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Wisdom版 - 还原历史:释迦摩尼是吃生猪肉病死的吗?
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1 (共1页)
c*****i
发帖数: 515
1
还有,他的族人听说被全屠杀了?这是真的假的? 他不是吃素,涅磐的吗?另外,佛
经都是释迦摩尼亲口说的或著述的吗?还是后人写的? 谢谢指教。
c***h
发帖数: 2262
2
因为,佛陀死前是很狼狈,一直拉肚子,粪便拉完,拉到出血,拉出血还不止,还一直
拉,
所以,我猜可能是吃到某种毒菇中毒死的,但也不确定。
详细还要问学医或学毒物的人,
肉类腐败会产生哪种毒素,吃了会有哪些症状。
不同种类毒菇吃了会有哪种症状。

释家族是被屠杀。
因为他们鄙视欺侮寄养在释族的年幼琉璃王,琉璃王长大后,激愤之下屠杀释族。
但是很多释族弟子那时已经跟随佛陀出家,那些弟子没有被屠杀。
例如 阿难、阿那律、佛陀的姨母大爱道 等等
很多释族弟子在僧团桀傲不逊,
以为他们同佛陀同族,很了不起,高高在上,把其它人比丘踩在脚下,
为僧团带来很多麻烦,佛陀也制定很多诫律。
僧团里,很多比丘也很不爽释族的出家弟子。
佛陀不是吃素,是别人给什么就吃什么,给肉就吃肉。
但是,是涅盘了。
佛陀没有著述。
佛经是弟子回忆佛陀所说而纪录。就像论语。
佛陀死后来年,五百阿罗汉在七叶窟集会,由阿难口诵,
经过阿罗汉们互相验证人、地、时、事,看看佛陀是否说过这些话,
经过五百阿罗汉确定的,由比丘靠记忆记下来,并且口传给后世弟子。
所以,最初,是靠口传,不是纸笔纪录。
但这样的纪录已经不可考。
这些弟子代代口耳相传的佛经,被称为”阿含”。
”阿含”的意思是传下来的意思。
所以,所谓”阿含”,早期就是佛陀传下来的意思,就是所有的佛经的意思。
如果你问”佛经”是否是佛陀口述。(前提是,我认知的”佛经”就只是”阿含”)
那么,我认为”是”的可能很大,
但现在看到的”阿含”是佛陀死后三四百年的产物,
经过三四百年,其中也有很多后世误传或造假的可能。
所以”阿含”也未必都可信。
后来可能因为派系斗争吧
五百年后陆续有各种大量以前从未出现的大乘经典出现,”阿含”被贬抑。
到现在”阿含”的意义,反而变成 ”某一部佛经” 甚至是”某一个派别的佛经”,
而不是所有佛经。
这与早期的意义不同了。
印度造经运动时,有国王鼓励以梵文写经,有更多大乘经典出现。
如果你把这些五百年后才出现的经也称为”佛经”。
那我认为这些”佛经”不是佛陀所说而传承下来。
而是后世人认为佛法应该是这样子,而写出来。但我们也不能说里面没有佛法。
这些经也对佛教传播起了很大作用。
金刚经、心经、法华经、净土五经 属于这类。
我们目前不就多半是透过这些经知道佛教的吗?
佛经最早纪录成文字是阿育王时代,约佛陀死后两百多年。
那时记录的就是”阿含”。但那时的”阿含”也不见了。
现在的”阿含”则是约佛陀死后三四百年后的产物,有北传四阿含及南传四部尼柯耶。
北传杂阿含与南传相应部,最有可能是依据佛陀口说而以某种文体纪录下来,
也最有可能是当初五百阿罗汉集会的产物。是佛陀亲口所说的可靠度也最高。
中阿含、长阿含、增一阿含 也应该是当初五百阿罗汉集会的产物,
但因为这三阿含,南北传内容差异大,里面也有许多部派加油添醋的痕迹。
一般要与北传杂阿含及南传相应部互相比对意义,才好比较出哪些是伪造。

【在 c*****i 的大作中提到】
: 还有,他的族人听说被全屠杀了?这是真的假的? 他不是吃素,涅磐的吗?另外,佛
: 经都是释迦摩尼亲口说的或著述的吗?还是后人写的? 谢谢指教。

f*******e
发帖数: 5594
3
说的真清楚啊。

【在 c***h 的大作中提到】
: 因为,佛陀死前是很狼狈,一直拉肚子,粪便拉完,拉到出血,拉出血还不止,还一直
: 拉,
: 所以,我猜可能是吃到某种毒菇中毒死的,但也不确定。
: 详细还要问学医或学毒物的人,
: 肉类腐败会产生哪种毒素,吃了会有哪些症状。
: 不同种类毒菇吃了会有哪种症状。
:
: 释家族是被屠杀。
: 因为他们鄙视欺侮寄养在释族的年幼琉璃王,琉璃王长大后,激愤之下屠杀释族。
: 但是很多释族弟子那时已经跟随佛陀出家,那些弟子没有被屠杀。

b*****l
发帖数: 3821
4
如果只是对佛教的人间历史有兴趣,历史版是更合适的地方。
在个宗教相关的版面问不出所以然,经常容易错乱的。
比如涅磐,外人或者历史看来就是去世了,只有佛教徒认为是涅磐了,
别的教徒,比如基督徒或许还有别的解释,天国地狱火湖什么的。
总之,宗教体验,超出历史范围了。

【在 c*****i 的大作中提到】
: 还有,他的族人听说被全屠杀了?这是真的假的? 他不是吃素,涅磐的吗?另外,佛
: 经都是释迦摩尼亲口说的或著述的吗?还是后人写的? 谢谢指教。

r******2
发帖数: 1021
5

释迦牟尼是吃了铁匠纯陀供养的食物而患上严重的腹泻,体力衰竭而死。
这个食物的名称在经典里面有记载,按照南传和一些学者的解释,它是指猪肉,而大乘
则偏向解释为蘑菇。
佛陀自己显然不是吃素的,因为根据比较原始的经藏和律藏,有很多记录显示佛陀吃肉
,有部专门的荤腥经还破斥不吃鱼肉的极端素食主义行为,认为真正的荤腥是贪嗔痴,
而不是鱼肉。
素食主义反而是魔头提婆达多提倡的,用来分裂僧团。中国僧人的吃素,则起始于梁武
帝颁布的断肉令,在那之前,中国的大乘和尚其实也不吃素。后来中国人又伪造出楞严
等经,把吃肉视为魔的行为,于是吃素的中国僧人越来越多。
至于佛经的问题,cpath解释的很清楚了。

【在 c*****i 的大作中提到】
: 还有,他的族人听说被全屠杀了?这是真的假的? 他不是吃素,涅磐的吗?另外,佛
: 经都是释迦摩尼亲口说的或著述的吗?还是后人写的? 谢谢指教。

r******2
发帖数: 1021
6

佛教本身就包含着历史,不了解佛教发展历史的佛教徒,是盲信的佛教徒。
历史版了解佛教发展史的人,应该没有这个版的多。
阿罗汉和佛陀的死亡,本就是涅槃,它意思是指色身死亡,轮回终止,无余涅盘。
而普通人的死亡,去世则还会投生。
佛陀死的主要原因,在经典里面已经有清楚的记载。
宗教体验和历史不冲突,只有那些盲信者,才会捏造虚假的历史,不重视历史,因为它
们的信仰经不起历史考证的检验。

【在 b*****l 的大作中提到】
: 如果只是对佛教的人间历史有兴趣,历史版是更合适的地方。
: 在个宗教相关的版面问不出所以然,经常容易错乱的。
: 比如涅磐,外人或者历史看来就是去世了,只有佛教徒认为是涅磐了,
: 别的教徒,比如基督徒或许还有别的解释,天国地狱火湖什么的。
: 总之,宗教体验,超出历史范围了。

