a***n
发帖数: 1993 | 1 今天看到这么首诗，感觉挺有意思的，和我的经验不谋而合。很多时候是这样的，但也
不能说绝对了。
===========================================
学道之人，
字典里没有“应该”二字；
若有应该，
则成障碍。
“应该”二字，
是一座须弥山，
它将真实与虚妄、现实和想象分别开来，
这边是想象，那边是现在存在。
执著应该，
你被挡在真实之外；
执著应该，
你被封闭在虚妄的世界。
有应该和无应该，
是区别凡夫和圣人的标准之一。
圣人眼里无应该，
凡夫眼里到处是应该。
当你以应该要求他人，
以不应该要求自己，或者相反，
指责、自责、强迫、命令、战争等从中诞生，
无尽的苦海波涛汹涌。
应该和不应该是魔咒，
它使你尽受折磨；
当你被这个魔咒所摄服，
你糊涂地不自量力地欲以妄想改变真实存在。
如果你头脑里没有应该不应该会怎样？
你眼前是广阔无碍的存在，
你脚下是一马平川，
你的心行走再也不会碰着脚或遇到障碍。
没有应该或不应该，
佛国和凡夫的世界之间没有了墙；
没有应该或不应该，
大道平坦无障碍。
在佛陀的世界，
没有应该不应该，
只有如实的存在，
诸佛不相信应该不应该，他只尊重如实的存在。
如果你头脑里有应该，你糊涂了；
如果你心中有不应该，你困惑了。
应该和不应该——是迷惑的象征，
请从这虚假的梦中醒来！
应该不应该是心在打结，
请取消你的心结；
不要用应该或不应该的绳结拴着事物，
解开来，只留原本的存在。
热爱现实存在，
看见原本的现实存在，
消泯你头脑里的应该或不应该，
让弥勒佛立刻下生而来！
消除你头脑里的应该，
解除你心中的不应该，
你变成普眼菩萨看见如来，
没有应该不应该，你始到极乐世界。 |
n********n
发帖数: 8336 | |
y***i
发帖数: 11639 | 3 释迦摩尼说：以戒为师
【在 a***n 的大作中提到】
: 今天看到这么首诗，感觉挺有意思的，和我的经验不谋而合。很多时候是这样的，但也
: 不能说绝对了。
: ===========================================
: 学道之人，
: 字典里没有“应该”二字；
: 若有应该，
: 则成障碍。
: “应该”二字，
: 是一座须弥山，
: 它将真实与虚妄、现实和想象分别开来，
|
n********n
发帖数: 8336 | 4 所以, 不应该是应该的。
【在 y***i 的大作中提到】
: 释迦摩尼说：以戒为师
|
a***n
发帖数: 1993 | 5 空亦复空
【在 n********n 的大作中提到】
: 没有应该, 是应该的。
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P****S
发帖数: 2286 | 6 不知道疯子和傻子有没有应该和不应该？
刚出生的小孩有没有应该和不应该？
每个人熟睡的时候都没有应该和不应该。难道彼时大家都是圣人？
消除“应该”和“不应该”从本质上说难道不是一种“应该”？
【在 a***n 的大作中提到】
: 今天看到这么首诗，感觉挺有意思的，和我的经验不谋而合。很多时候是这样的，但也
: 不能说绝对了。
: ===========================================
: 学道之人，
: 字典里没有“应该”二字；
: 若有应该，
: 则成障碍。
: “应该”二字，
: 是一座须弥山，
: 它将真实与虚妄、现实和想象分别开来，
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a***n
发帖数: 1993 | 7 不是这个逻辑吧。说圣人心中没有应不应该，不能退出没有应不应该的就都是圣人。
必要条件≠充分条件。
这里的观点相当于格鲁派说一切法皆是名言，无自性；名言本身也无自性。
譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
【在 P****S 的大作中提到】
: 不知道疯子和傻子有没有应该和不应该？
: 刚出生的小孩有没有应该和不应该？
: 每个人熟睡的时候都没有应该和不应该。难道彼时大家都是圣人？
: 消除“应该”和“不应该”从本质上说难道不是一种“应该”？
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P****S
发帖数: 2286 | 8 既然只是必要条件，那你认为按文章作者这种“没有应该和不应该”的修法能把凡夫变
圣人吗？
【在 a***n 的大作中提到】
: 不是这个逻辑吧。说圣人心中没有应不应该，不能退出没有应不应该的就都是圣人。
: 必要条件≠充分条件。
:
: 这里的观点相当于格鲁派说一切法皆是名言，无自性；名言本身也无自性。
: 譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
