是实力，是真正的良心！
: 我要斗的就是那些宗教领域满地的忽悠者，和他们势不两立。
: 忽悠者死！
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r******2
发帖数: 1021 | 56
我太了解你这个了，
你就是闲的蛋疼，哈哈。
老兄，你去干点有意义的事好不?
你这么长年呆在这里咬人，不觉得累啊？
这世界还真什么货色都有。。。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 不需用起作用，因为也没谁真把你当回事。
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l**a
发帖数: 5175 | 57 你呀，就是一工具，被人利用的工具。
你脑子里的东西，你都不知道从哪里来的，
人要是主意识不强，基本就能被其他灵体控制
胡说八道。
【在 r******2 的大作中提到】
: 我靠的不是忽悠，而是实力，是真正的良心！
: 我要斗的就是那些宗教领域满地的忽悠者，和他们势不两立。
: 忽悠者死！
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b*****l
发帖数: 3821 | 58 你常年呆在这里胡言乱语，不觉得累啊？
家都曾经养不了，还要到这里募钱，
去干点有意义的事好不?
这世界还真什么货色都有。惊叹。。。
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 我太了解你这个了，
: 你就是闲的蛋疼，哈哈。
: 老兄，你去干点有意义的事好不?
: 你这么长年呆在这里咬人，不觉得累啊？
: 这世界还真什么货色都有。。。
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r******2
发帖数: 1021 | 59
我当然不累啊，因为我觉得有意义，非常有意义。
我不是如你这种闲得无聊而在这里以咬人为乐。
我在这里，就是要为以后做的事情做准备的，这里是我的试炼场。
不经风雨，怎么能见彩虹呢。
我就要让我的家人过上真正幸福的生活。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 你常年呆在这里胡言乱语，不觉得累啊？
: 家都曾经养不了，还要到这里募钱，
: 去干点有意义的事好不?
: 这世界还真什么货色都有。惊叹。。。
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b*****l
发帖数: 3821 | 60 我当然不累啊，因为我觉得有意义，非常有意义。
我不是如你这种闲得无聊而在这里以做神棍为乐。
我在这里，就是要为以后做的事情做准备的，这里是我的试炼场。
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 我当然不累啊，因为我觉得有意义，非常有意义。
: 我不是如你这种闲得无聊而在这里以咬人为乐。
: 我在这里，就是要为以后做的事情做准备的，这里是我的试炼场。
: 不经风雨，怎么能见彩虹呢。
: 我就要让我的家人过上真正幸福的生活。
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r******2
发帖数: 1021 | 61 呵呵，这SB开始学舌了。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 我当然不累啊，因为我觉得有意义，非常有意义。
: 我不是如你这种闲得无聊而在这里以做神棍为乐。
: 我在这里，就是要为以后做的事情做准备的，这里是我的试炼场。
|
b*****l
发帖数: 3821 | 62 继续表演。
【在 r******2 的大作中提到】
: 呵呵，这SB开始学舌了。
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c*******g
发帖数: 2472 | 63 如果在现实中，善心 （GOOD INTENTION）引起恶果呢？
如果行善只是为了满足自己的内心呢？
【在 l*t 的大作中提到】
: 一切贪嗔痴慢疑的背后，都是对自我的强烈执着。
: 善与恶，要看发心，因为一切唯心造，心外更无一法可得。
: 放下自我，利益众生的发心，自然就是善行。
: 行善也是破除“我执”的手段之一，所以佛法要求大家忍辱和布施。
: 动物和人都一样，很少也有人认识到痛苦的根源。
: 有智慧的动物不见得比人愚痴。
: 我们判断动物和人的行为善还是恶的时候，还是在建立在“我执”的分别心之上。
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l**a
发帖数: 5175 | 64 善心 （GOOD INTENTION）引起恶果,就是是非不分，
为了满足内心而行善，行的不是真的善。
【在 c*******g 的大作中提到】
: 如果在现实中，善心 （GOOD INTENTION）引起恶果呢？
: 如果行善只是为了满足自己的内心呢？
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c*******g
发帖数: 2472 | 65 经济学里有句名言：通往地狱的路往往是用鲜花铺成的
所以西方实用的角度要注重结果，而不是本意
人不是神，本意是好的，看不到结果的情况也是有的，好心办坏事也是有的
但是从宗教意义上，也不能否定本心的善意吧？
宗教总是要度人的，对于不读佛法的普通人，这种悖论怎么解释？
行善，本身行为应该是肯定的，所以如果讲结果，怎么都要肯定啊
而这里又有了意向和结果的悖论，只不过是反的
【在 l**a 的大作中提到】
: 善心 （GOOD INTENTION）引起恶果,就是是非不分，
: 为了满足内心而行善，行的不是真的善。
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f*******e
发帖数: 5594 | 66 这个问题我是这样看的：
1. 一元论还是二元论是和别的理论相比较得到的，佛法和现在的单一的唯物论和唯心论
相比，所以称为二元论。如果不和别的比较，说心物也是一体的，那说佛法是一元论也
可以。
2. 二元论的意思是说心、物的作用是相互对称的，就和阴阳一样，并不是那边生出另一
边，而是相互的。
3. 在阿含经中，说的清楚，识缘名色，名色缘识。“譬如三芦立于空地。展转相依。而
得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色
亦复如是。展转相依。而得生长。” 阿含经应该是所有佛经的基础。其他的佛经从理论
上都不应该违反阿含经，至于具体如何解释其他经文，那是另一回事了。
【在 l*t 的大作中提到】
: 佛法是心物一元论。
: 法华经云：有一佛乘，无二亦无三
: 楞严经云：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。
: 实际上也就是这么一回事。
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l**a
发帖数: 5175 | 67 善心是没错的，善也应该分层次。
小善还是大善？
为民除害的事情，从小处看，是恶。
那吒怎么能把龙王的龙筋收了？
那吒是否应该不杀呢？
因为我不是判官，判官应该能把三界内的
善恶说清楚吧。
【在 c*******g 的大作中提到】
: 经济学里有句名言：通往地狱的路往往是用鲜花铺成的
: 所以西方实用的角度要注重结果，而不是本意
: 人不是神，本意是好的，看不到结果的情况也是有的，好心办坏事也是有的
: 但是从宗教意义上，也不能否定本心的善意吧？
: 宗教总是要度人的，对于不读佛法的普通人，这种悖论怎么解释？
: 行善，本身行为应该是肯定的，所以如果讲结果，怎么都要肯定啊
: 而这里又有了意向和结果的悖论，只不过是反的
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c*******g
发帖数: 2472 | 68 倘若凡人分不清凡俗的善恶，又怎么修？怎么度？
【在 l**a 的大作中提到】
: 善心是没错的，善也应该分层次。
: 小善还是大善？
: 为民除害的事情，从小处看，是恶。
: 那吒怎么能把龙王的龙筋收了？
: 那吒是否应该不杀呢？
: 因为我不是判官，判官应该能把三界内的
: 善恶说清楚吧。
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l**a
发帖数: 5175 | 69
I did not deny basic Shan e, I only mean, sometimes, it is much more
complicated than what you see.
You only see, this is a mitbbs board, it is called wisdom, people talk about
something has to do with Shan e.
You don't see what is behind all of this, you don't see people's
relationship and why there is fighting and
For what? Shan e in this case, you can not distinguish at all.
From my above example, you know what mean?
【在 c*******g 的大作中提到】
: 倘若凡人分不清凡俗的善恶，又怎么修？怎么度？
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