r****r
发帖数: 755
7
现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”,其实“大”乘佛教才是真正的附佛外
道,人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹,隔壁的外道张三眼红,看着自己
兜售的一桶老鼠屎卖不出去了,怎么办,简单,把那粒灵丹拿来,埋到他的那桶老鼠屎
里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖,这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招,哈
,你不敢说我是假药了吧!
当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的,怎么办?
一,捧,老鼠屎是上等根器的人才有资格服的,劣等根器的人才会去找那个“小”丹。
二,恐吓,例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。
幸运的是现代资讯发达,比较鉴别的机会远超古人,俗语云“不怕不识货,只怕货比货
”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读,“大”乘的很多谎言不攻自破,不管它披上多
么崇高的外衣。
例如提婆达多这位佛的堂兄弟,从律藏里都知道他是曾犯五逆重最,和佛做对的一个大
魔头,可是到了法华经里,他就变成了善知识,要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解
释,例如说是示现啦什么的,最合理地解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提
婆达多后来离开释迦牟尼的僧团,另外成立教团。 而且他的教派没有因为他溺水而亡
而遣散。 玄奘法师去印度时还曾看过此派活动,并记载提婆达多派只供奉过去三佛,
独不奉释​​迦佛。 由此可见后来佛经所载提婆达多入狱犹三禅之乐,释
迦摩尼佛为其未来成佛等诸经应为提婆达多教派僧侣编造传译。
要想树立正知见,就要明白什么是错误知见,认为生死轮回与涅槃、污染与清净、烦恼
与智慧、迷与悟等等,从根本上来说没有分别的,恰恰是大乘佛教所持的源自不二论的
外道见。(参见http://bbs.sutta.org/article-294-1.html)
作为华人佛教徒,在“大”乘佛教中浸淫过的人,或多或少都会受到影响,有一些错误
知见。 最严重的问题就是到底要不要入涅槃的问题。《法句经》第一偈 “一切事物以
心为前导。”如果你的心在一开始就认为不应该入涅槃,而应生生世世驻世“救度众生
”,那随你怎么修习,都不可能有真正的证悟。
其他的像真常唯心,唯识,净土等种种谬论也是害人不浅的,而且是可怕的全部披着“
佛说”的外衣。
最初想出“大乘”这个点子的人,非常聪明,佛陀这个已知的真正的大菩萨救度众生的
办法是什么?- 引导众生入涅磐。在《中部》中,佛陀说:“我只教导苦与苦的止息。
” 而只有涅磐才是完全的苦的止息。所以佛才说:"我为涅槃故说佛法".
魔作为佛陀的敌人,当然要和佛陀对着干,即阻止众生入涅磐。如果他直接和信佛的众
生说:不要入涅磐,恐怕没人理,佛陀的信徒会说:你这个外道,完全和佛说的两样么
!怎么搞呢?办法很简单,“以佛破佛”,
他先承认,对,涅磐是佛说的,但这是佛对劣等根器的众生说的,佛其实还宣讲过
更高的法,是对上等根器的人讲的。请问这世间我执深重的凡夫有愿意承认自己是
劣等么?好,既然你认为自己是上等根器,再接着送上一顶顶道德高帽子,直到你
沉浸在道德快感中,认为自己本来应该成为救度众生的下一位佛陀的么,而且是超越人
间那位佛陀,要生生世世驻在世间直到其他众生都入涅磐自己才能入涅磐。
所以发心“不厌生死,不入涅磐”! 这个圈套就这样圆满的设好了,非常的高妙。
当然还是会有漏洞的,最大的漏洞还是在涅盘的特性上,涅盘有个奇特的类似黑洞的性
质,佛陀开示修行者证悟初果之后,最多将经过七番生死即证入涅盘,此为”正性决定
“而佛教定义的圣者是至少初果,即最多七生就必定脱离轮回,其他都是凡夫,这样“
大乘”佛教的”不入涅磐“想继续轮回的“菩萨”们显然不是圣人,这就是南传菩萨道
的一个基本观点,即菩萨还是凡夫,但这个是“大乘”佛教竭力企图掩饰的,因为不利
于传教。
"大乘“佛教对付这个矛盾的一个法子是另起锅灶,把四果也归为”小“乘的阶位,另
外发明了一个菩萨“十地”,结果就出现一个奇妙的现象,大乘经典和历史文献里没有
任何记载那位行者证到了哪一地,身心起了什么变化,和上座部佛教从古至今对于四果
的各个果位证悟体验记载之丰富成鲜明对比,这个“十地”和基督教的“十诫”非常类
似,都是采纳了了十进制的人类社会才会凑出个“十”来充数的。”大乘“佛教的“高
僧大德”到底证到了什么呢?这可以从汉传佛教的记载里找到
蕅益大师临终偈云:“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人?” (名字位人,圆悟藏性
,与佛同俦。而见思尚未能伏,何况乎断?)也就是说连初果都没有证到。
天台智者大师,临终有人问他:“未审大师证入何位?”答:“我不领众,必净六根。
。。损己利人,但登五品。”五品是什么意思,依圆教之说,五品弟子位能伏住五住地
烦恼,实际见惑尚未断除,换句话说,连初果都没有证到。
南岳思大禅师,智者之得法师也。有大智慧,有大神通。临终有人问其所证,乃曰:“
我初志期铜轮(即十住位,破无明,证实相,初入实报,分证寂光。初住即能于百三千
大千世界,示作佛身,教化众生。二住则千,三住则万,位位增数十倍,岂小可哉),
但以领众太早,只证铁轮而已。”(铁轮,即第十信位。别教之说,十信位能伏住见思
惑,初住能断除见惑,七住能断尽思惑,南岳思示居第十信,尚未证实相法。若破一品
无明,即证初住位,方可云证实相法耳。),也是没有证果。
这就是汉传里的大师。。
b*****l
发帖数: 3821
8
没常识的老梗了。

【在 r****r 的大作中提到】
: 现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”,其实“大”乘佛教才是真正的附佛外
: 道,人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹,隔壁的外道张三眼红,看着自己
: 兜售的一桶老鼠屎卖不出去了,怎么办,简单,把那粒灵丹拿来,埋到他的那桶老鼠屎
: 里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖,这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招,哈
: ,你不敢说我是假药了吧!
: 当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的,怎么办?
: 一,捧,老鼠屎是上等根器的人才有资格服的,劣等根器的人才会去找那个“小”丹。
: 二,恐吓,例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。
: 幸运的是现代资讯发达,比较鉴别的机会远超古人,俗语云“不怕不识货,只怕货比货
: ”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读,“大”乘的很多谎言不攻自破,不管它披上多

r******2
发帖数: 1021
9

这个人之所以这样,是有他的原因的。
大乘佛教是他的信仰之一,他相信并鼓吹过大乘佛经,而现在有人揭穿大乘佛教的真面
目,实际也相当于把他自己给“伤”到了。因为如果大乘佛教是假货,就等于他自己是
蠢蛋,是被骗,而他无法接受被骗的事实,所以就一定要想办法起来捍卫自己的信仰,
所以就在这里咬人。
他的咬人毫无质量,基本上都是类似上面这种,但却乐此不疲。
你真让他讲佛法,他狗屁都说不出什么来,好不容易挤点,都是极其肤浅的。
这种人,也就应该信他的大乘佛教,去他该去的地方,不值得同情。
我也很愿意送他一程!

【在 b*****l 的大作中提到】
: 没常识的老梗了。
b*****l
发帖数: 3821
10
你也咬出点质量嘛。
你这样车轱辘话都咬了多少年了,来点新的吧。

【在 r******2 的大作中提到】
:
: 这个人之所以这样,是有他的原因的。
: 大乘佛教是他的信仰之一,他相信并鼓吹过大乘佛经,而现在有人揭穿大乘佛教的真面
: 目,实际也相当于把他自己给“伤”到了。因为如果大乘佛教是假货,就等于他自己是
: 蠢蛋,是被骗,而他无法接受被骗的事实,所以就一定要想办法起来捍卫自己的信仰,
: 所以就在这里咬人。
: 他的咬人毫无质量,基本上都是类似上面这种,但却乐此不疲。
: 你真让他讲佛法,他狗屁都说不出什么来,好不容易挤点,都是极其肤浅的。
: 这种人,也就应该信他的大乘佛教,去他该去的地方,不值得同情。
: 我也很愿意送他一程!

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百业经故事:裸体迦叶阿含经说常见, 断见(二)
世尊的预言-正法律灭亡因缘阿含聖教中和阿賴耶識的連緊
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c***h
发帖数: 2262
11
法华经是部重要的大经,这个指控满严重的,
因此要更谨慎,才能让人(不管是否为大乘信仰者)信服,
功力要够,法度严谨才有震撼力。
不然别人会认为你是无的放矢,为了斗争而斗争。
有更多更严谨的证据吗?
这可能需要 教义的比对、历史、印度哲学发展、… 等等证据,
我认为这样重要的指控,能发表几篇论文是最好,至少表示法度严谨为评审所认同,不
是无的放矢。
t*d
发帖数: 1290
12
这些阿含是互相补充(比如各叙述佛陀的一部分
法),还是高度重合(比如佛陀说法的不同版本)?
北传四阿含之间是相互补充,南传四部之间是相互补充;北传的合集和南传的合集是高
度重合?可以这样理解吗?

【在 c***h 的大作中提到】
: 因为,佛陀死前是很狼狈,一直拉肚子,粪便拉完,拉到出血,拉出血还不止,还一直
: 拉,
: 所以,我猜可能是吃到某种毒菇中毒死的,但也不确定。
: 详细还要问学医或学毒物的人,
: 肉类腐败会产生哪种毒素,吃了会有哪些症状。
: 不同种类毒菇吃了会有哪种症状。
:
: 释家族是被屠杀。
: 因为他们鄙视欺侮寄养在释族的年幼琉璃王,琉璃王长大后,激愤之下屠杀释族。
: 但是很多释族弟子那时已经跟随佛陀出家,那些弟子没有被屠杀。

c***h
发帖数: 2262
13

四阿含本身 佛法的法义上很多重迭。
对重迭相吻合部分,可以视为较可靠的佛陀亲说的佛法。
但四部阿含,事例上,故事上,则大多没重迭。
因为杂阿含说的语句 很短 说法义多。
中阿含较长,算是解释。
长阿含就是长篇故事。
所以四阿含,在故事上,较少重迭。
但是四部阿含佛法上也常有不重迭,
这可能是误传或有后世人加自己的观念进去。
南北传阿含,有重迭。 也有很多不重迭。
重迭最多的是北传杂阿含与南传相应部。
重迭的部分又更可靠了,我是看成活化石。我看论语也没那么活化石。
不重迭的部分,若只是故事,那就罢了。若是法义有点出入,那就有点伤脑筋了。
又要从部派或历史对法义的解释……..开始探究。 不过法义有差异,但差异都不大。

【在 t*d 的大作中提到】
: 这些阿含是互相补充(比如各叙述佛陀的一部分
: 法),还是高度重合(比如佛陀说法的不同版本)?
: 北传四阿含之间是相互补充,南传四部之间是相互补充;北传的合集和南传的合集是高
: 度重合?可以这样理解吗?

