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190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时才有意义，因为最终死
亡会毁灭肉身，故仅仅活在一二层的人生，其实都是没有意义的人生。当我们在推动第
三层佛法事业还没有扩展空间、自己实在无事可做的时候，也可以用艺术来调剂我们的
生活、用它来缓解生活给我们的压力。当然艺术还有载道的妙用，如果我们制作的弘法
资料含有比较多比较好的艺术成份，众生会比较欢喜和乐于接受，这就使佛法更容易在
世间流通，所以学佛人对于艺术也应该知道一些。
关于艺术的理论，我认为有一部比较重要的著作就是傅雷先生所翻译法国丹纳著的《艺
术哲学》，这书里的理念对大家鉴赏各种艺术会很有帮助。傅雷先生当年把这本书翻译
成中文后，感到它对于学习艺术的人非常非常重要，所以曾把自己的译稿用工整的字体
完整抄写好再寄给他在国外的儿子阅读，可见他非常重视之。这本书我看完后感觉它里
面核心的思想说起来其实也很简单，就是说鉴赏艺术一般人认为是“萝卜青菜，各有所
爱”，对于艺术品的爱好和选择，是有各种不同标准的，所谓仁者见仁智者见智，这样
看起来艺术品之间似乎彼此都差不多，其实不然。通俗地表达就是，一个皇帝吃一顿满
汉全席和一个乞丐吃一碗红烧肉，可能他们所获得的快乐也许是相差不多的，但是你不
能因此就在满汉全席和红烧肉之间划等号------艺术作品之间还是存在质量上层次上差
别的，这种差别如何显现出来呢？丹纳说时间会作出筛选。比如说我们都知道莎士比亚
知道他的许多名著，实际上如果我们回到莎士比亚生活的时代，就会发现当时曾有一大
批作家，都在创作和他作品类似的东西，为什么现在我们只知道莎士比亚？因为在那片
树林里他是最高的那棵树，时间会无情地把那些不好的作品和作家筛选淘汰掉，真正的
经典作品才会在人间流传久远，不好的会被遗忘过滤掉。类似地再看中国的章回小说，
我们想得起来的只有《红楼梦》《水浒传》《三国演义》《三言二拍》等，其实如果要
编一本“中国章回小说大全”，那作品数量是非常大的，只有精品会被历史筛选出并且
流传下来。所以曾有人说“我从来不看出版时间不到十年的书”，这真是一个挺有智慧
的人。假如我们喜欢文学，最笨的人才会整本整本地阅读每期《收获》《当代》《小说
月报》这类小说杂志，因为里面必然有大量作品都是次品，如果你花了许多时间去读完
，再发现许多都是根本不值得读的东西，那样浪费时间真是划不来。所以我们欣赏艺术
，就要优先看精选下来的经典，比如看电影，我们没有必要去全部看完好莱坞制造的所
有电影，没有那么多时间可以用来浪费在大量差劲的作品上，我们可以先看一些影评杂
志等，从别人的评价里筛选出精品来看。美国好莱坞这么大的制片工场，其实所产出的
好作品，在一年里可能一两部都不到。
我自己基本上只看两种电影，一种是被大家公认艺术成就比较高的，还有一类就是不一
定很好却很流行的电影，比如说周星驰的电影，因为这上亿的人群里很多人都看过都喜
欢他的电影，你若没有看过，在某方面你就被剥夺了话语权，在某些时候某些场合就会
失去了与别人讨论的共同话题，所以为了弘扬佛法的需要，我们也可以看这类电影，使
自己和大众有一个共同的语言环境，如果在讲佛法讲得很枯燥乏味大众昏昏欲睡的时候
，顺便引用到一些周星驰电影之类的内容，年轻人们就会很喜欢。比如说看《功夫》我
就感觉很受益，里面这句话我很喜欢“能力越大，责任也就越大。”仅因为有这句话在
里面，我们看这电影所花去的时间就值了。为什么在网上对一些正把佛教界引错方向的
人，比如印顺吕澄萧平实，我们一定要压制？就因为“能力越大，责任也就越大。”这
事是责无旁贷非做不可的，若一直无人出来承担压制责任的话，这些魔军会毁灭正法害
死极多的人。借鉴丹纳精彩的思想，使我们可以少浪费很多时间在那些艺术次品上，不
管是欣赏文学音乐还是电影等，我们都要花最少的时间去换取最大的收益。
我在读大学的那几年里，几乎听遍了世界上绝大部分种类的音乐，包括中外古典和流行
的音乐，听到最后，感觉自己所喜欢的“最好的音乐”，其实用不着一两天就可以全部
听完它们，在第二层艺术生活里，我们所能取得的滋养精神的养料，其实是很少的作用
也是比较弱的，一个学佛修行有相当功夫的人，肯定会感觉到在第二层所能取得的精神
食粮，是远远不够解决自己灵魂饥渴的。在前面我们也讲过，笼统地说精神物质食粮可
分这几种：禅法，非了义的佛法，其它宗教、哲学、艺术、科学、男女、饮食，智慧越
高的人其需求越靠上。所以一个真正学禅修证境界比较高的人，是不可能沉溺在艺术生
活之中的（肥猪禅），他只会把艺术当一种工具来使用。中国古人有句老话叫“自从一
读楞严后，不看人间糟粕书”，我觉得这话说得稍微有点过了，遂把它改作“自从一学
禅法后，少看人间糟粕书”，还是要看，一则我们自己也需要调剂生活需要艺术，二则
为了弘法讲法利益众生的需要，也要扩大知识面，需要把这些知识作为工具使用。
191.三兽同河
佛法里还有一个重要概念，叫“三兽同河，渡分深浅”，这是佛经里的一个比喻，就是
针对不同根器的学佛人材，应该选用不同方法和目标去培养之。佛比喻成三种动物都渡
过河，都是要渡过生死河流到解脱的彼岸去，这是三种根器的众生，第一种就是兔子，
这种动物身体很小，它们只能浮水而渡，就是说有些人根器太过陋劣，也就是我们前面
讲过的二十到四十分之间的人，二十分以下是赵州狗子基本上没希望的、他们与吃喝嫖
赌一切坏事有缘与一切善法无缘，二十到四十分之间的人有善根但比较陋劣，他们只能
学会多做好事学雷锋死命念一句佛号往西方去，别的佛理他们学不会也不愿学怎么教也
教不会，这种人就是兔子，比如说一个年老多病文化程度也很低的人，那教他戒恶积善
埋头念佛誓愿生西就可以了。第二种人呢，就是大象，香象渡河截流而过，这种动物身
体很大，踩着河底就过去了，这种人在人间可能两三百年才会出现一个，一般都是佛或
者大菩萨的化身，比如慧明禅师慧律禅师元音大师这样的人物，几乎对佛法里任何一个
部分，都能讲得头头是道，这种人是天才一般是培养不出来的。还有第三类，就是马，
大概就是我这种人啦，身体稍大一点比兔子好但比诸大象又差得远了，河底浅的部分踩
得到大多数深的地方都够不着，假如说佛讲了一万种兵器的用法，我只能学会十八种只
会十八般武艺，让我当司令那干不了，可当个班长排长还是可以的，仅有这一点点能力
，去争取为佛法为众生多少做一点事情还是可以的、也是应当的，而这种人是可以大量
培养出来的。按我们前面讲过的，就是四十分到六十分之间的人，对这种人我们可以努
力把我法执壳给他们敲掉，再密密钳锤争取把他们领到八十分2.0版禅师境界，再加以
五明之学世间杂学等充实之，把他们的弘法能力培养出来，使他们都能做佛法里的关羽
张飞赵云那种足以独当一面的猛将，以期在这末法时代共同努力---------将佛法复兴
起来。
192．马兔双养
这里有个很重要的理念，佛法教学里训练弘法人材的计划应该是能够“马兔双养”，实
际上这也是印光大师已讲过的，如果某个人需要以单修念佛接引，就是二十到四十分之
间根器比较钝的，就教他埋头念佛可也，对适合于以禅净双修来接引的利根人就用禅净
双修接引，就是教他们破我执法执开悟、做菩萨道事业，同时也念佛求生西方，既然他
们有能力有潜力能够成龙象之材、成为净空法师二代、成为慧律法师二代，那就要努力
把他们给培养出来，对这种人如果你只教他们埋头念佛不顾其余，那就可能把佛教的人
材资源给浪费了、毁灭了佛教的未来，也就是戒显大师讲的，这个老师“钳锤不当，虽
龙象现前，尽成废器”，说得挺悲惨的，就是这老师座下可能有很多弟子，其中许多其
实都是再来的菩萨化身，但因为这个老师教学能力不行，就把他们压良作贱全部给废了