|
a***n
发帖数: 1993 | 9 对于心智正常的凡夫，如果真做到了，我认为是可以成圣的。
【在 P****S 的大作中提到】
: 既然只是必要条件，那你认为按文章作者这种“没有应该和不应该”的修法能把凡夫变
: 圣人吗？
|
P****S
发帖数: 2286 | 10 你这种断章取义，任意套用的方法真是可怕啊。
善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。
何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，
无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别。若得如来
寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不
自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知
此生，性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自
在，此名凡夫随顺觉性。
善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入
地者随顺觉性。善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂
灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍
者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨
，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。善男子，一切障碍，即究竟觉。得念失念，
无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提
。无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫
，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如
虚空，此名如来随顺觉性。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 11 大家睡觉的时候不都作到了吗？一觉醒来就从圣人变回凡夫了。
【在 a***n 的大作中提到】
: 对于心智正常的凡夫，如果真做到了，我认为是可以成圣的。
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a***n
发帖数: 1993 | 12 我就是套用一个句式。前面说格鲁的那个不也和应不应该没关系么。
【在 P****S 的大作中提到】
: 你这种断章取义，任意套用的方法真是可怕啊。
: 善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。
: 何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，
: 无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别。若得如来
: 寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不
: 自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知
: 此生，性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自
: 在，此名凡夫随顺觉性。
: 善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入
: 地者随顺觉性。善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂
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a***n
发帖数: 1993 | 13 那睡醒了不就又没做到么。
你认为做到一刹那就可以转凡成圣么？
【在 P****S 的大作中提到】
: 大家睡觉的时候不都作到了吗？一觉醒来就从圣人变回凡夫了。
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a***n
发帖数: 1993 | 14 因为你的驳斥是从逻辑结构方面进行的，所以指出这种结构在佛教里是存在的。
教条要能自己否定自己才好。