N*n
发帖数: 456
14

以下是另一个版本的解释:
http://taste.chinaluxus.com/Fod/20100416/5618.html
关于这一点,在很多佛经裡,释迦牟尼佛都有解释不应该吃众生肉,不过,佛在刚开始
传道的时候,的确允许人们吃『三淨肉』,意即:非己所杀、耳不闻杀,以及动物因为
生病或年老而自然死亡者,才可吃牠的肉。但是后来在《愣严经》中,祂对比丘开示说
,他们修行已经有所进步成长,不可再吃肉。而在《涅槃经》裡,一位比丘问佛:『若
乞食时,得杂肉食,云何得食,应清淨法?』佛说:『当以水洗,令与肉别,然后乃食
。』因此,如果祂教徒弟不可以吃肉,祂自己怎麽会吃肉呢?而佛在另一部经典《入愣
伽经》裡也说:『吃肉将使世界生恶果、战争,造多种吃肉喝血之鬼叉。』
释迦牟尼佛所吃的并不是猪肉,而是一种称为“猪脚”或“猪喜悦”的香菰。这种香菰
在地面上找不到,而是生长在地底下;如果要找,就必须跟着很喜欢吃这种香菰的老猪
一起找,牠们会闻出香菰所在之处,一闻到就用脚扒开泥土找来吃,所以这种香菰被称
为“猪喜悦”或“猪脚”。可是翻译的时候不谨慎,又没有深入了解其中的典故,而造
成后人误解,把释迦牟尼佛变成一个嗜肉的野人,这真是令人遗憾的事。

【在 c*****i 的大作中提到】
: 还有,他的族人听说被全屠杀了?这是真的假的? 他不是吃素,涅磐的吗?另外,佛
: 经都是释迦摩尼亲口说的或著述的吗?还是后人写的? 谢谢指教。

r******2
发帖数: 1021
15
楞严是伪造经典。
律藏里面不少佛陀允许吃肉以及自己接受肉食供养的记载。
荤腥经还专门破斥不食鱼肉的极端见解。
吃素是魔头提婆达多提倡的。

【在 N*n 的大作中提到】
:
: 以下是另一个版本的解释:
: http://taste.chinaluxus.com/Fod/20100416/5618.html
: 关于这一点,在很多佛经裡,释迦牟尼佛都有解释不应该吃众生肉,不过,佛在刚开始
: 传道的时候,的确允许人们吃『三淨肉』,意即:非己所杀、耳不闻杀,以及动物因为
: 生病或年老而自然死亡者,才可吃牠的肉。但是后来在《愣严经》中,祂对比丘开示说
: ,他们修行已经有所进步成长,不可再吃肉。而在《涅槃经》裡,一位比丘问佛:『若
: 乞食时,得杂肉食,云何得食,应清淨法?』佛说:『当以水洗,令与肉别,然后乃食
: 。』因此,如果祂教徒弟不可以吃肉,祂自己怎麽会吃肉呢?而佛在另一部经典《入愣
: 伽经》裡也说:『吃肉将使世界生恶果、战争,造多种吃肉喝血之鬼叉。』