，本来他们都是有潜力可以做佛教大宗师的，因为所跟的老师没有教学手段教学能力，
就把他们给闷死在座下了。“只念一句佛号就好，其它的经论等都不要学了。”佛法的
宝贵人材资源就给浪费掉了。所以好的老师，应该能够马兔双养-----钝根的人，就教
他为善念佛争取出轮回即可，稍微根器好些的，就争取把他们锤炼出来使其成大宗师比
自己的老师还要厉害。禅宗里的老话：“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授”
。训练人材一二十年如果能领出一两百个超过自己的禅师大家一起来努力，这样弘法的
事业就好做了。这样的事情以前是有过的，能培养出几十个禅师的禅师，即我们所谓优
秀禅师，禅宗历史上也曾有过不少的。
这就是佛用的一个比喻叫“三兽同河，渡分深浅”，我们引申到培养佛教人材的“马兔
双养”概念，一个好的禅师应该是这样：好根器的人，就争取把他们培养成宗匠成法门
龙象，根器陋劣些的人比如说年老体弱又没有文化的人，就教他们为善念佛力争命终出
轮回就可以了，这才是一个比较完善合理的教学方案。
193．大机大用
还有个佛法里名词叫“大机大用”，什么意思呢？实际上所谓的大机，就是祖师禅，得
大机就是尝到了梨子滋味知道了义佛经里讲的是什么也知道释迦佛及一切佛在做什么，
虽然自己可能种子多些能力弱点比他们做得差些，但会努力以他们为榜样去做，这叫得
大机，有祖师禅尝到梨味后，你才会明白佛为什么要设计出这么多种方法来教授众生。
大用，就是如来禅，你也会设计一些方法（自性能生万法）力求浅显易懂地帮众生把我
法执壳敲开让他们见性把他们尽量多地训练成禅师共担家业，这叫得大用。
有种状态叫已得大机未得大用，就是说这个禅师祖师禅会了见地已到了最高境界，但是
他教学能力不行如茶壶嘴倒不出饺子表达不出来，这种禅师历史上也很多，管庙带徒弟
一辈子只领出一两个人，甚至一个也没领出来、自己肉身一死法脉就断掉了。
既得大机也得大用，就是会了祖师禅又擅长用如来禅，能有教无类因材施教培养出至少
十个或二十个以上的禅师出来，就是我们所谓的优秀禅师。
194．香严上树
香严智闲禅师悟后领导一个僧团的时候，有一次他测验弟子们，说讲禅（这里指祖师禅
）好比一个人手脚被绑住了只能用牙齿咬住树枝高高吊在树上，另一人在树下问“如何
是禅？”（或者如何是道？如何是佛？如何是祖师西来意？）这时他若张口回答就会摔
死，不张口答又没尽到责任，该如何是好？这比喻意思就是如果你问我如何是禅，就把
我卡住了，这时我是不能张嘴的，但是不张嘴又度不了众生，大难，大难。这实际上就
是一个已得大机未得大用的尴尬状态。他有个弟子相当厉害，就说师父你上树后我不问
你，在你还没有上树的时候，且说给我们听听。妙高峰顶从来不存一字，百丈山头诸祖
略容会话，在最高境界确实是不需要语言文字的，两个真正的禅师在一起、两尊佛在一
起是不需要讲话的，但是众生不明白的时候，当面对那些五十八、五十九分的人时，你
还是要说话、用如来禅把他们领上来，所以咱们也讲了这么多话呢，此时你一定要下树
来，这就是如来禅，香严听了哈哈大笑。所以两个禅师作家相见心心相印时是不需要讲
话的如香严上树，但两个人需要交流或较量堪验一下或需要教学接引人的时候就得开口
讲，那就是香严下树。
195．调伏身心
前段时间我去云南迪庆香格里拉旅游，在松赞林寺看见的那幅壁画，用于表达我们禅学
理念也很好。原图标题不知道，我给它取名叫《调伏身心图》（此图照片已放在“金刚
禅推手录”网站上，另外在北京雍和宫也有一幅类似的），图的下方是一只黑猴子牵一
头黑大象，佛在后面呼唤它们，再往上看变成白脑子黑身体猴子牵白脑子黑身体的大象
，再渐渐变成部份白的猴子牵部分白的大象白的成份越来越多，然后再变成白猴子牵白
大象，再后面佛就把白猴子赶走了，白大象最后就成了佛的坐骑，就这么一幅画。那意
思类似于禅宗的《牧牛图》，大象代表我们的身体猴子代表我们的心（楞严经：众生无
始以来误认四大假合为自身相、六尘缘影为自心相），一开始都是迷惑的被我执法执裹
住自私自利心也黑身体也黑就尽量多地做坏事还以为损人可以利己以损害别人为天经地
义，就象在西方正流行或流行过的社会达尔文主义、日本帝国主义及德国纳粹主义等垃
圾魔说的狂热分子们，在电影《罗生门》里也表达得很透彻，这类众生心也黑身也黑无
恶不作。受佛教诲后变成脑子白身体黑，意思就是开始知道对错了，虽然忍不住还是要
做坏事，但是已经知道这是不对的会有惭愧心了属于“看得破时忍不过”，随着我们修
行积善去恶消种子就变得越来越白，心越来越干净身体做的坏事也越来越少，到后面白
猴子牵白大象，就是孔圣人讲的“随心所欲，而不逾矩”，心也洁净身也洁净，这就是
一切没有破我执的良善外道修行之最高境界了，就是说我的心是圣人心一点邪念都没有
，注意还有个“我的心”在，我的身体自然也就不会犯错总是为善帮助利益众生，那就
是一个标准的活雷锋，虽然境界已很高，但还是有我还是外道------外道圣人。所以最
后佛要把这白猴子赶走，就是说一定要契入无我一定要破我执，把这个妄心幻我去掉，
我们已讲过二祖神光见达摩大师时，达摩大师做的就是做这个事情，把这个“我”去掉
才能开悟（心空及弟归），然后身体要动起来，身体就做承担佛法弘扬佛法救度利益众
生的工具----佛的坐骑，禅宗把这状态叫六根门头放光，就是说我们的眼耳鼻舌身意，
悟前都是蒙蔽我们的“六贼”（《西游记》里的比喻），你没有我执时就无心恰恰用心
，就要用佛性（内在真佛）驱动这个身体（大象）去做承担佛法的事业大救苍生，六根
就放光转化成“六宝”。
196．诸佛坐骑
释迦牟尼佛阿弥陀佛观世音菩萨等再厉害，可他们现在没有肉身，他们没有肉做的嘴巴
没法讲话没法上电视没法上网络没法打键盘，可我们有肉身啊！我们可以把这个身体“
卖身投靠”交给佛菩萨使用，让这肉身去当佛菩萨弘法的水龙头、管道、法器，所以我
们的身体就象灯芯、能燃烧佛法放出无量的光芒照耀这黑暗苦海，我们的六根都会变成
诸佛救度众生用的宝贵工具，这时我们的身体就是那白的大象，成为佛的坐骑，承担佛
法大救苍生。
寺院里普贤菩萨的坐骑就是六牙白象，意思是相似的，普贤就是普遍贤善，也就是为一
切善，承包做所有的好事，所有利益众生的事都做，注意假设仅有这个那就着相成为外
道就是白猴子牵白大象，所以另一边塑的是文殊师利菩萨骑狮子拿金刚宝剑，代表离一
切相契入空性见，契入空性见就能打掉我执困扰即赶走猴子开发出内在大智慧，狮子也
代表能降伏外道的大智慧。普贤菩萨代表为一切善的大慈悲，文殊师利菩萨代表离一切
相的大智慧-----悲智双运，总结下来，还是牛头法融禅师表达得最好：无心恰恰用心
，用心恰恰无心。
所以你看，藏传汉传佛法，其教义内核是完全一致的。学佛到最高境界时，一定是利用
这个身体去扮演佛菩萨承担弘法利益众生、同时也能以最快速度消自己宿种争取当生种
子消尽彻悟成佛（即身成佛），而不是枯坐在山洞里不动了（古德云:百尺竿头坐的人,
十方世界现全身）。再看卧轮禅师那个“能断百思想”的偈，就是半吊子未透的境界，
身体僵在那里不动了，六祖应答的“不断百思想”，就指要不停地用这个躯壳去弘法做
事利益救度众生，才是学佛学禅的最高境界-----真正开悟后的禅师，一定是知空行有
是很忙的，释迦牟尼佛悟后就没停过，讲经说法言传身教一直忙到八十一岁涅槃时。再
看看现代的佛教大师们，比如说已经走了的黄念祖老居士、元音老人，以及还在忙于弘
法的慧律禅师、净空老法师等，都是如此，不停地在弘法在为佛法为众生做事，他们都
是我们学习的好榜样。所以说，卡在那儿不动，坐在山洞里终生闭关苦修号称世外高人
的，其实都是些半吊子是未悟透的人、野狐禅。道家讲：小隐于野，大隐于市，也很精
彩，小的隐者，半通不透的人，才喜欢躲在山里死坐，真正一流的高手，一定是在火海
里种红莲、是在红尘中行走与众生一起和光同尘再谋求大弘正法救度众生的菩萨。