譬如钻木，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。
【在 a***n 的大作中提到】
: 我就是套用一个句式。前面说格鲁的那个不也和应不应该没关系么。
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y***i
发帖数: 11639 | 15 你该说：释迦摩尼算个屁。什么以戒为师，哪里需要持戒？持戒就是应该。只要不
管应该，就能成圣了。所以当然不管持戒。
【在 a***n 的大作中提到】
: 空亦复空
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l****u
发帖数: 2166 | 16 期望， 评判， 的确是个attachment
可以有期望评判， 最好同时意识到是条锁链。
【在 P****S 的大作中提到】
: 既然只是必要条件，那你认为按文章作者这种“没有应该和不应该”的修法能把凡夫变
: 圣人吗？
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l****u
发帖数: 2166 | 17 持戒可以不必一定从‘应该’不应该的角度来切入 - 我不否定它可以是个切入点
我可以推荐慈悲心怀为持戒的切入。 持戒就会变得天然自成不拘束。
【在 y***i 的大作中提到】
: 你该说：释迦摩尼算个屁。什么以戒为师，哪里需要持戒？持戒就是应该。只要不
: 管应该，就能成圣了。所以当然不管持戒。
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l****u
发帖数: 2166 | 18 持戒可以不必一定从‘应该’不应该的角度来切入 - 我不否定它可以是个切入点
我可以推荐慈悲心怀为持戒的切入。 持戒就会变得天然自成不拘束。
【在 y***i 的大作中提到】
: 你该说：释迦摩尼算个屁。什么以戒为师，哪里需要持戒？持戒就是应该。只要不
: 管应该，就能成圣了。所以当然不管持戒。
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a***n
发帖数: 1993 | 19 我在原帖说了，不能说绝对了。法律道德当然要遵守了。
【在 y***i 的大作中提到】
: 你该说：释迦摩尼算个屁。什么以戒为师，哪里需要持戒？持戒就是应该。只要不
: 管应该，就能成圣了。所以当然不管持戒。
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y***i
发帖数: 11639 | 20 你也太搞笑了吧。。。生活中除了法律道德以外还有多少应该？没多少了吧？这不是
要点，要点是原文的夸张其词，什么没了应该就一马平川，就成了圣人到极乐世界。真
是不靠谱到了极点。然后你又在后面添油加醋，说凡夫也可以这么丢掉应该就成了圣人。
写的人肯定是禅定都没入过，在那里凭着一点想象乱扯。
要不
【在 a***n 的大作中提到】
: 我在原帖说了，不能说绝对了。法律道德当然要遵守了。
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P****S
发帖数: 2286 | 21 有慧根啊
持戒小乘是以事相为主，大乘以菩提心为主，密乘以智慧为主
【在 l****u 的大作中提到】
: 持戒可以不必一定从‘应该’不应该的角度来切入 - 我不否定它可以是个切入点
: 我可以推荐慈悲心怀为持戒的切入。 持戒就会变得天然自成不拘束。
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a***n
发帖数: 1993 | 22 应不应该的多了，没实修体验的人才觉得没多少应该的事。
当你吃饭时会想饭应该是这味不应该是那味，当你腿疼了就想腿应该不疼，当你念佛时
会想应该这么念，当你觉得自己在贪嗔就想不应该贪嗔。。。百种须索，千般计较。
入禅定和成圣有什么关系。
人。
【在 y***i 的大作中提到】
: 你也太搞笑了吧。。。生活中除了法律道德以外还有多少应该？没多少了吧？这不是
: 要点，要点是原文的夸张其词，什么没了应该就一马平川，就成了圣人到极乐世界。真
: 是不靠谱到了极点。然后你又在后面添油加醋，说凡夫也可以这么丢掉应该就成了圣人。
: 写的人肯定是禅定都没入过，在那里凭着一点想象乱扯。
:
: 要不
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P****S
发帖数: 2286 | 23 这样的菩萨退转的也太快了
这样的菩萨当得也太无聊了
开悟的境界据说可以从加行道到无学道。
【在 a***n 的大作中提到】
: 那睡醒了不就又没做到么。
: 你认为做到一刹那就可以转凡成圣么？
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a***n