r******2
发帖数: 1021
16
白话《荤腥经》
作者:护法法师
资料整理者:法光法师
法命法师
法住法师
自序~
在一般人的印象与观念中都认为:身为一个出家修行人,应该都是要茹素的。倘若
不是如此,就好像是冒牌的假和尚。我记得刚来台湾时,有一次要去买便当, 但是便
当店的老板不肯卖给我,并告诉我说:「师父,这里面有肉喔!您不能吃啦!」我告诉
他说「没关系,我可以吃的。」老板才唯唯诺诺的卖给我;但是却在我背后附加一句:
「野和尚!!」虽然我也有回应他说:「没错,我也是和尚。」但是在我心中也有很多
的感慨;想不到北传佛教将释迦牟尼佛所说的素食真实义,曲解得那么严重!
所以,藉由这次因缘,将巴利文所记载的《荤腥经》,翻译成汉语,让大家知道,
佛陀也确实认同与强调要素食,但不是指食物--而是在心行方面要素食。
《荤腥经》的由来~
为什么在佛陀时代会出现《荤腥经》这一部经?又是什么样的因缘令其造下问题的
呢………?所谓无风不起浪,相信必定其出有因,其来有自吧!
在世尊(释迦牟尼佛)尚未出世之前,有一位名为「荤腥」的婆罗门,与五百弟子
出家为苦行僧后,就进入了喜马拉雅山苦修;他们在山中自建茅棚,每天都以根果为食
物—-自此从未曾食用任何的鱼肉类。但也由于此,苦行者们的身体缺乏碱性与酸性的
食物,导致每一位都得了黄疸病。于是他们自忖:为了摄取碱性和酸性类的食物,就必
须得要暂时离开喜马拉雅山,到有人群的聚落中, 乞食所欠缺的营养食物。
于是苦行者们就暂时离开喜马拉雅山,来到有人群的聚落。当到达村落的边境时,
住在村落里的人看到了,纷纷欢喜地出来并邀请及供养这些苦行者;在用餐完毕后,人
们又提供苦行者们床、用品、食物、器具等一切日常生活用品,并说:「师父啊,请安
心的留下来住在这里,无需为生活食物及用品郁卒、担心 !」说完,村人便走了。
翌日,村人又来供养苦行者们,而且从此每天都有村人来供养……就这样不知不觉
过了四个月;苦行者们因为摄取了足够的营养,身体慢慢恢复元气,变得健康起来了!
于是就对村人说:「朋友们!我们已经恢复健康了,该是离开的时候了!」村人也准备
了许多的油、米…… .等类,让苦行者们带回到他们所住的茅棚中食用。
就这样年复一年,苦行者们到了一定的时间,都会下山来到这个村落应供、 乞食
(因为营养不良的缘故);村人也很有默契,知道苦行者们会再度的莅临的时间,都早
已准备好用最恭敬的心及食物,等候苦行者们的驾临及应供。
在某一个时候,世尊(释迦牟尼佛)终于诞生在人间了。当他证悟成道后,说完第
一部《转法轮经》时,随即就来到舍卫城,暂住在那里。世尊观察到那些苦行者的得渡
因缘已经成熟了,于是比丘僧团围绕着世尊离开舍卫城,前往苦行者们所乞食的村落。
而村人看到庄严的世尊及其圣弟子们,随即就欢喜地大供养一番。世尊接受供养后
,就对恭敬供养的村人们开示说法;村人由于听了世尊所说的那些法,有些人得到初果
──须陀洹;有些人得到一来果──斯陀含;有些人变成不来果─ ─阿那含;更有些
人因此出家之后,证得了阿罗汉果的境界──真的是令人法喜充满。
然而世尊只停留一天的时间接受供养及说法,隔日就返回舍卫城了。在世尊走后不
久,那些苦行者也来到了这个村落,准备要接受村人的供养。但是在应供的过程中,苦
行者们觉得很不对劲:因为不再像之前那样热情款款地相待。于是纳闷的问其中一些村
人:「朋友啊!为什么你们不再像从前那样热络地迎接、招待我们了?是不是你们的村
民受国王责罚而有所苦恼?还是因为闹饥荒了?再不然,就是有其他比我们更俱戒德成
就的出家人来此处?」他们回应说:「师父!不是因为王罚,也不是因为饥荒困扰着村
人;而是佛陀出生在这世间,那位佛陀来到这里开示后,令很多人受到佛法利益的因素
。」
此时「荤腥」苦行者听了这件事后就问:「你们是说『佛陀』来到这里吗? 村人
回答:「是啊!师父,我们是说『佛陀』」如此三问三确认「佛陀」,心想:世间难得
听到有「佛陀」!于是心满意足地又问:「那位佛陀有吃荤腥类吗?」村人疑惑不解地
反问:「什么是荤腥呢?」「居士!所谓荤腥是指鱼肉。」「师父,佛陀有受用鱼肉。
」荤腥听了,心中很难过,心想:那可能不是真的「佛陀」。但又作意想想:诸佛名号
在世上是很难听闻到的;也许我去会会他,与他交谈一下,或许就可以知道是否真的佛
陀了!于是便起身往佛陀所驻足的地方出发。而「荤腥」渴望见到佛陀的心情──就好
像母牛要生小牛一般地急迫。在四处探寻与赶路的关系,好不容易终于达到了舍卫城。
荤腥带着自己的随众进入竹林精舍。此时看见世尊正准备为大众说法;苦行者们就慢慢
地前往靠近,保持沉默而不礼拜地坐在一旁观看。
世尊看到了荤腥等人的到来,就以平常亲切的方式寒暄问候;苦行者「荤腥」于是
就问世尊说:「尊者乔达摩,你是否有吃荤腥呢? 」世尊反问:「什么叫做荤腥?荤
腥是什么?」答曰:「荤腥就是鱼肉类啊!」世尊说:「婆罗们啊,鱼肉不是荤腥;真
正的荤腥是指一切恶行,及一切不善法的杂染。」接着又说:「婆罗门!其实像你这样
问我关于荤腥食物的问题,早在上古时代,就有一名叫低舍(tissa)的婆罗门也同样询
问过迦叶佛关于荤腥食物的问题,而迦叶佛所解说的答案,也和我对你所说的一样。」
……至此,就是《荤腥经》的典故由来。
虽然故事已经告了一个段落,但这篇文章还不算是很圆满--因为迦叶佛与低舍之
间的对话内容,并未交代得很完整清楚,所以笔者打算继续诠释迦叶佛与低舍的这一段
精采对话缘起始末……
《荤腥经》偈颂的由来~
在很久很久以前,迦叶菩萨修满八万大劫种种波罗蜜后,最后一生在波罗奈婆罗门
家中投生。而迦叶菩萨未来成佛后的第一个弟子--低舍,也同样在这一天投生于婆罗门
的家中。从小,他们俩个就一起玩、一起长大……有一天,低舍的父亲告诉低舍一个预
言:「迦叶以后会出家修行证悟成佛;而你也将会在他的座下出家 ​​,
然后离苦解脱……」低舍听了父亲所说的预言之后,就跑去找迦叶菩萨并说:「朋友!
我们两个同样都出家好不好?」迦叶菩萨允诺答应了。
时光过得非常的快,他们两个都长大了。有一天,低舍告诉菩萨:「走吧, 朋友
!我们该去出家修行了吧?」菩萨此时并未答应,于是低舍心想:「也许是菩萨心智未
开,所以不想离开。」然后就自己一个人到仙人堕处出家,之后就在森林的山脚下盖茅
棚自修。
菩萨虽然没有出家,但却在自己的家中用功,他勤修数息法,然后达到四禅定得神
通。直到有一天,他来到皇宫外的菩提道场出家,出家后仅用七天的时间就证得了无上
正等正觉—佛陀。成佛之后的迦叶佛,来到仙人堕处为二万个苦行者初转法轮,而这二
万个苦行者听了佛法后就在迦叶佛座下出家,也证得阿罗汉境界。当时有一位名为期期
(kikii)的迦尸王,供养侍奉这二万位出家众的四资具(衣服、饮食、医药、卧具等
日常生活用品)。
有一天,仙人堕处来了一位​​找药草的波罗奈居民,当他来到了苦行
者所居住的茅棚时,就礼敬茅棚里的苦行者,然后站在一旁。苦行者看到他,便问他:
「你从哪里来的?」居民说:「师父,我从波罗奈来的。」苦行者又问:「在那里有
什么特别消息吗?」居民回答:「师父!在那里有一位名为迦叶的修行人,已经成佛了
!」成佛?苦行者听到世间难得的名号(佛号),心中生起莫名的喜悦与欢喜,脱口就
问:「他有没有食用荤腥类呢?」居民疑惑的问苦行者:「什么是荤腥?」苦行者说:
「就是鱼肉阿。」居民回答:「师父。世尊有吃鱼肉。」苦行者听到世尊有食用荤腥
,心中非常难过;于是决定要去迦叶佛那里,去求证与阻止其食用鱼肉类的荤腥。
苦行者随手带了简单的资具用品,然后日以继夜的赶路,终于在一天傍晚, 抵达
了波罗奈而进入仙人堕处。此时苦行者看到世尊坐在座位上正准备为大众开示说法;苦
行者于是靠近世尊,保持沉默而不礼拜地站在一旁观看。世尊看到了苦行者,就以平常
亲切的方式寒暄问候;然后苦行者就问世尊:「尊者迦叶,您是否有吃荤腥呢?」迦叶
佛回答:「婆罗门,我不吃荤腥。」苦行者听了就随口赞叹:「太好了,尊者迦叶!您
没有吃别人的尸体,真是太好了、太美妙了!这样对您的出生背景、姓氏和家庭(婆罗
门种族),是一切恰当的事。」
显然苦行者所指的荤腥(鱼肉类),与迦叶佛所谓的荤腥(一切恶行,及一切不善
法的杂染) 是不一样的、是有落差的!但是迦叶佛不当场点破说明的原因,是因为决
定翌日不托钵而接受期期国王的供养时,借着这样的因缘对苦行者低舍探讨及说明有关
荤腥的定义。
隔日,旗旗国王看到为乞食而游行的比丘僧团中,没有见到世尊时,就上前询问世
尊的下落;当他知道世尊还在寺里时,于是就准备了许多种肉制品的食物及稀饭,送到
寺院供养世尊!此时世尊早已铺好坐具及座位等待迦尸王的供养,在一旁的苦行者自己
也煮了叶子来吃。
当旗旗国王带来供养世尊的食物时,苦行者不敢相信自己眼前所见到的事实:他看
到世尊喝了肉类所熬的粥后,竟然一片接一片、一口接一口的把肉往口中塞。苦行者觉
得自己好像被耍、被骗,于是愤慨地质疑兼责骂地说:「迦叶! 你说谎,你打妄语;
你说你不吃荤腥的,但是你现在手里及口中的是什么?你这样的言行举止不一,是被诸
佛所批评诃斥的!」接着又说:「而且那些住在山脚下吃森林树木根果草叶维生的贤人
们是不说妄语的!那么迦叶你呢?这算什么嘛?」
《荤腥经》偈颂:
于是苦行者低舍连续说了三个偈颂讽刺、辱骂、反问迦叶佛:
『那些食用正当取得的娑摩迦(芝麻、粟栗类)、金古罗迦(瓜子类)、支那迦(
山上的豆类)和叶果、根果、藤果的人,他们不会为了感官欲望而说谎。』
『吃别人施舍的、精心制作的精美食物,吃稻米制作的食品,迦叶啊!这样的人吃
荤腥。』
『迦叶你说道:「荤腥对我不适宜。」梵天的亲属啊!而你又吃精心制作的鱼 肉
米饭。迦叶啊!我倒要问问看:你说的荤腥是什么?』
面对低舍情绪忿怒所说出的讽刺、辱骂及反问,迦叶佛回答如下的偈颂:
『毁灭生命,杀、砍、捆、偷盗、说谎、行骗、欺诈、虚伪、与他人之妻同居。荤
腥是这些,而不是食肉。』
『放纵爱欲,贪食美味,沾染污垢,信奉虚无,不公正,难顺应。荤腥是这些,而
不是食肉。』
『粗暴,鲁莽,背后骂人, 背叛朋友,冷酷,骄傲,吝啬,不肯向任何人施舍。
荤腥是这些,而不是食肉。』
『忿怒,迷醉,固执,偏颇,欺诳,忌妒,吹牛,骄傲自大,与恶人交往。荤腥是
这些,而不是肉食。』
『那些卑鄙的人在世上作恶,他们品行恶劣,负债累累,造谣毁谤,弄虚作假。荤
腥是这些,而不是鱼肉。』
『那些人在世上对众生肆无忌惮,取人之物又伤人之身,邪恶,残忍,粗暴, 无
礼。荤腥是这些,而不是食肉。』
『那些人贪婪,充满杀机,经常作恶。因此,他们死后走向黑暗,头朝下墬入地狱
。荤腥是这些,而不是鱼肉。』
『鱼肉,斋戒,裸体,削发,束发,身上涂灰,穿粗皮衣,侍奉祭火,世上许多不
朽的苦行、颂诗、供奉、祭祀、顺应节气,所有这些都不能净化一个没有摆脱疑惑的人
。』
『智者守护感官,控制感官,立足于正法,喜欢正直和温和。他摆脱束缚,抛却一
切痛苦,不执着所见所闻。』
『世尊就这样反覆地讲述这个道理,这位摆脱荤腥、无所执着、难以效仿的牟尼用
各种偈颂阐明这个道理,这位通晓颂诗者明白了这个道理。』
『听了佛陀讲述的这些摆脱荤腥、排除痛苦的妙语,他谦恭地向如来致敬,当场选
择出家。』
(以上偈颂则是参考「佛陀教育基金会」出版《经集》一书。)
本文共有十四个偈颂,前三个偈颂是为苦行者低舍讽刺、辱骂、反问迦叶佛;而中
间九个则为迦叶佛回答低舍的答案;最后二颂则为结集​​经典的长老撰述
而成。根据注解书中的记载:当荤腥苦行者听了佛陀所讲述的这些道理之后,请求在佛
的座下出家,其五百位苦行者也跟随荤腥出家──荤腥出家不久便成就阿罗汉的境界。
***荤腥经之由来译自《经集》之注解书
a*****y
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17
甭管怎样,反正佛陀没有整出复活的概念
t*d
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18
多谢!