197．三打临济
再讲一下临济义玄禅师在黄檗希运禅师座下三次挨打的公案，这也是一个很典型的祖师
禅教学案例。临济义玄是禅宗临济宗的开山祖师，其根器当然非同寻常，他参学时是在
黄檗希运禅师的道场黄檗山上，混杂在大众中一起学习。在以前禅宗那些著名道场里，
领众的和尚当然许多都是大菩萨或者佛化身，往往也会有一些佛菩萨化身的高手一起在
道场里担任护法等职务辅助教学、一个菩萨几个帮。黄檗道场里有个睦州和尚，他发现
临济这个学生很了不得根器非凡、肯定是佛菩萨派来继承黄檗禅法的法器人物，感觉他
老是混杂在人群中慢慢参学实在是太浪费时间，于是就去问临济说“你来到这有多少年
了？”临济说已经有三年了，睦州就说你为什么不主动到黄檗和尚跟前去请示一下禅法
呢？因为他很急于让这个人快点成材，所以就鼓动他直接去找方丈争取跳级，于是临济
就去找黄檗禅师问禅了。黄檗禅师很厉害其禅法也很辛辣，唐宣宗在作皇帝以前曾在寺
院里当过小沙弥，就曾因为在黄檗面前说口头禅而吃过一记耳光，所以后来皇帝给他赐
的封号为“粗行禅师”，这种棒打或大喝也是以前祖师禅常用的手段，棒打里最有名的
就是德山棒，德山宣鉴禅师就特别喜欢用棒打人，黄檗禅师也爱用打人这招。临济去请
问他什么是禅，这当然是错问，于是黄檗便打他，那时候的人根器很好，他并没有因此
反打老和尚一顿或就此下山跑掉，第二天想不通又去问，于是又被打，连问三次给打了
三次，被打得很惨就灰心了，去找睦州和尚汇报，那时真是对自己很绝望对黄檗大概也
很失望。然后睦州就去找黄檗求给临济开开后门特殊照顾一下，说我看临济这人根器非
常不错，你若想法把他培养出来一定可以成为一棵大树能蔽荫很多众生，所以他再来的
时候希望你对他客气一点。第二天临济就去给黄檗辞行，说师父我这人太愚钝了，在您
这儿确实学不会，所以我准备离开这山到别处去行脚参学看看，黄檗就说这样罢，我给
你介绍一个人，你去找大愚禅师。临济到了大愚处后就讲了经过，“我三次问他什么是
禅，他不但不讲反而打我打了三次，我真不是搞不明白自己究竟有什么过错”，好委屈
！然后大愚和尚就说“哎呀，你师父为了度你如此苦口婆心，他如此慈悲待你，你不仅
不懂、不知感恩，还离开恩师跑到我这儿来问有什么过错！”临济听了这话，突然大悟
！这很类似于另一个禅师的情况，那人是一去问就挨骂被骂了多次，他就说师父你怎么
老是骂我呢？师父说“汝作骂会耶？”你居然理解成我是在骂你吗？然后突然就开悟了
，师父用这特殊手段其用意是非常慈悲的，是为了把你内心的佛性给激发开来啊。临济
突然明白后就感叹说“原来黄檗佛法无多子！”原来黄檗的禅法就这么一点、非常简单
！（其实佛法的原理，本来就颇简单！）这时大愚立刻来了个测试，马上跳下禅床来一
把抓住他“你这个尿床的小子，刚才还在胡说八道，现在又说什么黄檗禅法无多子，你
究竟懂了些什么？快说快说！！！”这是很典型的测试手法----诱导你张嘴，这家伙就
往大愚肚子上打了三拳，其用意同惠可给达摩鞠躬一样的----“打死我也不说”！然后
大愚把他往后一推，说你师父是黄檗、与我无关。临济于是便返回黄檗山，黄檗看到这
人气质已经转了，开悟后的人其气质都是不一样的，黄檗就说你这家伙一天无事跑来跑
去干什么？他答说因为师父您老婆心切，谁告诉你的？于是讲了那过程，黄檗就说大愚
这家伙成天唠叨多嘴，等哪天见面非打他一顿不可----这么多话干啥，临济就说等什么
等，不如现在就打！于是对黄檗当胸给了一掌，黄檗就说这个家伙居然敢在老子这儿来
捋虎须！禅师们经常用狮子自喻，比如“狮子行处绝狐晨”----狮子的地盘狐狸土狼之
类自然就回避了，禅师弘扬正法住世时外道是无力抗衡的自然会躲避，所以禅师们常用
狮虎自喻。这是很典型的一则祖师禅公案。打在以前是很常用的救人手段，但现在若用
之于教学成效肯定会很差，现在的学佛人不要说打了，哄都哄过不来呢。
198.乞丐王子
《法华经》里有个“舍父逃逝”的故事,充分表达了佛菩萨的慈悲老婆心。对于上根利
器壳薄的、也就是我们所说五十八五十九分的人，可以用打骂棒喝等激烈手段让他们快
速开悟，但对于大量普通根器陋劣的众生呢，就只能用一些更慈悲耐心的方便手段，这
方便耐心到极致的方法，那就是《妙法莲华经》里佛讲的这种。这故事的意思是说我们
众生在轮回粪坑里迷惑得太深习惯于衣珠外乞，我们本来都可以作佛作菩萨的因为皆具
足佛性嘛，可是总爱把自己压良作贱把自己当作乞丐，但佛菩萨还是不舍弃总是要想法
唤醒救度我们，佛于是就用下面这个故事来表达这道理。
故事里说有一个大富长者，他的儿子从小就和父母失散了，后来沦落到当乞丐饥寒交迫
，不知道自己身世不知自己是谁，就象我们一样衣珠外乞对自己的乞丐身份（我执）有
极坚固的执着，不知道其实自己内心就有无价宝藏，坚持我们很差很愚笨我们只是一些
白痴除了死命念佛求佛来救我们外什么都不能做不敢做，就这种状态，特别象周星驰电
影《济公》里那个乞丐，济公想解脱他的乞丐心态给他很多钱买最好的烤鸡给他，可他
也只吃鸡屁股就那么顽固不化地坚守着“乞丐本色”！众生总是那么刚强坚固地非要把
自己压良作贱，又像漫画里的鸟，被笼子关久了以后，明明已经被拿掉了笼子可它还是
蹲在那儿就是不会飞，因为习惯了自我关押画地为牢。那乞儿在街上流浪，大富长者忽
然发现并认出了他（就象佛找到我们），心想这孩子已沦落到这种状态，如果立刻去认
他，他必然不敢跟我走多半会跑掉，而且这么多家产他也无能力管理（没准会全部变卖
了去买一火车鸡屁股！）老人家很慈悲，就安排一个自己很信任的仆人去找他，说你这
样流浪讨饭衣食无着太可怜了，我给你找份工作罢，到某个有钱人家去扫厕所清理大粪
（比喻渐消内心旧债积习种子），若干得好那就衣食无愁还有工资呢，然后他就很欢喜
跟着这人去了，开始很努力地工作------扫厕所，因为干得好人家再让他做别的更重要
工作，就这样渐渐“晋升”到参与家里财务管理最后作了总管，家财也管得很好了，再
认他作干儿子培养父子感情，到最后长者才给他说：其实你就是我的亲生儿子啊！只有
通过这种复杂的过程，才能让根器陋劣的人找回自己真实的法王子身份敢于承担佛的救
度众生家业，佛菩萨就是这样大慈大悲，因为怕我们一下子不敢不能承担，才想尽了各
种各样的办法来找我们回家。
199．火宅三车
《法华经》里还有另一个比喻“火宅三车”，也是一个大富长者，他家里有许多盲人孩
子，老人看见家里房子着火了，心想如果我直接告诉他们屋已着火快要倒塌了，可能只
有那些极少数最聪明最听话的孩子（上根利器）会跑出去，而绝大部分头脑一般的孩子
只会围过来问我无穷无尽的问题因为他们无法看见就根本不会相信，可能就在不断回答
问题努力说服他们的时候，房子就被烧坏倒塌，于是绝大多数孩子都将被压死或烧死了
（永嘉大师曾说“生死事大无常迅速”，人的肉身生命其实是很脆弱是无常的、随时随
地都可能突然死亡），于是长者就告诉孩子们说爸爸在屋外院子里给你们准备了许多好
玩的玩具，有羊车鹿车大白牛车，大家现在都出去玩吧！于是小孩们全跟着爸爸出去了
，房子虽然倒塌但孩子全部得救，可他们根本不知道真相只是问父亲几种车在哪儿？爸
爸说三种车都有都在啊。佛的意思是其实你们的本来面目都是佛，只要敢于认取立刻都
可以做佛菩萨工作的，但你们当中许多人太过愚笨，直接讲真相你们根本不会相信无法
受益，不能通过了义经如来禅而受益，所以佛就方便说你们可以证阿那含、阿罗汉、菩
萨等各种果位，这就是羊车鹿车，大白牛车就代表最究竟境界也就是一乘了义的佛法，
但只能用于度最上根壳最薄的人。我们总是舍父逃逝衣珠外乞不敢认取并运用内心本有
的佛性、不敢行菩萨道承担佛的工作做佛的法王子，把自己压良为贱，这真是很可悲的
事情，因此佛才不得不设计出种种方便权法来救度唤醒我们。
200．执柴舍宝
禅宗有句老话叫“迦叶（读音：佳摄）百衲衣，价值百千万，法王顶上珠，不值半文钱