发帖数: 1993 | 24 八地菩萨才不退，睡了一觉就到八地也太快了
【在 P****S 的大作中提到】
: 这样的菩萨退转的也太快了
: 这样的菩萨当得也太无聊了
: 开悟的境界据说可以从加行道到无学道。
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P****S
发帖数: 2286 | 25 “八地菩萨才不退”是指最钝根的菩萨到不动地于成佛才不退转。最利根的菩萨是加行
道于成佛就能不退转。
初地菩萨就于解脱生死不退转了。加行道我记得修到某一位就不堕恶道了。
基本名词解释就到这里。再有类似问题就不答了。
【在 a***n 的大作中提到】
: 八地菩萨才不退，睡了一觉就到八地也太快了
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a***n
发帖数: 1993 | 26 谢谢你的基本名词解释。
这个各家说法都不太一样。你这里说的是什么退转？
有说八地才能到念不退，不失正念。睡醒了就分别应不应该就是退失正念了。也有说初
地就念不退的。
anyway，领会精神就好。睡一觉就登初地也够快的。
【在 P****S 的大作中提到】
: “八地菩萨才不退”是指最钝根的菩萨到不动地于成佛才不退转。最利根的菩萨是加行
: 道于成佛就能不退转。
: 初地菩萨就于解脱生死不退转了。加行道我记得修到某一位就不堕恶道了。
: 基本名词解释就到这里。再有类似问题就不答了。
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P****S
发帖数: 2286 | 27 建议您去学一下玄奘大师著的《八识规矩颂》。学了之后，很多说法对不对，可能就明
白了。
【在 a***n 的大作中提到】
: 谢谢你的基本名词解释。
: 这个各家说法都不太一样。你这里说的是什么退转？
: 有说八地才能到念不退，不失正念。睡醒了就分别应不应该就是退失正念了。也有说初
: 地就念不退的。
: anyway，领会精神就好。睡一觉就登初地也够快的。
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a***n
发帖数: 1993 | 28 你是说关于哪地不退么？好啊。
这里有个简短的总结：
http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=30965.10;w
南无布达亚:
不退转为梵文Arinivarta-niya 或 Avaivartika的意译，音译“阿毗跋致”、“阿惟越
致”，略称“不退”。谓所修功德善根不再退失。 菩萨之不退转有信、位、行、
证等说，诸宗所立有别。法相宗以第六信为信不退位，第七住为住不退位，初地以上为
证不退位，八地以上为行不退位。天台宗就别教谓，初住至七住为位不退（断见思惑，
不退堕三界生死），八住至十回向为行不退（不退失利他之行），初地以上为念不退（
不失中道正念）；就圆教而言，则初至七信为位不退，八信至十信为行不退，初住以上
为念不退。
南无布达亚:
修行佛道过程中，以既得悟之功德，而入于不退失之地位称为不退。三不退即：1
。位不退：既修得之位不退失。2。行不退：所修之行法不退失。3。念不退：正念不退
转。此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一。 法相宗依万劫修因入十住之位，
成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称位不退；既入初地，成就真唯识观，对利
他之行不退失，称为行不退；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，即在定散中亦
恒常自在，称为念不退。 台宗则以别教之初住至第七住为位不退，在此间断灭见
思惑而永超三界生死；以第八住至十回向之终为行不退，在此间破除尘沙惑而不退失利
他之心；又以初地以上为念不退，此时既断多品无明惑，永不退失中道之正念！如配以
圆教，则初信至第七信为位不退；第八信至第十信之终为行不退；初住以上为念不退。
另据吉藏大师之“法华义疏”卷一，三不退之异说有四：1。十住位中，第七住以
上之菩萨不再退转二乘地，称位不退；十地之中，第七地菩萨所作之修行不再退转，称
行不退；第八地以上之菩萨入无功用道，自然进道不动念，称念不退。2。外凡六心称
为位退，七心以上称位不退，余二者如同前释。3。习种性，称位不退；道种性，解行
纯熟，称行不退；初地以上得无生忍，不复生心动念，称念不退。4。 十信十住是信
不退，十行是位不退，十回向是行十退，十地念不退。三不退若加处不退，即为四不退
论。
南无布达亚:
先说前提，我们以大乘十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这五十二阶位