【在 c***h 的大作中提到】
:
: 四阿含本身 佛法的法义上很多重迭。
: 对重迭相吻合部分,可以视为较可靠的佛陀亲说的佛法。
: 但四部阿含,事例上,故事上,则大多没重迭。
: 因为杂阿含说的语句 很短 说法义多。
: 中阿含较长,算是解释。
: 长阿含就是长篇故事。
: 所以四阿含,在故事上,较少重迭。
: 但是四部阿含佛法上也常有不重迭,
: 这可能是误传或有后世人加自己的观念进去。

P****S
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19
这个问题其实以前就说过很多遍了。说佛如何如何,完整地说法是你作为一个凡夫,由
于你自身的业力,在你自己的境界里见到的佛如何如何。
从唯识来讲,佛位是“金刚道后异熟空”。啥叫金刚喻定和异熟果报自己去查。
“虽信有佛,言佛苦行,是名邪见。虽信有佛,言佛有金锵马麦之报,是名信不具足,
是名一阐提”
“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”
c*****i
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20
还有,他的族人听说被全屠杀了?这是真的假的? 他不是吃素,涅磐的吗?另外,佛
经都是释迦摩尼亲口说的或著述的吗?还是后人写的? 谢谢指教。
相关主题
SeeU更有智慧更多力,是否能代表什么呢?
《阿含经》中的无我观zt阿含经说常见, 断见(一)
关于佛经中佛陀斥责别人的话正当的问题
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c***h
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21
因为,佛陀死前是很狼狈,一直拉肚子,粪便拉完,拉到出血,拉出血还不止,还一直
拉,
所以,我猜可能是吃到某种毒菇中毒死的,但也不确定。
详细还要问学医或学毒物的人,
肉类腐败会产生哪种毒素,吃了会有哪些症状。
不同种类毒菇吃了会有哪种症状。

释家族是被屠杀。
因为他们鄙视欺侮寄养在释族的年幼琉璃王,琉璃王长大后,激愤之下屠杀释族。
但是很多释族弟子那时已经跟随佛陀出家,那些弟子没有被屠杀。
例如 阿难、阿那律、佛陀的姨母大爱道 等等
很多释族弟子在僧团桀傲不逊,
以为他们同佛陀同族,很了不起,高高在上,把其它人比丘踩在脚下,
为僧团带来很多麻烦,佛陀也制定很多诫律。
僧团里,很多比丘也很不爽释族的出家弟子。
佛陀不是吃素,是别人给什么就吃什么,给肉就吃肉。
但是,是涅盘了。
佛陀没有著述。
佛经是弟子回忆佛陀所说而纪录。就像论语。
佛陀死后来年,五百阿罗汉在七叶窟集会,由阿难口诵,
经过阿罗汉们互相验证人、地、时、事,看看佛陀是否说过这些话,
经过五百阿罗汉确定的,由比丘靠记忆记下来,并且口传给后世弟子。
所以,最初,是靠口传,不是纸笔纪录。
但这样的纪录已经不可考。
这些弟子代代口耳相传的佛经,被称为”阿含”。
”阿含”的意思是传下来的意思。
所以,所谓”阿含”,早期就是佛陀传下来的意思,就是所有的佛经的意思。
如果你问”佛经”是否是佛陀口述。(前提是,我认知的”佛经”就只是”阿含”)
那么,我认为”是”的可能很大,
但现在看到的”阿含”是佛陀死后三四百年的产物,
经过三四百年,其中也有很多后世误传或造假的可能。
所以”阿含”也未必都可信。
后来可能因为派系斗争吧
五百年后陆续有各种大量以前从未出现的大乘经典出现,”阿含”被贬抑。
到现在”阿含”的意义,反而变成 ”某一部佛经” 甚至是”某一个派别的佛经”,
而不是所有佛经。
这与早期的意义不同了。
印度造经运动时,有国王鼓励以梵文写经,有更多大乘经典出现。
如果你把这些五百年后才出现的经也称为”佛经”。
那我认为这些”佛经”不是佛陀所说而传承下来。
而是后世人认为佛法应该是这样子,而写出来。但我们也不能说里面没有佛法。
这些经也对佛教传播起了很大作用。
金刚经、心经、法华经、净土五经 属于这类。
我们目前不就多半是透过这些经知道佛教的吗?
佛经最早纪录成文字是阿育王时代,约佛陀死后两百多年。
那时记录的就是”阿含”。但那时的”阿含”也不见了。
现在的”阿含”则是约佛陀死后三四百年后的产物,有北传四阿含及南传四部尼柯耶。
北传杂阿含与南传相应部,最有可能是依据佛陀口说而以某种文体纪录下来,
也最有可能是当初五百阿罗汉集会的产物。是佛陀亲口所说的可靠度也最高。
中阿含、长阿含、增一阿含 也应该是当初五百阿罗汉集会的产物,
但因为这三阿含,南北传内容差异大,里面也有许多部派加油添醋的痕迹。
一般要与北传杂阿含及南传相应部互相比对意义,才好比较出哪些是伪造。

【在 c*****i 的大作中提到】
: 还有,他的族人听说被全屠杀了?这是真的假的? 他不是吃素,涅磐的吗?另外,佛
: 经都是释迦摩尼亲口说的或著述的吗?还是后人写的? 谢谢指教。

f*******e
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22
说的真清楚啊。

【在 c***h 的大作中提到】
: 因为,佛陀死前是很狼狈,一直拉肚子,粪便拉完,拉到出血,拉出血还不止,还一直
: 拉,
: 所以,我猜可能是吃到某种毒菇中毒死的,但也不确定。
: 详细还要问学医或学毒物的人,
: 肉类腐败会产生哪种毒素,吃了会有哪些症状。
: 不同种类毒菇吃了会有哪种症状。
:
: 释家族是被屠杀。
: 因为他们鄙视欺侮寄养在释族的年幼琉璃王,琉璃王长大后,激愤之下屠杀释族。
: 但是很多释族弟子那时已经跟随佛陀出家,那些弟子没有被屠杀。

b*****l
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23
如果只是对佛教的人间历史有兴趣,历史版是更合适的地方。
在个宗教相关的版面问不出所以然,经常容易错乱的。
比如涅磐,外人或者历史看来就是去世了,只有佛教徒认为是涅磐了,
别的教徒,比如基督徒或许还有别的解释,天国地狱火湖什么的。
总之,宗教体验,超出历史范围了。

【在 c*****i 的大作中提到】
: 还有,他的族人听说被全屠杀了?这是真的假的? 他不是吃素,涅磐的吗?另外,佛
: 经都是释迦摩尼亲口说的或著述的吗?还是后人写的? 谢谢指教。

r******2
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24

释迦牟尼是吃了铁匠纯陀供养的食物而患上严重的腹泻,体力衰竭而死。
这个食物的名称在经典里面有记载,按照南传和一些学者的解释,它是指猪肉,而大乘
则偏向解释为蘑菇。
佛陀自己显然不是吃素的,因为根据比较原始的经藏和律藏,有很多记录显示佛陀吃肉
,有部专门的荤腥经还破斥不吃鱼肉的极端素食主义行为,认为真正的荤腥是贪嗔痴,
而不是鱼肉。
素食主义反而是魔头提婆达多提倡的,用来分裂僧团。中国僧人的吃素,则起始于梁武
帝颁布的断肉令,在那之前,中国的大乘和尚其实也不吃素。后来中国人又伪造出楞严
等经,把吃肉视为魔的行为,于是吃素的中国僧人越来越多。
至于佛经的问题,cpath解释的很清楚了。

【在 c*****i 的大作中提到】
: 还有,他的族人听说被全屠杀了?这是真的假的? 他不是吃素,涅磐的吗?另外,佛
: 经都是释迦摩尼亲口说的或著述的吗?还是后人写的? 谢谢指教。

r******2
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25

佛教本身就包含着历史,不了解佛教发展历史的佛教徒,是盲信的佛教徒。
历史版了解佛教发展史的人,应该没有这个版的多。
阿罗汉和佛陀的死亡,本就是涅槃,它意思是指色身死亡,轮回终止,无余涅盘。
而普通人的死亡,去世则还会投生。
佛陀死的主要原因,在经典里面已经有清楚的记载。
宗教体验和历史不冲突,只有那些盲信者,才会捏造虚假的历史,不重视历史,因为它
们的信仰经不起历史考证的检验。

【在 b*****l 的大作中提到】
: 如果只是对佛教的人间历史有兴趣,历史版是更合适的地方。
: 在个宗教相关的版面问不出所以然,经常容易错乱的。
: 比如涅磐,外人或者历史看来就是去世了,只有佛教徒认为是涅磐了,
: 别的教徒,比如基督徒或许还有别的解释,天国地狱火湖什么的。
: 总之,宗教体验,超出历史范围了。