。”什么意思呢？众生总是喜欢追逐外相迷惑颠倒，大迦叶曾是佛修行最好的弟子，他
曾穿过的百衲衣大家都会珍视到迷信它，假如我这儿有一块布片，是从大迦叶或西藏著
名大修行人密勒日巴尊者打坐用的坐垫上来的，大家就会拼命追逐“喔！这个有忒大加
持力！”价值百千万，把它用黄金珍珠玛瑙等做包装供养起来拼命对着它磕头，而法王
顶上珠，就是我们每个人内心都有的佛性，这才是真正无价的、诸佛（法王）最珍视的
宝珠啊！却都废弃不用把它糟贱了！真是不值半文钱。佛所讲的最上乘用于开发运用宝
珠的禅法（大白牛车），既不会也不学，成天忙于东奔西跑追逐外相到处去向心外乞求。
201．法宝舍利
再比如说舍利，什么是真正的佛舍利？就是佛讲的最上乘的了义法----禅法，佛经里面
的思想、信息，才是真正的最珍贵的佛舍利，佛骨舍利当然也很重要，但并不是究竟的
宝贝，当然那对接引初学有大用也可借以表达我们对佛的感恩，但真正的佛舍利是佛法
，可众生往往不知道珍惜、不会去拿来依法修行受用。
202．观徒知师
有个重要概念叫观徒即知师，就是无论对一个著名大师或者一个教派一所寺院等，
我们如何判定是不是有好的教学风范？是不是属于好的教学体系？最可靠的方法，就是
看其教学成就，也就是说看这个宗派（包括佛学院）在单位时间之内，比如说十年二十
年内，你总共培养出了多少开悟的菩萨？这才是评价的硬指标，而不是看你的房子修得
好不好、佛像上贴的金多寡或香火旺不旺等，那些都不重要。
莲池大师曾有个比喻，他把禅师比作守关的酷吏，管庙领众的禅师，对自己弟子资格的
认定是很严酷的，一定是在开悟以后，而且往往还要再锤炼一二十年，确保到2.0版完
全不会再迷惑不会出问题，他才会承认这是我的徒弟、可以出去为佛法为众生做事了--
-宁缺勿滥！这跟中国老话“严师出高徒”是一个意思。如果把关不严放任泛滥，坏的
糟糕徒弟出去胡作非为、会把你这宗派的名声给搞坏的，所以禅师是不会轻易认可弟子
的。我们不要只看哪个教派或寺院名声最大，而是要看它培养出来的人、即可很清楚地
判定该道场的教学功能。假如某道场名声虽然很大，实际上却“培养”出许多魔子魔孙
，不仅无力做弘法利生的事，乃至反而专做破坏佛法屠戮众生慧命的事，比如说猛烈攻
击汉传或藏传佛教，猛烈毁谤元音老人、净空法师、南怀瑾老师等，多产出做这种事情
的人，不管那个宗派多么有名，都肯定是有大问题的，若按黄檗禅师所讲，则直接就是
魔窟！
以前禅宗有个公案，某禅师在外面行脚，去看另一位禅师，那禅师就问他“你在外面行
脚，这一路有没有发现好的禅师？”他说我发现有一个道场，里面肯定有一位大师，是
谁不知道，我只是从道场山下走过时，看见那里进出的比丘身语意都很清净与众不同，
所以我知道那山上一定有真正的大师。住山和尚就说，那座山上的长老当然厉害啦，而
且你的眼光，也很了不得呢，所以后来就让他做了法嗣。这故事也就这意思：我们可以
从弟子的品质来判断其师父，这样就不会被虚名和假相所迷惑，房子修得好不好多不多
等，都不重要。道场就是传播佛法的管道和培养佛教人材的学校，教学成果，才是最根
本的。
203．严酷把关
禅师就是守关酷吏，莲池大师还说，真正过了关已开悟的人，他就不可能老是围在关吏
身边问“您看我过了关没有？”老是这样问的人，那肯定没有过关！真正已开悟的人直
接就忙着做事去了，温酒斩华雄、独断长板桥、单骑救幼主......为佛法为众生------
做事即可！到哪里去申请一个“已悟证书”或“斩华雄许可证”那有什么用？真正已开
悟的人只是忙着做佛法的事业，而不会忙着到处去找人印证，那种肯定是糊涂未悟的人
。而且真正悟后的禅师如同守关酷吏，也是不会轻易印证别人开悟的。若发生印证错误
，不论是别人未悟你偏印证说已悟（乱盖冬瓜印），还是别人已悟你偏偏说未悟（对面
不识活菩萨），都会招致极重的因果，所以真禅师都守关极严。
204．两头茫然
再谈谈著名的神秀和六祖大师偈，以前我们也提到过，神秀偈很明显是着有病“身是菩
提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”认假作真误认为我的身我的心都是真
的，即使能拂拭到最后一点尘埃都没有了，那就是白猴子牵白大象，也只是最好的外道
而已，终究还是外道，因为有我执，只能“随心所欲而不逾矩”而已。惠能大师的偈呢
，正好落空“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”身也没有心也没
有世间一切都是没有的，正好堕断灭空陷阱，以此空病去疗治有病，实如为避溺而投火
。所以在下也有一偈和之“菩提不碍树，明镜生幻台；定心不染物，处处入尘埃。”什
么意思呢？菩提不碍树，树就代表我们的肉身，内心的佛性（菩提）和我们的肉身是不
冲突的，真正启用内心佛性后，身体就是宝贝，六根门头放光照耀黑暗苦海，必须借助
于这个暂有假存的肉躯壳去行菩萨道事业大救苍生，所以说菩萨的身体，它在人间的价
值远大于等重的黄金！是照亮暗夜的灯塔，是黑暗苦海里众生赖以得救的宝船，身体是
不会妨碍菩萨的而且是佛门里的宝贝，这叫菩提不碍树。明镜生幻台，实际上也就是六
祖大师真悟后讲的“何期自性能生万法”，明心见性以后，从我们内心（明镜）里能生
出无限救度众生的方便法，悟后就接通了佛菩萨的信息源头，我们的心就象一个水龙头
它已接通了佛菩萨往这世间输送正法甘露的水源，飞龙在天，大人造也，诸佛菩萨可以
通过我们的身体来输送正法到人间滋润众生，所以从我们内心就能生出无限方便法来接
引大众。这“幻台”是什么意思呢？就是说我们所讲出的法也是虚幻的皆如止啼黄叶，
只是大做梦中空花佛事水月道场，永远不要执着于“我说了什么”“我做了什么”，就
如佛所教诲的，说了法立刻把它化空“实无所说”，若有人说佛说过法即是谤佛，所以
说我们生出的一切方便手段也是虚幻的佛法，这叫明镜生幻台，不要着相于自己所说的
法所做的事作茧自缚沦为外道。定心不染物，这个定心也是方便说，就是菩提心，也就
是说真正契入菩提心空性见无心用心用心无心的时候，你就不会被世间一切幻相风动幡
动等所污染扰乱，所以菩萨就有力量去学世间一切杂学而不会被牵走如孔雀可食百毒其
羽毛更鲜艳，这叫事事无碍，你不着相外境就污染不了你的，这叫定心不染物。处处入
尘埃，这种大力量菩萨只要救众生事业需要、任何地方都可以去，任何手段必要时都可
以使用只要能确保发心是好的结局也是好的。正如赵州和尚所说“正人用邪法，邪法悉
皆正；邪人用正法，正法悉皆邪”，举个例子，《黑客帝国》里面史密斯无论遇谁当胸
打一拳就能把别人复制成魔子魔孙，这是大邪法罢？同样是这一招，若是为尼奥所用那
就很爽啊？对不对？我们每遇到一个人只要是壳薄的四十分以上的，当胸一拳就能把他
的我法执壳打开转他成菩萨，这就是菩萨的快速复制啊！这手段本身并没有正邪，是因
为所使用者的正邪而有差异。所以说大菩萨能“酒肆淫坊皆道场，杀盗淫妄皆方便”，
到了那个境界，只要你能确保发心是好的，实效也是好的，那么无论什么手段都可以使
用，任何戒律等规矩，都可以变通------事事无碍！
205．佛教大师
哪种人堪称佛教大师？很简单，开悟后证到2.0版，就是大师。这种人虽然可能身语意
还会有微瑕，但他做佛法事业的能力会以几何级数增长，真上菩萨道后自己会升级进步
得很快的，悟后的人，就是大师。而好的禅师优秀禅师，则是能培养大师的大师。
206．着相即翳
佛教里还有句话叫“黄金虽好，落眼成翳”，就是说世间人认定黄金是最好的东西，但
你放进眼睛里试试看！妙高峰顶从来不存一字，任何有相的东西，一旦执着它就成魔障
，所以有禅师说“拈花微笑，一场败阙”，就是说你用语言讲那当然很差了，用动作表
达好得多，但毕竟还是有相啊，在最高境界连这个也是多余也是不需要的。任何有相的
东西若被我们执着，就会成为瞎掉我们正法眼目的眼翳，即魔障，如黄金掉在眼里也成