为第一前提，其次，我们以天台宗藏（小乘佛教）、通（大乘始教）、别（大乘菩萨法
）、圆（究竟大乘）四分判教的说法为第二前提，那么据此二前提，“不退转”有四：
1、位不退：藏教初果须陀洹叫入流，已入圣人之流；通教第四地叫见地，见真谛理；
别教初住即发心住；圆教初信即圆教信心住。达到了这样的水平才能位不退，不退入凡
夫位。
2、行不退：藏教不修菩萨行故没有；通教第九地即菩萨地才不退菩萨行；圆教十信位
，八信位前都可能有退菩萨行者。行不退不但断三界内见思惑，并破三界内外尘沙惑，
显俗谛，从空入假度众生。
3、念不退：藏通二教都没有。别教要初地即欢喜地；圆教初住发心住，破一品无明证
一分法身，念念流入萨波若海，方能证得。藏通二教不破无明，不证法身故均不证念不
退。有十信位会退转。初住位菩萨等预留道，是贤位菩萨，是不会退转的。登地菩萨在
圣位，更加不会退转。
4、究竟不退：从八地至十地，三祗行满，名为等觉菩萨，得常乐我净四真德，名究竟
不退。
所以，我们笼统的说“不退转”，就不太准确，一般所说的不退转都是在说“究竟不退
”，即从八地菩萨开始，得究竟不退。
【在 P****S 的大作中提到】
: 建议您去学一下玄奘大师著的《八识规矩颂》。学了之后，很多说法对不对，可能就明
: 白了。
|
g***t
发帖数: 2278 | 29 我们最容易犯的错误之一，就是混淆胜义谛和世俗谛。
借助孔子的一句话送老兄：随心所欲而不逾矩。
【在 a***n 的大作中提到】
: 今天看到这么首诗，感觉挺有意思的，和我的经验不谋而合。很多时候是这样的，但也
: 不能说绝对了。
: ===========================================
: 学道之人，
: 字典里没有“应该”二字；
: 若有应该，
: 则成障碍。
: “应该”二字，
: 是一座须弥山，
: 它将真实与虚妄、现实和想象分别开来，
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a***n
发帖数: 1993 | 30 这是果乘，非因乘 哈哈
【在 g***t 的大作中提到】
: 我们最容易犯的错误之一，就是混淆胜义谛和世俗谛。
: 借助孔子的一句话送老兄：随心所欲而不逾矩。
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 不知道争议的地方在哪里啊？
见地可能通透，可能不通透。
但是这些和事相都不必然扯得上关系，
和证到那一步，做到那一步也不是一个事情。
都混在一起就扯不清了。 |
P****S
发帖数: 2286 | 32 你转的说法真是挺细致和全面的。如果能列出各种说法的经论出处，就非常solid的了。
我前面给你的说法来源于《现观庄严论》。
其实你给的那个智悲论坛上的link，往前翻几页就有索达吉堪布仁波切的说法：
然而，烦恼与此截然不同，我们通过智慧的观察，了知烦恼的根本是非理作意，一旦从
根本上断除了烦恼，它就不可能有重新产生的机会了。以前我也讲过，有些法师在传法
时说：“佛法的有些事情不好说，比如到了八地才算是真正的不动地，七地菩萨都有退
失的危险，他们都保不住啊……”这些大德们的金刚语可能有一些密意吧，不然的话，
学过《十地经》、《楞伽经》、月称论师的《入中论》、弥勒菩萨的《现观庄严论》和
《经庄严论》等大乘经论的人都知道，获得一地以后就不再退转了。《入中论》云：“
生于如来家族中，永断一切三种结。”意即获得一地菩萨以后，我见、疑见、禁取见三
种结 就全部断除了。《现观庄严论》也讲过：“得忍不会堕恶趣。”获得加行的忍位
后，再也不会堕入恶趣了。既然如此，七地菩萨的危险性恐怕是没有的，你看到哪部大
乘经论中说，七地菩萨堕入恶趣了，一地菩萨转到地狱里面了？
堪布仁波切讲《现观庄严论》有更为细致的说法。
【在 a***n 的大作中提到】
: 你是说关于哪地不退么？好啊。
: 这里有个简短的总结：
: http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=30965.10;w
: 南无布达亚:
: 不退转为梵文Arinivarta-niya 或 Avaivartika的意译，音译“阿毗跋致”、“阿惟越
: 致”，略称“不退”。谓所修功德善根不再退失。 菩萨之不退转有信、位、行、
: 证等说，诸宗所立有别。法相宗以第六信为信不退位，第七住为住不退位，初地以上为
: 证不退位，八地以上为行不退位。天台宗就别教谓，初住至七住为位不退（断见思惑，
: 不退堕三界生死），八住至十回向为行不退（不退失利他之行），初地以上为念不退（
: 不失中道正念）；就圆教而言，则初至七信为位不退，八信至十信为行不退，初住以上
|
l****u
发帖数: 2166 | 33 啊， 原来十地菩萨是南传里的vehapphala deva.