r****r
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26
现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”,其实“大”乘佛教才是真正的附佛外
道,人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹,隔壁的外道张三眼红,看着自己
兜售的一桶老鼠屎卖不出去了,怎么办,简单,把那粒灵丹拿来,埋到他的那桶老鼠屎
里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖,这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招,哈
,你不敢说我是假药了吧!
当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的,怎么办?
一,捧,老鼠屎是上等根器的人才有资格服的,劣等根器的人才会去找那个“小”丹。
二,恐吓,例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。
幸运的是现代资讯发达,比较鉴别的机会远超古人,俗语云“不怕不识货,只怕货比货
”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读,“大”乘的很多谎言不攻自破,不管它披上多
么崇高的外衣。
例如提婆达多这位佛的堂兄弟,从律藏里都知道他是曾犯五逆重最,和佛做对的一个大
魔头,可是到了法华经里,他就变成了善知识,要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解
释,例如说是示现啦什么的,最合理地解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提
婆达多后来离开释迦牟尼的僧团,另外成立教团。 而且他的教派没有因为他溺水而亡
而遣散。 玄奘法师去印度时还曾看过此派活动,并记载提婆达多派只供奉过去三佛,
独不奉释​​迦佛。 由此可见后来佛经所载提婆达多入狱犹三禅之乐,释
迦摩尼佛为其未来成佛等诸经应为提婆达多教派僧侣编造传译。
要想树立正知见,就要明白什么是错误知见,认为生死轮回与涅槃、污染与清净、烦恼
与智慧、迷与悟等等,从根本上来说没有分别的,恰恰是大乘佛教所持的源自不二论的
外道见。(参见http://bbs.sutta.org/article-294-1.html)
作为华人佛教徒,在“大”乘佛教中浸淫过的人,或多或少都会受到影响,有一些错误
知见。 最严重的问题就是到底要不要入涅槃的问题。《法句经》第一偈 “一切事物以
心为前导。”如果你的心在一开始就认为不应该入涅槃,而应生生世世驻世“救度众生
”,那随你怎么修习,都不可能有真正的证悟。
其他的像真常唯心,唯识,净土等种种谬论也是害人不浅的,而且是可怕的全部披着“
佛说”的外衣。
最初想出“大乘”这个点子的人,非常聪明,佛陀这个已知的真正的大菩萨救度众生的
办法是什么?- 引导众生入涅磐。在《中部》中,佛陀说:“我只教导苦与苦的止息。
” 而只有涅磐才是完全的苦的止息。所以佛才说:"我为涅槃故说佛法".
魔作为佛陀的敌人,当然要和佛陀对着干,即阻止众生入涅磐。如果他直接和信佛的众
生说:不要入涅磐,恐怕没人理,佛陀的信徒会说:你这个外道,完全和佛说的两样么
!怎么搞呢?办法很简单,“以佛破佛”,
他先承认,对,涅磐是佛说的,但这是佛对劣等根器的众生说的,佛其实还宣讲过
更高的法,是对上等根器的人讲的。请问这世间我执深重的凡夫有愿意承认自己是
劣等么?好,既然你认为自己是上等根器,再接着送上一顶顶道德高帽子,直到你
沉浸在道德快感中,认为自己本来应该成为救度众生的下一位佛陀的么,而且是超越人
间那位佛陀,要生生世世驻在世间直到其他众生都入涅磐自己才能入涅磐。
所以发心“不厌生死,不入涅磐”! 这个圈套就这样圆满的设好了,非常的高妙。
当然还是会有漏洞的,最大的漏洞还是在涅盘的特性上,涅盘有个奇特的类似黑洞的性
质,佛陀开示修行者证悟初果之后,最多将经过七番生死即证入涅盘,此为”正性决定
“而佛教定义的圣者是至少初果,即最多七生就必定脱离轮回,其他都是凡夫,这样“
大乘”佛教的”不入涅磐“想继续轮回的“菩萨”们显然不是圣人,这就是南传菩萨道
的一个基本观点,即菩萨还是凡夫,但这个是“大乘”佛教竭力企图掩饰的,因为不利
于传教。
"大乘“佛教对付这个矛盾的一个法子是另起锅灶,把四果也归为”小“乘的阶位,另
外发明了一个菩萨“十地”,结果就出现一个奇妙的现象,大乘经典和历史文献里没有
任何记载那位行者证到了哪一地,身心起了什么变化,和上座部佛教从古至今对于四果
的各个果位证悟体验记载之丰富成鲜明对比,这个“十地”和基督教的“十诫”非常类
似,都是采纳了了十进制的人类社会才会凑出个“十”来充数的。”大乘“佛教的“高
僧大德”到底证到了什么呢?这可以从汉传佛教的记载里找到
蕅益大师临终偈云:“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人?” (名字位人,圆悟藏性
,与佛同俦。而见思尚未能伏,何况乎断?)也就是说连初果都没有证到。
天台智者大师,临终有人问他:“未审大师证入何位?”答:“我不领众,必净六根。
。。损己利人,但登五品。”五品是什么意思,依圆教之说,五品弟子位能伏住五住地
烦恼,实际见惑尚未断除,换句话说,连初果都没有证到。
南岳思大禅师,智者之得法师也。有大智慧,有大神通。临终有人问其所证,乃曰:“
我初志期铜轮(即十住位,破无明,证实相,初入实报,分证寂光。初住即能于百三千
大千世界,示作佛身,教化众生。二住则千,三住则万,位位增数十倍,岂小可哉),
但以领众太早,只证铁轮而已。”(铁轮,即第十信位。别教之说,十信位能伏住见思
惑,初住能断除见惑,七住能断尽思惑,南岳思示居第十信,尚未证实相法。若破一品
无明,即证初住位,方可云证实相法耳。),也是没有证果。
这就是汉传里的大师。。
b*****l
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27
没常识的老梗了。

【在 r****r 的大作中提到】
: 现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”,其实“大”乘佛教才是真正的附佛外
: 道,人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹,隔壁的外道张三眼红,看着自己
: 兜售的一桶老鼠屎卖不出去了,怎么办,简单,把那粒灵丹拿来,埋到他的那桶老鼠屎
: 里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖,这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招,哈
: ,你不敢说我是假药了吧!
: 当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的,怎么办?
: 一,捧,老鼠屎是上等根器的人才有资格服的,劣等根器的人才会去找那个“小”丹。
: 二,恐吓,例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。
: 幸运的是现代资讯发达,比较鉴别的机会远超古人,俗语云“不怕不识货,只怕货比货
: ”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读,“大”乘的很多谎言不攻自破,不管它披上多

r******2
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28

这个人之所以这样,是有他的原因的。
大乘佛教是他的信仰之一,他相信并鼓吹过大乘佛经,而现在有人揭穿大乘佛教的真面
目,实际也相当于把他自己给“伤”到了。因为如果大乘佛教是假货,就等于他自己是
蠢蛋,是被骗,而他无法接受被骗的事实,所以就一定要想办法起来捍卫自己的信仰,
所以就在这里咬人。
他的咬人毫无质量,基本上都是类似上面这种,但却乐此不疲。
你真让他讲佛法,他狗屁都说不出什么来,好不容易挤点,都是极其肤浅的。
这种人,也就应该信他的大乘佛教,去他该去的地方,不值得同情。
我也很愿意送他一程!

【在 b*****l 的大作中提到】
: 没常识的老梗了。
b*****l
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29
你也咬出点质量嘛。
你这样车轱辘话都咬了多少年了,来点新的吧。

【在 r******2 的大作中提到】
:
: 这个人之所以这样,是有他的原因的。
: 大乘佛教是他的信仰之一,他相信并鼓吹过大乘佛经,而现在有人揭穿大乘佛教的真面
: 目,实际也相当于把他自己给“伤”到了。因为如果大乘佛教是假货,就等于他自己是
: 蠢蛋,是被骗,而他无法接受被骗的事实,所以就一定要想办法起来捍卫自己的信仰,
: 所以就在这里咬人。
: 他的咬人毫无质量,基本上都是类似上面这种,但却乐此不疲。
: 你真让他讲佛法,他狗屁都说不出什么来,好不容易挤点,都是极其肤浅的。
: 这种人,也就应该信他的大乘佛教,去他该去的地方,不值得同情。
: 我也很愿意送他一程!

c***h
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30
法华经是部重要的大经,这个指控满严重的,
因此要更谨慎,才能让人(不管是否为大乘信仰者)信服,
功力要够,法度严谨才有震撼力。
不然别人会认为你是无的放矢,为了斗争而斗争。
有更多更严谨的证据吗?
这可能需要 教义的比对、历史、印度哲学发展、… 等等证据,
我认为这样重要的指控,能发表几篇论文是最好,至少表示法度严谨为评审所认同,不
是无的放矢。
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[合集] 到底什么是真正的荤腥百业经故事:五百仙人
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t*d
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这些阿含是互相补充(比如各叙述佛陀的一部分
法),还是高度重合(比如佛陀说法的不同版本)?
北传四阿含之间是相互补充,南传四部之间是相互补充;北传的合集和南传的合集是高
度重合?可以这样理解吗?

【在 c***h 的大作中提到】
: 因为,佛陀死前是很狼狈,一直拉肚子,粪便拉完,拉到出血,拉出血还不止,还一直
: 拉,
: 所以,我猜可能是吃到某种毒菇中毒死的,但也不确定。
: 详细还要问学医或学毒物的人,
: 肉类腐败会产生哪种毒素,吃了会有哪些症状。
: 不同种类毒菇吃了会有哪种症状。
:
: 释家族是被屠杀。
: 因为他们鄙视欺侮寄养在释族的年幼琉璃王,琉璃王长大后,激愤之下屠杀释族。
: 但是很多释族弟子那时已经跟随佛陀出家,那些弟子没有被屠杀。

c***h
发帖数: 2262
32

四阿含本身 佛法的法义上很多重迭。
对重迭相吻合部分,可以视为较可靠的佛陀亲说的佛法。
但四部阿含,事例上,故事上,则大多没重迭。
因为杂阿含说的语句 很短 说法义多。
中阿含较长,算是解释。
长阿含就是长篇故事。
所以四阿含,在故事上,较少重迭。
但是四部阿含佛法上也常有不重迭,
这可能是误传或有后世人加自己的观念进去。
南北传阿含,有重迭。 也有很多不重迭。
重迭最多的是北传杂阿含与南传相应部。
重迭的部分又更可靠了,我是看成活化石。我看论语也没那么活化石。
不重迭的部分,若只是故事,那就罢了。若是法义有点出入,那就有点伤脑筋了。
又要从部派或历史对法义的解释……..开始探究。 不过法义有差异,但差异都不大。

【在 t*d 的大作中提到】
: 这些阿含是互相补充(比如各叙述佛陀的一部分
: 法),还是高度重合(比如佛陀说法的不同版本)?
: 北传四阿含之间是相互补充,南传四部之间是相互补充;北传的合集和南传的合集是高
: 度重合?可以这样理解吗?