翳子挡住了我们的视线。禅宗又道一翳在目空花乱飞，一旦着相迷惑，就成瞎眼汉，看
啥都是颠倒的，所以那些着魔的人会疯狂到诽谤攻击元音老人等大菩萨，就毫不足怪了
。佛经里讲“但有言说，皆无实义”，“修多罗教如标月指”（《圆觉经》）等，都是
教我们不要着相，佛说我拿手指指月亮，是让大家通过手指再离开手指去看月亮，如果
把手指错当成月亮（着文字相），那就不仅失去了月亮，也失去了手指，这手指（佛经
）就变成魔了。所以一指禅公案里那小和尚把方便竖起的手指错当成究竟月亮迷惑其中
，他师父就一刀剁掉之，后来的禅师担心后人也犯抱指之病，就说若当时在就把那手指
给他拗断。
207．白是嘎嘎
南怀瑾老师的书里有则故事很有趣，表达的也是不要执着于那些借以载道的手段，那故
事表达得更加生动。说有一个天生的瞎子，问一个眼睛正常的朋友，听很多人讲白色，
到底白色是怎么回事呢？朋友说白嘛就是白雪的白，那白雪是怎么个白法？白雪的白就
象白纸的白！那白纸又是如何白法？喔，你看那鹅毛的白也是一样的，这白鹅是如何个
白法？就象没有吃过梨子的人，怎么可能通过语言文字知道滋味呢？鹅毛怎么白法？那
朋友就说我把白鹅抱过来让你真切感受一下吧，就把鹅捉过来放在面前“这个就是白的
鹅”，他拿手一摸，那鹅就嘎嘎嘎叫，啊！我明白了，原来这个白就是-----嘎嘎。众
生总是犯这种毛病，总是着相着成了习惯上了瘾，一见伸手指立刻紧抱手指如狗总爱叼
人丢出的东西一般。
208．韩卢趁块
只要执着于任何东西，那东西立刻变成狗咬的大粪，如台湾狂禅野狐萧平实说“我们一
定要努力找到自己的第八识阿赖耶识心，谁不找这个谁就是外道”，明明又着一相！正
如有人说“我肯定已经明心见性了，已有某某长老给我印证过”，岂不是正好露出狐尾
？“明心见性”不是正好成为一个法执被你的我执妄心咬紧？所以禅师深知众生这佛立
啥就咬啥的着相习性，故说法总是随立随破让众生无法下口咬（《金刚经》------若言
如来有所说法即为谤佛），如云门文偃禅师曾对大众说“你们要注意认取，有一位无位
真人（佛性）每时每刻都在你们的六根进出”，指六根功能其实都明明显示着佛性的无
穷妙用，可大家听不懂，立刻围上去讨论“无位真人”立刻又开始要执着于寻找“无位
真人”，大师遂立刻说“无位真人是什么干屎橛！”马上给他们破掉。禅宗有条成语叫
“狮子扑人，韩卢趁块”，韩卢就是最好的猎犬，但它毕竟是狗，脑子没狮子好用，人
扔东西出来它就会跑去叼不象狮子直扑人只咬根本的东西，正如有大智慧的人才会理解
佛通过文字和种种方便立相所表达的思想，而不会只执着于表达手段本身却忘失根本，
佛经上经常用狮子来形容大智慧、开悟后的状态。
209．梦中黄叶
所以说在最高境界一切文字都是多余、一切表达手段也都是多余的，但为了接引未到这
境界的迷惑众生，还不得不方便借指引月立相及立文字相等，这里还是六祖表达得最好
：佛法是为众生说，不是为佛说。诸佛妙理，非关文字。记得有一次元音大师讲开示说
了很多，然后说“佛法其实真的是无话可说，可是说起来却又滔滔不绝啊！”意思也是
一样，如果说究竟佛法祖师禅，那真是无话可说，但菩萨慈悲要度众生，还得用如来禅
，大说特说滔滔不绝-------当言时不避截舌，菩萨所借用所暂立无限的方便法，亦皆
是佛法----祖师禅和如来禅必须灵活运用，左右互搏。
210.圆觉慧眼
今天讲一讲佛在《圆觉经》里所提出的、指导我们在世间寻找善知识所用的判断标
准。按禅宗的表达规矩，真正的善知识是永远不会自封“我是善知识”“我是菩萨”的
。在《楞严经》里佛也曾有所规定，末法时代佛菩萨化身出现在人间，一定不会说自己
是佛菩萨的，为什么呢？因为在末法时代魔强法弱，若他们宣布自己是佛菩萨化身，岂
不是草船借箭自招大量魔子魔孙攻击？所以汉传佛教里有这条规矩，一个人即使通过修
证已知道自己确实是佛菩萨化身再来，也绝不允许公开讲的，佛说“唯除命终，阴有遗
咐”，除非你预知时至知道自己肉身已经快要死了，那时对自己身边的弟子们可以小范
围地讲一下真话。历史上我们所知道的那些著名的佛菩萨化身人物，往往都不是因为自
己讲的原因而泄露穿帮其身份的。所以一个人若主动地到处说自己是佛菩萨化身，那多
半是假的，当然可能有些菩萨化身自己对佛理还搞得不是很透，事上修证到自己知道后
就说出来，这种情况也有，在西藏相对多一些，而汉传佛教对这一点规定得很严。这样
就带来一个麻烦，既然真善知识总不承认自己是善知识不贴标签不打广告，那学佛的人
们如何去识别出他们以找到自己可以依止的明师呢？佛其实在《圆觉经》上已经把这判
断标准说得很清楚，可以靠它给我们作明确的指引。
《圆觉经》上说“菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生
死，若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心
便得开悟。”就是说佛菩萨化身出现在世间是有原因的，他们绝不是来这儿旅游的，藏
传佛教的经典里也说“以菩提心为因，以大悲为根本，以方便为究竟”，菩萨们是为了
救度众生，承担佛的工作，为这个目的才来投胎进入这个世界，佛经里也曾讲菩萨好比
一个死刑犯人，他本来已经逃出监狱可以不受死刑惩罚了，但他因为慈悲心、为了救出
监狱里的同伙，再主动进入监狱里面来，不怕再度被杀，菩萨都是为了救众生而来的。
“一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐”众生内心
皆具足清净佛性，如果你碰到的善知识是神秀类教你不管理障先慢慢通过修行渐消自己
事障种子的，那你的修行就是渐悟的过程，这种善知识教你的修行方法是先除事障，先
多做好事努力修行消种子，而不是教你先除理障这种最上乘的惠能式直截根源的方法，
那你消种子的速度只能是数学级数愚公移山磨砖作镜式的，就要用去很长时间来慢慢消
障（三大阿僧祗劫），比如老师教你埋头念佛或拼死打坐，这一生不成功则死了下一生
投胎又重来，那就要用去很长时间也许需要很多世来修行，这种方法不是很好。
看下一句“若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果”，就是说如果善知识教
你惠能式先离相破我执明心见性、然后再通过修行消种子，先除理障后除事障，这就是
先顿悟（除理障）后渐修（除事障），靠这样的方法消种子速度能几何级数增长所以就
特别快，是故“根无大小，皆成佛果”，就是说若有福报遇到惠能大师这类优秀禅师，
当然优秀禅师也很难遇到，遇到了就是根器陋劣的赵州狗子，他可能也会将你转成开悟
后的菩萨，把你送上以几何级数速度消种子的大乘高速道路。可惜这类能教授禅法的师
父是非常珍贵很难遇到的。
“若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟”，就是说这个师父本身是没有开悟的，也就
是禅宗讲的瞎人眼目的师父，你带着大量我执法执垃圾和种子来了，师父对你说“你修
我们这法是最好的，你们真的不得了最有福报，你们修行已经很好啦”，而其实你并没
有开悟，他拼命地夸你，在你的我执石头壳、法执泥巴壳外面再给你覆盖一层坚固金壳
，给你披枷带锁使你迷得更深，这叫“生眼本明因师故瞎”，学生的眼睛本来是亮的（
有佛性在嘛），因为迷信师父就反而被弄瞎了。真的善知识应该是帮别人把我执法执壳
给他敲掉把他们变成菩萨、甚至变成比自己还厉害的菩萨，而不是把内在佛性给他们遮
盖得更深使他们更迷信自己。这真是很可悲，很多没有开悟的师父，都是这样做的。
“遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。
”就是说这种出错是因为师父的过错，跟徒弟没大关系，也就是黄檗希运禅师讲的“未