了。
【在 P****S 的大作中提到】
: 你转的说法真是挺细致和全面的。如果能列出各种说法的经论出处，就非常solid的了。
: 我前面给你的说法来源于《现观庄严论》。
: 其实你给的那个智悲论坛上的link，往前翻几页就有索达吉堪布仁波切的说法：
: 然而，烦恼与此截然不同，我们通过智慧的观察，了知烦恼的根本是非理作意，一旦从
: 根本上断除了烦恼，它就不可能有重新产生的机会了。以前我也讲过，有些法师在传法
: 时说：“佛法的有些事情不好说，比如到了八地才算是真正的不动地，七地菩萨都有退
: 失的危险，他们都保不住啊……”这些大德们的金刚语可能有一些密意吧，不然的话，
: 学过《十地经》、《楞伽经》、月称论师的《入中论》、弥勒菩萨的《现观庄严论》和
: 《经庄严论》等大乘经论的人都知道，获得一地以后就不再退转了。《入中论》云：“
: 生于如来家族中，永断一切三种结。”意即获得一地菩萨以后，我见、疑见、禁取见三
|
l****u
发帖数: 2166 | 34 一地菩萨就是brahma-parisajja deva。。。
【在 l****u 的大作中提到】
: 啊， 原来十地菩萨是南传里的vehapphala deva.
:
: 了。
|
a***n
发帖数: 1993 | 35 当时大众应该问问索达吉堪布，第八地才“不退”是哪种不退。
了。
【在 P****S 的大作中提到】
: 你转的说法真是挺细致和全面的。如果能列出各种说法的经论出处，就非常solid的了。
: 我前面给你的说法来源于《现观庄严论》。
: 其实你给的那个智悲论坛上的link，往前翻几页就有索达吉堪布仁波切的说法：
: 然而，烦恼与此截然不同，我们通过智慧的观察，了知烦恼的根本是非理作意，一旦从
: 根本上断除了烦恼，它就不可能有重新产生的机会了。以前我也讲过，有些法师在传法
: 时说：“佛法的有些事情不好说，比如到了八地才算是真正的不动地，七地菩萨都有退
: 失的危险，他们都保不住啊……”这些大德们的金刚语可能有一些密意吧，不然的话，
: 学过《十地经》、《楞伽经》、月称论师的《入中论》、弥勒菩萨的《现观庄严论》和
: 《经庄严论》等大乘经论的人都知道，获得一地以后就不再退转了。《入中论》云：“
: 生于如来家族中，永断一切三种结。”意即获得一地菩萨以后，我见、疑见、禁取见三
|
a***n
发帖数: 1993 | 36 为什么是这两天呢？
【在 l****u 的大作中提到】
: 一地菩萨就是brahma-parisajja deva。。。
|
l****u
发帖数: 2166 | 37 我自己感觉也不对 － 也许是两种系统，没法关联起来。。。 ：（
【在 a***n 的大作中提到】
: 为什么是这两天呢？
|
b*****l
发帖数: 3821 | 38 出处在哪里？
【在 l****u 的大作中提到】
: 啊， 原来十地菩萨是南传里的vehapphala deva.
:
: 了。
|
l****u
发帖数: 2166 | 39 不准－ 我的脑子自己乱作漠的
南传有31planes of existence, 我们人类是第五个
弥勒佛现居于第九个 tusina deva
【在 b*****l 的大作中提到】
: 出处在哪里？
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h********n
发帖数: 4079 | 40 这个应该不应该, 换成正常文字, 大概是这个意思:
修行者的境界之一, 是所行即本心, 不受外界的束缚. 文字中说的"应该不应该", 实际
上就是外在的规矩. 如果你的行为不是出于本心, 而是外在的规矩, 那当然是修行未到
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w*******w
发帖数: 2051 | |
s*********7
发帖数: 58 | 42 什么时候对谁说的？
【在 y***i 的大作中提到】
: 你也太搞笑了吧。。。生活中除了法律道德以外还有多少应该？没多少了吧？这不是
: 要点，要点是原文的夸张其词，什么没了应该就一马平川，就成了圣人到极乐世界。真
: 是不靠谱到了极点。然后你又在后面添油加醋，说凡夫也可以这么丢掉应该就成了圣人。
: 写的人肯定是禅定都没入过，在那里凭着一点想象乱扯。
:
: 要不
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