N*n
发帖数: 456
33

以下是另一个版本的解释:
http://taste.chinaluxus.com/Fod/20100416/5618.html
关于这一点,在很多佛经裡,释迦牟尼佛都有解释不应该吃众生肉,不过,佛在刚开始
传道的时候,的确允许人们吃『三淨肉』,意即:非己所杀、耳不闻杀,以及动物因为
生病或年老而自然死亡者,才可吃牠的肉。但是后来在《愣严经》中,祂对比丘开示说
,他们修行已经有所进步成长,不可再吃肉。而在《涅槃经》裡,一位比丘问佛:『若
乞食时,得杂肉食,云何得食,应清淨法?』佛说:『当以水洗,令与肉别,然后乃食
。』因此,如果祂教徒弟不可以吃肉,祂自己怎麽会吃肉呢?而佛在另一部经典《入愣
伽经》裡也说:『吃肉将使世界生恶果、战争,造多种吃肉喝血之鬼叉。』
释迦牟尼佛所吃的并不是猪肉,而是一种称为“猪脚”或“猪喜悦”的香菰。这种香菰
在地面上找不到,而是生长在地底下;如果要找,就必须跟着很喜欢吃这种香菰的老猪
一起找,牠们会闻出香菰所在之处,一闻到就用脚扒开泥土找来吃,所以这种香菰被称
为“猪喜悦”或“猪脚”。可是翻译的时候不谨慎,又没有深入了解其中的典故,而造
成后人误解,把释迦牟尼佛变成一个嗜肉的野人,这真是令人遗憾的事。

【在 c*****i 的大作中提到】
: 还有,他的族人听说被全屠杀了?这是真的假的? 他不是吃素,涅磐的吗?另外,佛
: 经都是释迦摩尼亲口说的或著述的吗?还是后人写的? 谢谢指教。

r******2
发帖数: 1021
34
楞严是伪造经典。
律藏里面不少佛陀允许吃肉以及自己接受肉食供养的记载。
荤腥经还专门破斥不食鱼肉的极端见解。
吃素是魔头提婆达多提倡的。

【在 N*n 的大作中提到】
:
: 以下是另一个版本的解释:
: http://taste.chinaluxus.com/Fod/20100416/5618.html
: 关于这一点,在很多佛经裡,释迦牟尼佛都有解释不应该吃众生肉,不过,佛在刚开始
: 传道的时候,的确允许人们吃『三淨肉』,意即:非己所杀、耳不闻杀,以及动物因为
: 生病或年老而自然死亡者,才可吃牠的肉。但是后来在《愣严经》中,祂对比丘开示说
: ,他们修行已经有所进步成长,不可再吃肉。而在《涅槃经》裡,一位比丘问佛:『若
: 乞食时,得杂肉食,云何得食,应清淨法?』佛说:『当以水洗,令与肉别,然后乃食
: 。』因此,如果祂教徒弟不可以吃肉,祂自己怎麽会吃肉呢?而佛在另一部经典《入愣
: 伽经》裡也说:『吃肉将使世界生恶果、战争,造多种吃肉喝血之鬼叉。』