悟人管道场，道场即成魔窟。”应验了佛教里的老话“佛由自做，教由魔主”，好的师
父教你破除我执法执壳，你就可以争取成为菩萨法王子，可以做仁波切乃至法王大善知
识担佛家业广度众生力争一生成佛，而不好的师父教你，就可能把你的佛性遮盖更深压
良作贱乃至于送你入地狱深处去。所以我们依任何宗派修行，都不能过度迷信把师置于
佛之上，而且修到一定程度后一定要广参遍学修习多闻，而不能说“只有我的师父是最
好的，古今其它善知识写的书乃至佛经都不要看了。”这样如果这师父所教的法对还问
题不大，如果这师父教的东西本身就错误，那整个宗派就全部迷路“瞎师引盲徒，相牵
入火炉”。靠瞎子领路把大家全部给领到地狱里去了,这种情况其实非常多见。达赖喇
嘛也曾说过，把上师当作佛法僧三宝的总代表无条件地依靠乃至迷信上师，这种做法是
很不恰当的。南传佛教里的佛使比丘则说成不能把师父变成一个囚牢再大家都住在里面
去。当然我们对师父的尊敬那是必须的，但是不能无条件地迷信师父乃至于把自己的师
父置于佛之上。有所警惕不堕师父囚牢，这样就可以使我们避免被那些并没有觉悟的老
师给困住。为什么以前那些古人要不断行脚到处去参学呢？为什么善财童子要表演五十
三参呢？就是提醒我们不要卡在一个圈子里，那样就可能被误了终生慧命。
“菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事
，化令成佛，皆依无始清净愿力”就是说菩萨投胎来这个世间都是来救众生的，帮众生
把我法执壳敲开，以培养出更多的菩萨一起共担家业。菩萨可能示现为种种形象，《楞
严经》里也提到菩萨可以扮演各种身份，乃至淫女寡妇奸商屠贩，甚至妓女杀猪匠都有
可能。前面我们也讲过，曾有位禅师悟前就是屠夫整天杀猪，某天杀着杀着突然开悟了
于是放下屠刀出家当菩萨去了，为什么天下有那么多屠夫同样杀猪却不会开悟？因为那
一个是菩萨投胎来的并不是普通屠夫。混在人群里的菩萨都有这样一个特点：“与其共
事赞叹佛乘令其身心入三摩地”（《楞严经》），他们和众生在一起厮混，但目的总是
把众生领出轮回来，他们会赞叹佛的境界，把众生的心引入禅定境界。就象有个故事里
说的，某个人发疯了，认定自己是一只公鸡，坚持蹲在桌子底下就是不出来，很多人来
说服他讲了无数证明他不是公鸡的大道理可都没有用，然后来了一个很有智慧的人，也
蹲到桌子底下去对他说我也是一只公鸡，与他聊天一段时间以后就把他给领出来了。菩
萨就是这样进入众生的境界，先“随顺众生分别执着”“分别亦非意”，先扮演一个和
众生同样执着的样子去和众生交朋友，再方便善巧地把众生引出迷惑境界。所以菩萨可
以呈现种种形象，但都有个特点，总是利益众生给众生身心安乐且守护佛订的规矩，他
们进入众生境界是为了把众生领出来，而不是和众生混在一起跟着沦陷反而把自己也搭
进去。菩萨虽然进入众生所在污秽境界，他却是不染的，类似一个救生员跳下水去是为
了把溺水的人给捞出来、而不是搭进自己增加一个溺毙名额，这里和《楞严经》所讲的
完全一致。
顺便提到，从民国时代开始，就有一批无修证的所谓佛教学者，居然坚持说《楞严经》
《圆觉经》都是后人伪造的，这是非常可笑的说法。只要是持这种说法的人，肯定是外
道，若是非常坚固地坚持一定要摧毁《楞严经》及《圆觉经》的人，那绝对是乘破坏佛
法之恶愿投胎来的魔子魔孙。开悟的人自然看得出这种经典，除了佛以外的人是讲不出
来的。学者们最喜欢的所谓的学术考据法，就好比我用一些推理论据来证明你爷爷的爷
爷是根本不存在的，也许可以拿出许多看似有理的论据来支持这种立论，也只有脑子糊
涂的人才会被骗过牵走。在做这魔事业上最有代表性的人物就是吕澄，他编了本《楞严
百伪论》，举出一百条所谓学术依据来证明楞严是伪经，还居然骗过了许多无修证的所
谓佛教学者及佛学院毕业生都成为他的粉丝共同起哄，真是非常荒唐。如同一个人自身
的存在，就明证着他爷爷的爷爷当然是存在过的，一个开悟的人只要一看这经，就能判
定出这肯定是佛所说，非佛境界的人绝对讲不出来，说楞严是中国执笔翻译的人房融伪
造，就好比说爱因斯坦的相对论是由一个小学生伪造的一样荒诞可笑。莲池大师曾说那
些人揣测楞严是由翻译《楞严经》时执笔的人房融所伪造，可看房融的一生文章，其才
智连同时代韩愈柳宗元等人都比不过，更谈不上比之于孔子孟子等，哪里可能会写得出
《楞严经》？！那些昏人真是“可悲也夫！可悲也夫！！”坚固执着一定非破坏《楞严
经》《圆觉经》不可的人，肯定是乘破坏佛法之恶愿而来的魔子魔孙，或者是因为没有
修证道眼未明故受人蛊惑的吃教学者，这些人并不信仰佛法，只是把佛学当作一种学术
来研究，杜撰出一些无聊的所谓“学术成果”以混碗饭吃、谋取一些世间虚名假利而已。
“与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力”，菩萨都是奉持“菩提心为因、大悲为根
本、方便为究竟”的原则，所以才来（许多是反复来）投胎在这世间承担佛救众生的工
作，他们可不是为了来这里旅游。
“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿”，一切众生欲证佛境界
，一定先要以发菩提心为前提，修行不发菩提心，实如耕田不下种。
“愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘”，我们学佛人，要发愿学习佛
最上乘的法，要遇到已开悟的善知识，不要遇到外道，外道包括佛法以外的其它宗教、
以及学佛人里一切没有开悟的人，希望我们有福报不要遇到外道，一旦遇到瞎人眼目的
外道邪师再被其洗脑，那就麻烦大了！
众生在这世间所能造下最重的罪，并不是杀猪杀牛等，而是因为被邪师蒙蔽操纵后去诽
谤攻击菩萨，比如说攻击元音老人、净空法师、黄念祖老居士、夏莲居老居士及其夏会
本《无量寿经》等，佛曾说过诽谤菩萨一句乃至瞪菩萨一眼，其罪超过把三千大千世界
众生的眼球都挖出来、阿罗汉全部杀光、佛像全部砸烂寺院全部摧毁。即使是做世间的
坑蒙拐骗抢银行杀父杀母等等，都比不上这种罪重，所以这个世间造罪最重的人，就是
学佛跟错人走错路做错事的那些可怜人。由此我们可以知道善知识的珍贵、以及佛为何
说若有大福报遇到善知识，则宁舍生命也不可以舍之。记得当年黄念祖老居士在接受采
访时曾说过一句很沉痛的话，当访客谈到现在学佛年轻人很多看起来佛法很兴旺时，黄
老菩萨便感叹说“现在的年轻人其实非常可怜，明师难遇啊！”这句话含义很深，感觉
就像鲁迅先生所讲“本草家拿起笔写下几个字：砒霜--大毒。他知道，这是以无数鲜活
的生命为代价的。”为什么我们要滔滔不绝地讲这么多禅理录下这些光碟呢？就是希望
能在此末世发狮子吼，狮子行处绝狐晨，将那些瞎人眼目断人慧明的野狐，尽可能地驱
逐、或者直接转化他们成真正开悟的菩萨。我可以负责任地讲，今天（2006年）我们在
中国大陆图书市场里能买到的所谓有关禅的书，起码百分之九十五以上，都是野狐及魔
子孙瞎人眼目的著作。有个很简单的判定标准---只要在书里看见说作者说佛教、禅宗
是唯心论，不用讲，那肯定是外道著的，他们是为了吃教，借禅宗的知识信息东拼西凑
编书卖钱，不惜大肆瞎人眼目造下地狱重罪。
“依愿修行，渐断诸障，障尽愿满”希望我们不要遇到外道及未悟的师父，依我们发菩
提心承担佛法救度众生离一切相的清净愿力去修行，渐渐地消我们的种子库，种子消干
净时，那就是成佛“便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严城。”若发愿往生西方，那就
是上品上生。所以说，在《圆觉经》里佛所大力提倡的修行次序，是先除理障开悟，后
除事障，先破我执法执，再通过修行消种子，即惠能南宗禅路线。
“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人”佛再次说到要
修正法，先得找到真正的善知识，因为“佛法无人说，虽智莫能解”，如果没有开悟的
善知识指导，就是大学文科教授自己去读佛经，也多半会理解错的。那我们如何识别真
正的善知识？再看看佛讲的判断标准“心不住相”他不着四相，不粘着我执法执，教人
也一定是教离四相、破我法执的，他不会教人以贪求功德利养的心去修行，不会教众生
成为着相的梁武帝弟子。只教为善不教离相，那就是外道教法。这是佛立的标准，善知
识一定是自己不着相、也绝不会教众生去着相的，他不会作茧自缚也不会捆绑别人给人
披枷戴锁，他肯定教为一切善，但一定会教离一切相。就像元音大师教诲的“我们要做
好事，但做了好事后一定要当下忘掉如同别人做的一样。”因为一旦着相粘住，就变成
梁武帝弟子，所做之善事，全部转化为福报，而这种福报，正是推动我们在六道里继续
轮回的资本。“不著声闻缘觉境界”他不会让你去选择那些鹿车羊车的，一定是一乘了
义大白牛车-----究竟禅法。
“虽现尘劳，心恒清净”菩萨有时会示现一些微瑕，就象《唯摩诘经》里说的因为众生
有病，所以菩萨也示现有病，乃至可能示现一些小的过患（如南泉斩猫济公酒肉等），
但他的心是清净的。“示有诸过，赞叹梵行”他总是赞叹依佛的正法修行，因为有些菩
萨可能也会有残余种子，故会有身语意的过患，会有些不圆满的地方，但他教授别人，
一定是依正法，好比假如我自己戒不掉抽烟，但我教别人时一定是劝止抽烟。曾有人问
净空老法师“假如有老师教别人不要抽烟，可是他说这话时自己却手拿着烟卷，我们该
不该听他所说？”净空法师引用古德的话答“能说不能行，国之师也；能说又能行，国
之宝也。”只要这老师所讲的道理是对的符合佛经，虽然他自己还做不到，也可做国之
师，我们还是要听他的教诲，若能说能行，那就是种子已消得所剩特少乃至已干净的大
力量菩萨，那种人乃是国家的宝贝。所以善知识可能会有微细的过错，那不用管它，只
要他讲的符合佛经，我们还是要依止。
“不令众生入不律仪”前面我们也讲到过，善知识总是教导众生守佛订下的规矩，不会
鼓励众生吃肉纵欲杀生之类。我们一定要用佛所讲的这些标准来验证说法的人是否真善
知识，而不是仅听他把自己吹捧得有多厉害，也不是看他能否表演神通、头衔多大、是
否很有名等等。
“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”找到并依止这样的善知识，才不会被人
把自己的眼睛给弄瞎掉，不会被领错路乃至被领入地狱，才能获得真实修行的成就。
“末世众生见如是人，应当供养不惜身命。”身处于末法时代的众生，挣扎于末法黑暗
苦海之中的佛弟子们，若有幸能遇见这样的善知识，应当供养不惜身命，一定要紧紧跟
随善知识。也就是慧律禅师讲的，根器厉害的人只要发现善知识，他就能一下钉住，就
象当年佛身边的一千多常随众，成天跟着他，不惜生命代价跟随依止善知识。
“彼善知识四威仪中，常现清净”一般来说善知识身语意都很清净，很难挑出毛病的，
他们不会做损害众生的事情。“乃至示现种种过患，心无骄慢”佛对担任领导众生任务
的善知识菩萨们也很慈悲，因为知道许多菩萨可能种子未消尽，难免会有些缺点。就如
同净空老法师的比喻，众生都如同身患重病的人，佛好比健康无病的人，由他来担任医
师讲佛法这妙药给大家治病，而现在佛的肉身不在人间，那就只好由病轻一些的人也就
是这些菩萨们来给大家治病。所以菩萨也会有些毛病，佛很慈悲就给这些带病担任佛工
作的菩萨们打圆场，佛说善知识们会示现种种过患，会有些缺点的。我们曾讲过真能开
悟做菩萨弘法工作的，也就只有三种人，第一种人是佛或大菩萨化身，另一种是由他方
世界净土发愿来这儿投胎行菩萨道救众生自己也因此跳级成就的菩萨，还有一直在娑婆
世界累积修行的人（范进老不中），后二者就会有缺点，但是他们心无骄慢，就是没有
我执我慢，这破我执乃是善知识的最基本素养。
“况复抟财妻子眷属”，他们哪里会在世间去与众生拼命争利争名抢美女等等呢？不会
说你们到我这来学法，先得给我多少钱，真正的弘法人是不用佛法谋利的，当然有些善
知识可能出于弘法事业的需要，会按学人的自愿接受一些供养，这种情况也是有的，但
他肯定是用于佛法的事业，菩萨们是不会贪着世间功名利禄的。
“若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十万刹。”修行人
若遇到善知识，不要与他产生任何的隔阂，紧跟着善知识的指引，就能成就究竟正觉，
发挥出自己内心佛性本有的巨大潜能，自己也就可以变成佛菩萨化身，也许你会成为超
越过那个善知识的善知识（如同尼奥遇到莫尔非斯---《黑客帝国》），你如何能知道
自己就一定不是乘愿再来的菩萨化身？你也可以成为无量众生在这黑夜苦海里赖以得救
的灯塔。
以上就是佛在《圆觉经》里教诲我们的如何判定并识别善知识的标准，简单总结下来就
是“有大慈悲心，教授发菩提心，教授空性见为一切善离一切相，坚持修行得先除理障
后消事障先顿悟后渐修，教诲大众遵守佛订的戒律等规矩，无我执我慢。”众生若有幸
遇到这样的真善知识以后，就应该紧跟和依止。
211．了业受业
再讲讲二祖惠可大师点化三祖僧璨的公案。僧璨当时说“弟子为风疾所苦，是因
为罪障太重，求师父为我忏悔。”因为感觉自己罪障重而求忏悔。二祖说“将罪来，与
汝忏。”你把那些个罪拿来，我给你忏。僧璨说“觅罪不可得。”找了半天发现我的罪
是了不可得的。“与汝忏罪竞”我已帮你忏悔好了，僧璨言下大悟。这个公案是什么意
思？假如我们过去曾做过很不好的事情，比如说我罢，学佛前也很愚痴，杀生的事干得
不少，杀家禽、用汽枪打鸟的事也干过很多。觉悟以前别说我这种凡夫，即使是大菩萨
化身的印光大师，也曾因为先学儒而据儒排佛谤法，我们在学佛以前有所过失是难免的
。人非圣贤，孰能无过？我们不要让这种沉重的罪恶感把自己的心给一直压住，不要老
是提醒自己“我是罪大恶极的坏人，所以什么好事也不配做，更别提啥发菩提心行菩萨
道之类。”天天念叨自己罪很重，并没有任何帮助的，只有巨大害处而无丝毫益处。净
空老法师曾开示说，忏就是知错认错，悔就是不再造，知道自己以前做错了，改正就是
，如孔圣人讲的“不二过”。知错就改，不要老是把以前做过坏事、那种罪恶感一直压
在心上，那样一点意义也没有的。注意并不是说我不记在心上罪业当下就消失无踪了，
不是这样的，这样说就有违因果律落恶空了，种子肯定是在的，只是你天天念叨自己有
罪并不能消除种子，如净空老法师说的，天天把这罪恶回忆一遍等于把自己的心重污染
一遍有害无益。要把这罪恶感放下来，通过努力修行去消种子就是了。比如以前世亲菩
萨因为先学小乘法就诽谤大乘造下重罪，学到后来发现大乘殊胜了，追悔莫及，于是想
割下自己舌头以求忏悔，幸好有他哥哥无著菩萨及时劝他，说你怎么这么笨呢？以前曾
用这舌头诽谤大乘，现在转而用这舌头赞叹大乘，不就行了？于是后来他造了许多赞叹
和弘扬大乘的论著，就弥补了罪过，这样才是对治旧罪最好的办法。无论曾做过什么大
坏事，都不要把罪恶感一直压在心上，积极通过修行去消它就可以了。
禅宗里有句名言，其意思是类似的“了即业债本来空，未了终需偿宿债。”这里的了，
并不是说我不把这罪放心上、假装它根本没发生过，然后它就会自动消失了，或者说我
破了我执无我，那因果种子就找不到我于是等于消除，那都是落恶空者掩耳盗铃式的自
我欺骗。只有通过积极修行把八识里种子已消尽（彻悟），那才叫了，做了太多的善业
功德可以把旧有恶业消除掉，这叫了。通过积善离相修行是可以消恶种子的，所以学佛
人可以改变自己命运，消干净种子才叫了，那时候业债就被清空，恶果就不会发生，这
叫了即业债本来空；未了，指种子没消掉，那它遇到合适的缘就会成熟带来灾祸，我们
因此受苦受难就是还债，这叫未了终需偿宿债。历史上修行人因为未了旧种而偿旧债的