r******2
发帖数: 1021
35
白话《荤腥经》
作者:护法法师
资料整理者:法光法师
法命法师
法住法师
自序~
在一般人的印象与观念中都认为:身为一个出家修行人,应该都是要茹素的。倘若
不是如此,就好像是冒牌的假和尚。我记得刚来台湾时,有一次要去买便当, 但是便
当店的老板不肯卖给我,并告诉我说:「师父,这里面有肉喔!您不能吃啦!」我告诉
他说「没关系,我可以吃的。」老板才唯唯诺诺的卖给我;但是却在我背后附加一句:
「野和尚!!」虽然我也有回应他说:「没错,我也是和尚。」但是在我心中也有很多
的感慨;想不到北传佛教将释迦牟尼佛所说的素食真实义,曲解得那么严重!
所以,藉由这次因缘,将巴利文所记载的《荤腥经》,翻译成汉语,让大家知道,
佛陀也确实认同与强调要素食,但不是指食物--而是在心行方面要素食。
《荤腥经》的由来~
为什么在佛陀时代会出现《荤腥经》这一部经?又是什么样的因缘令其造下问题的
呢………?所谓无风不起浪,相信必定其出有因,其来有自吧!
在世尊(释迦牟尼佛)尚未出世之前,有一位名为「荤腥」的婆罗门,与五百弟子
出家为苦行僧后,就进入了喜马拉雅山苦修;他们在山中自建茅棚,每天都以根果为食
物—-自此从未曾食用任何的鱼肉类。但也由于此,苦行者们的身体缺乏碱性与酸性的
食物,导致每一位都得了黄疸病。于是他们自忖:为了摄取碱性和酸性类的食物,就必
须得要暂时离开喜马拉雅山,到有人群的聚落中, 乞食所欠缺的营养食物。
于是苦行者们就暂时离开喜马拉雅山,来到有人群的聚落。当到达村落的边境时,
住在村落里的人看到了,纷纷欢喜地出来并邀请及供养这些苦行者;在用餐完毕后,人
们又提供苦行者们床、用品、食物、器具等一切日常生活用品,并说:「师父啊,请安
心的留下来住在这里,无需为生活食物及用品郁卒、担心 !」说完,村人便走了。
翌日,村人又来供养苦行者们,而且从此每天都有村人来供养……就这样不知不觉
过了四个月;苦行者们因为摄取了足够的营养,身体慢慢恢复元气,变得健康起来了!
于是就对村人说:「朋友们!我们已经恢复健康了,该是离开的时候了!」村人也准备
了许多的油、米…… .等类,让苦行者们带回到他们所住的茅棚中食用。
就这样年复一年,苦行者们到了一定的时间,都会下山来到这个村落应供、 乞食
(因为营养不良的缘故);村人也很有默契,知道苦行者们会再度的莅临的时间,都早
已准备好用最恭敬的心及食物,等候苦行者们的驾临及应供。
在某一个时候,世尊(释迦牟尼佛)终于诞生在人间了。当他证悟成道后,说完第
一部《转法轮经》时,随即就来到舍卫城,暂住在那里。世尊观察到那些苦行者的得渡
因缘已经成熟了,于是比丘僧团围绕着世尊离开舍卫城,前往苦行者们所乞食的村落。
而村人看到庄严的世尊及其圣弟子们,随即就欢喜地大供养一番。世尊接受供养后
,就对恭敬供养的村人们开示说法;村人由于听了世尊所说的那些法,有些人得到初果
──须陀洹;有些人得到一来果──斯陀含;有些人变成不来果─ ─阿那含;更有些
人因此出家之后,证得了阿罗汉果的境界──真的是令人法喜充满。
然而世尊只停留一天的时间接受供养及说法,隔日就返回舍卫城了。在世尊走后不
久,那些苦行者也来到了这个村落,准备要接受村人的供养。但是在应供的过程中,苦
行者们觉得很不对劲:因为不再像之前那样热情款款地相待。于是纳闷的问其中一些村
人:「朋友啊!为什么你们不再像从前那样热络地迎接、招待我们了?是不是你们的村
民受国王责罚而有所苦恼?还是因为闹饥荒了?再不然,就是有其他比我们更俱戒德成
就的出家人来此处?」他们回应说:「师父!不是因为王罚,也不是因为饥荒困扰着村
人;而是佛陀出生在这世间,那位佛陀来到这里开示后,令很多人受到佛法利益的因素
。」
此时「荤腥」苦行者听了这件事后就问:「你们是说『佛陀』来到这里吗? 村人
回答:「是啊!师父,我们是说『佛陀』」如此三问三确认「佛陀」,心想:世间难得
听到有「佛陀」!于是心满意足地又问:「那位佛陀有吃荤腥类吗?」村人疑惑不解地
反问:「什么是荤腥呢?」「居士!所谓荤腥是指鱼肉。」「师父,佛陀有受用鱼肉。
」荤腥听了,心中很难过,心想:那可能不是真的「佛陀」。但又作意想想:诸佛名号
在世上是很难听闻到的;也许我去会会他,与他交谈一下,或许就可以知道是否真的佛
陀了!于是便起身往佛陀所驻足的地方出发。而「荤腥」渴望见到佛陀的心情──就好
像母牛要生小牛一般地急迫。在四处探寻与赶路的关系,好不容易终于达到了舍卫城。
荤腥带着自己的随众进入竹林精舍。此时看见世尊正准备为大众说法;苦行者们就慢慢
地前往靠近,保持沉默而不礼拜地坐在一旁观看。
世尊看到了荤腥等人的到来,就以平常亲切的方式寒暄问候;苦行者「荤腥」于是
就问世尊说:「尊者乔达摩,你是否有吃荤腥呢? 」世尊反问:「什么叫做荤腥?荤
腥是什么?」答曰:「荤腥就是鱼肉类啊!」世尊说:「婆罗们啊,鱼肉不是荤腥;真
正的荤腥是指一切恶行,及一切不善法的杂染。」接着又说:「婆罗门!其实像你这样
问我关于荤腥食物的问题,早在上古时代,就有一名叫低舍(tissa)的婆罗门也同样询
问过迦叶佛关于荤腥食物的问题,而迦叶佛所解说的答案,也和我对你所说的一样。」
……至此,就是《荤腥经》的典故由来。
虽然故事已经告了一个段落,但这篇文章还不算是很圆满--因为迦叶佛与低舍之
间的对话内容,并未交代得很完整清楚,所以笔者打算继续诠释迦叶佛与低舍的这一段
精采对话缘起始末……
《荤腥经》偈颂的由来~
在很久很久以前,迦叶菩萨修满八万大劫种种波罗蜜后,最后一生在波罗奈婆罗门
家中投生。而迦叶菩萨未来成佛后的第一个弟子--低舍,也同样在这一天投生于婆罗门
的家中。从小,他们俩个就一起玩、一起长大……有一天,低舍的父亲告诉低舍一个预
言:「迦叶以后会出家修行证悟成佛;而你也将会在他的座下出家 ​​,
然后离苦解脱……」低舍听了父亲所说的预言之后,就跑去找迦叶菩萨并说:「朋友!
我们两个同样都出家好不好?」迦叶菩萨允诺答应了。
时光过得非常的快,他们两个都长大了。有一天,低舍告诉菩萨:「走吧, 朋友
!我们该去出家修行了吧?」菩萨此时并未答应,于是低舍心想:「也许是菩萨心智未
开,所以不想离开。」然后就自己一个人到仙人堕处出家,之后就在森林的山脚下盖茅
棚自修。
菩萨虽然没有出家,但却在自己的家中用功,他勤修数息法,然后达到四禅定得神
通。直到有一天,他来到皇宫外的菩提道场出家,出家后仅用七天的时间就证得了无上
正等正觉—佛陀。成佛之后的迦叶佛,来到仙人堕处为二万个苦行者初转法轮,而这二
万个苦行者听了佛法后就在迦叶佛座下出家,也证得阿罗汉境界。当时有一位名为期期
(kikii)的迦尸王,供养侍奉这二万位出家众的四资具(衣服、饮食、医药、卧具等
日常生活用品)。
有一天,仙人堕处来了一位​​找药草的波罗奈居民,当他来到了苦行
者所居住的茅棚时,就礼敬茅棚里的苦行者,然后站在一旁。苦行者看到他,便问他:
「你从哪里来的?」居民说:「师父,我从波罗奈来的。」苦行者又问:「在那里有
什么特别消息吗?」居民回答:「师父!在那里有一位名为迦叶的修行人,已经成佛了
!」成佛?苦行者听到世间难得的名号(佛号),心中生起莫名的喜悦与欢喜,脱口就
问:「他有没有食用荤腥类呢?」居民疑惑的问苦行者:「什么是荤腥?」苦行者说:
「就是鱼肉阿。」居民回答:「师父。世尊有吃鱼肉。」苦行者听到世尊有食用荤腥
,心中非常难过;于是决定要去迦叶佛那里,去求证与阻止其食用鱼肉类的荤腥。
苦行者随手带了简单的资具用品,然后日以继夜的赶路,终于在一天傍晚, 抵达
了波罗奈而进入仙人堕处。此时苦行者看到世尊坐在座位上正准备为大众开示说法;苦
行者于是靠近世尊,保持沉默而不礼拜地站在一旁观看。世尊看到了苦行者,就以平常
亲切的方式寒暄问候;然后苦行者就问世尊:「尊者迦叶,您是否有吃荤腥呢?」迦叶
佛回答:「婆罗门,我不吃荤腥。」苦行者听了就随口赞叹:「太好了,尊者迦叶!您
没有吃别人的尸体,真是太好了、太美妙了!这样对您的出生背景、姓氏和家庭(婆罗
门种族),是一切恰当的事。」
显然苦行者所指的荤腥(鱼肉类),与迦叶佛所谓的荤腥(一切恶行,及一切不善
法的杂染) 是不一样的、是有落差的!但是迦叶佛不当场点破说明的原因,是因为决
定翌日不托钵而接受期期国王的供养时,借着这样的因缘对苦行者低舍探讨及说明有关
荤腥的定义。
隔日,旗旗国王看到为乞食而游行的比丘僧团中,没有见到世尊时,就上前询问世
尊的下落;当他知道世尊还在寺里时,于是就准备了许多种肉制品的食物及稀饭,送到
寺院供养世尊!此时世尊早已铺好坐具及座位等待迦尸王的供养,在一旁的苦行者自己
也煮了叶子来吃。
当旗旗国王带来供养世尊的食物时,苦行者不敢相信自己眼前所见到的事实:他看
到世尊喝了肉类所熬的粥后,竟然一片接一片、一口接一口的把肉往口中塞。苦行者觉
得自己好像被耍、被骗,于是愤慨地质疑兼责骂地说:「迦叶! 你说谎,你打妄语;
你说你不吃荤腥的,但是你现在手里及口中的是什么?你这样的言行举止不一,是被诸
佛所批评诃斥的!」接着又说:「而且那些住在山脚下吃森林树木根果草叶维生的贤人
们是不说妄语的!那么迦叶你呢?这算什么嘛?」
《荤腥经》偈颂:
于是苦行者低舍连续说了三个偈颂讽刺、辱骂、反问迦叶佛:
『那些食用正当取得的娑摩迦(芝麻、粟栗类)、金古罗迦(瓜子类)、支那迦(
山上的豆类)和叶果、根果、藤果的人,他们不会为了感官欲望而说谎。』
『吃别人施舍的、精心制作的精美食物,吃稻米制作的食品,迦叶啊!这样的人吃
荤腥。』
『迦叶你说道:「荤腥对我不适宜。」梵天的亲属啊!而你又吃精心制作的鱼 肉
米饭。迦叶啊!我倒要问问看:你说的荤腥是什么?』
面对低舍情绪忿怒所说出的讽刺、辱骂及反问,迦叶佛回答如下的偈颂:
『毁灭生命,杀、砍、捆、偷盗、说谎、行骗、欺诈、虚伪、与他人之妻同居。荤
腥是这些,而不是食肉。』
『放纵爱欲,贪食美味,沾染污垢,信奉虚无,不公正,难顺应。荤腥是这些,而
不是食肉。』
『粗暴,鲁莽,背后骂人, 背叛朋友,冷酷,骄傲,吝啬,不肯向任何人施舍。
荤腥是这些,而不是食肉。』
『忿怒,迷醉,固执,偏颇,欺诳,忌妒,吹牛,骄傲自大,与恶人交往。荤腥是
这些,而不是肉食。』
『那些卑鄙的人在世上作恶,他们品行恶劣,负债累累,造谣毁谤,弄虚作假。荤
腥是这些,而不是鱼肉。』
『那些人在世上对众生肆无忌惮,取人之物又伤人之身,邪恶,残忍,粗暴, 无
礼。荤腥是这些,而不是食肉。』
『那些人贪婪,充满杀机,经常作恶。因此,他们死后走向黑暗,头朝下墬入地狱
。荤腥是这些,而不是鱼肉。』
『鱼肉,斋戒,裸体,削发,束发,身上涂灰,穿粗皮衣,侍奉祭火,世上许多不
朽的苦行、颂诗、供奉、祭祀、顺应节气,所有这些都不能净化一个没有摆脱疑惑的人
。』
『智者守护感官,控制感官,立足于正法,喜欢正直和温和。他摆脱束缚,抛却一
切痛苦,不执着所见所闻。』
『世尊就这样反覆地讲述这个道理,这位摆脱荤腥、无所执着、难以效仿的牟尼用
各种偈颂阐明这个道理,这位通晓颂诗者明白了这个道理。』
『听了佛陀讲述的这些摆脱荤腥、排除痛苦的妙语,他谦恭地向如来致敬,当场选
择出家。』
(以上偈颂则是参考「佛陀教育基金会」出版《经集》一书。)
本文共有十四个偈颂,前三个偈颂是为苦行者低舍讽刺、辱骂、反问迦叶佛;而中
间九个则为迦叶佛回答低舍的答案;最后二颂则为结集​​经典的长老撰述
而成。根据注解书中的记载:当荤腥苦行者听了佛陀所讲述的这些道理之后,请求在佛
的座下出家,其五百位苦行者也跟随荤腥出家──荤腥出家不久便成就阿罗汉的境界。
***荤腥经之由来译自《经集》之注解书
a*****y
发帖数: 33185
36
甭管怎样,反正佛陀没有整出复活的概念
t*d
发帖数: 1290
37
多谢!

【在 c***h 的大作中提到】
:
: 四阿含本身 佛法的法义上很多重迭。
: 对重迭相吻合部分,可以视为较可靠的佛陀亲说的佛法。
: 但四部阿含,事例上,故事上,则大多没重迭。
: 因为杂阿含说的语句 很短 说法义多。
: 中阿含较长,算是解释。
: 长阿含就是长篇故事。
: 所以四阿含,在故事上,较少重迭。
: 但是四部阿含佛法上也常有不重迭,
: 这可能是误传或有后世人加自己的观念进去。

P****S
发帖数: 2286
38
这个问题其实以前就说过很多遍了。说佛如何如何,完整地说法是你作为一个凡夫,由
于你自身的业力,在你自己的境界里见到的佛如何如何。
从唯识来讲,佛位是“金刚道后异熟空”。啥叫金刚喻定和异熟果报自己去查。
“虽信有佛,言佛苦行,是名邪见。虽信有佛,言佛有金锵马麦之报,是名信不具足,
是名一阐提”
“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”
i***1
发帖数: 131
39
末法时代 邪师说法如恒河沙
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