例子也非常多的，比如二祖也是被人迫害致死的。把了当作自己不认帐于是因果就取消
，那就是落恶空者的拨无因果，这样的人有些乃至会认为做了坏事只要“不着相”心里
不在意假装没做过就没有因果，于是把“离相”当作为非作歹的动力，因此堕入狂禅造
罪累累走火入魔入地狱如急箭。
这二祖忏罪的公案，就告诉我们没有必要把旧罪一直压在心上，努力修行去消它就可以
了，不要因为曾犯过错就把自己压良为贱把自己的佛性彻底包裹起来，说我这人只配拉
去枪毙，不可能作修行人更不可能作菩萨。不管曾造过再重的罪天大的罪，只要敢于发
菩提心行菩萨道，都可以把它消掉的。李炳南老菩萨讲过“菩提心如炉，罪如片雪”菩
提心是大猛火，只要真发菩提心行菩萨道，就容易消除一切罪障。
类似的意思，净空老法师说成“万法皆空，因果不空”，可笑有些魔子魔孙脑力不足故
不能理解此精辟开示，就在网络上举这句话来攻击诽谤净空老法师。其实若将这话反过
来看就容易理解了，若有人说“万法皆空所以因果也空”，就正好是堕恶取空野狐禅拨
无因果，于是无恶不作走火入魔了，老菩萨就是为了避免众生堕此恶空狂禅陷阱，故表
达成万法皆空因果不空。在通过修行消掉种子之前，终需偿宿债-----因果不空，它不
会放过任何人的。以前我们也举过戒贤大师背上长疮的故事，很多大菩萨都曾经历因果
成熟所带来之灾难的，曾有位禅师在命终前因为病痛而哀哀叫，徒弟说师父你可不可以
别这样叫了，这样实在太没面子啦，师父就说“我有一个不会痛不会叫的东西你知道吗
？”痛是业障现前这肉体它会痛，可内心的佛性却是不动不染的，病痛是因果成熟业力
现前在还旧债啊。到命终时都没能全部消掉种子，则命终时还是会生病受苦遭折磨，同
理悟后禅师死得很惨的也不少呢，被石头砸死被刀砍头的，都曾有过，绝没有一开悟就
“因果皆空”于是再也无灾无病的道理。
当然功夫很好的修行人可能会将种子全部消尽，这种人才能够生死自在无灾无病预知时
至无疾而终，乃至可以示现以任何方式抛弃肉身（如船子和尚、邓隐峰禅师等），若没
修到这境界，则终需偿宿债、死时可能也不自在。
万法皆空，就是空性见，说这世间有相的一切终究是虚幻假有的、梦幻空花何劳把捉，
我们不要着相错误粘着；因果不空，但是也要记住因果是真实不虚的，在消掉种子之前
冤家债主找上来灾病发生，我们就要接受要认命，新的坏事恶因，一定不要再造了，因
为因果是跑不脱的。仔细思考净空老法师这八个字的精辟教诲，我们会有很大受益，它
完全和佛经上的原理符合-----万法皆空是空性见，因果不空是因果律。
212. 圣贤大业
刚才我们讲解了佛在《圆觉经》里所提出的选择及识别善知识之标准。那么善知识
们应该干些什么呢？主要就是弘法和护法。我们为什么一定要录下一些旨在折伏外道的
文字？因为这是佛弟子的责任，大量众生处于迷惑之中没有判断能力，很容易被邪师带
走误入歧途而损失了慧命、实在是很可惜，还是周星驰电影《功夫》里那句话讲得最好
：“能力越大，责任也就越大。”当魔子魔孙的邪恶势力如那斧头帮一样排山倒海地泛
滥过来时，若能猛发“狮吼功”把它们全部摧灭，那就可以救得无数众生的慧命（正如
明代戒显大师教诲的:当阳苦战奏凯多俘）。狮子吼，是佛教里的一个词，形容有真的
正法出现时，有大善知识住世时，就能驱除邪恶用佛法的光芒照耀这个世界，又如电影
《狮子王》里那样，让一切土狼远远走避，使那些土狼把佛弟子叼走的机会减少到几乎
没有，即所谓狮子行处绝狐晨，善知识们要勇于承担这种责任，这是责无旁贷之事。
一般的众生，他们是不知道也不关心天下大事的，如同羊群一般，前面我们也讲过，圣
贤和英雄，是能引导民众的两种人，世间的普通人本没有好坏之分，内在佛性都是一样
的，关键要看存在于这世间引导民众的，是圣贤思想还是邪恶的思想，而这两者之间也
是相互抗衡的。托尔斯泰在其名著《战争与和平》里说过：“那些伟大的真理，它们的
表述都是很简单的，我的一个重要理念就是：如果那些邪恶的人聚在一起，能够成为一
种力量的话，那么善良正直的人，也应该这样去做。”
禅宗里有句老话叫“野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭江神。”一般的老百姓，他们根本就
不知道也不关心这世界上正在发生些什么大事，他们只知道只关心挣钱养家糊口及自己
的功名利禄这一点点身边琐事，说得严酷一点，就是儒家讲的小人，只是为了挣钱养活
自己和家人而活在世上，就像羊群一样，等待着圣贤或英雄来引导他们，而尧舜就是改
天换地的人物，他们领导百姓治水，让水患不再发生，一般老百姓根本就不知道尧舜的
存在，他们只知道今年水灾再也没有发生，看来是因为江神河神这些水神保佑了我们，
所以划着龙舟打着鼓去感谢神灵。佛菩萨及圣贤们所做的事情，一般民众是不会理解的
（《论语》:民可使由之，不可使知之）。圣贤们自然会把自己的巨大责任承担起来，
惠以众生真实之利。民众是可以被往任何方向领的，中国也发生过这种事，比如说以前
小学生聚在一起批判爱因斯坦，成年人则全国都在批判孔子，直到今日还有许多人会习
惯性地把孔子称为“孔老二”，为什么？民众会被先普遍洗脑（统一思想）再领着去做
许多他们并不理解的事情，这个我称之为“群体盲”，就是一大群人都认定是对的或理
所当然的事情，其实未必真是对的。所以善知识一定要尽所能去承担引导众生的责任，
避免众生被大量误导而堕入三恶道。
当人身处于一个群体里时，会像羊一样盲从的，跟着激动的群体，很少有人还能保持自
己理智的，历史上很多次的平民暴动，都体现了这一点。只有佛菩萨、以及乘大愿来这
世界的人能保持自己的方向。这里所谓乘大愿来这世界的人，也不全是菩萨，邪恶的人
也有乘大恶愿来的，比如说希特勒东条英机等，这种人带着使命他自己还不一定知道呢
，希特勒很可能一直都认为自己很热爱德国民族是爱国主义者呢。前几天我看见一个资
料很有意思，二战后期希特勒已经把德国领到了很悲惨的境地，可他那时居然还曾策划
了一个更恐怖的计划，他说我们既然已经要失败了，这就证明德意志是个弱小的不够优
秀的民族，所以我想有必要把这个民族给消灭掉，他曾计划把德国人民赖以生存的一切
基础给全部摧毁掉，让全国老百姓都饿死光，真是非常可怕。
213．八识种子
一个人第八识里带着的使命种子“驱动程序”，他自己一辈子都不一定会知道的（知道
了的就叫知天命,所谓“知天命者圣贤、识时务者俊杰”），但这强力种子会驱动他去
完成原定任务。我们曾说过，雷锋、武训为什么会成为那样的人？换另一个人在他们同
样的处境下，为什么就不会变成武训和雷锋？我们要追究这个动因，这动因在佛菩萨及
圣贤就是菩提心或慈悲心，西方的圣人如圣弗兰西斯及特雷莎修女等，也是类似的。
214．方孝孺蛇
我们可以举一个例子来说明一下、一个人在回忆不起前世愿力的情况下，也可以在第八
识里埋藏的强力种子驱动下去完成一生的“既定任务”。明代的方孝孺，在他还没出生
时，他爷爷去世后，他父亲选中了一块“风水宝地”要埋葬老人，就在下葬前一天，梦
见一个穿红袍的老人来央求他，说你选中的这块地，我们家已经住了好几百年，既然你
已选中，我们也只好让你，但麻烦你把埋葬日期往后推迟三天，好让我们搬家。他父亲
是学儒的，儒者是“敬鬼神而远之”“不语怪力乱神”，不管也不研究这些事情、也不
相信因果轮回之类事实真相的，第二天还是按原计划去进行葬礼，结果挖开那块地面就
发现有个蛇穴，里面有许多红色的蛇，那些工人们就不敢再挖了，他父亲就说“没事，
人怎么能怕畜牲呢？给我拿火把来。”于是用许多点燃的柴扔进去，把那些蛇全部烧死
了，再按原定计划挖好墓穴，就把老人下葬了。当天晚上他父亲又梦见了那个穿红衣的
老人，说你真是心毒，记住你杀了我们家八百多口人，这个仇我是一定要报的。而他父
亲并不相信，因为是儒家的人嘛，认为梦只是心中所想而已，在这一点上与今日大量迷
信科学唯物论的人正好相同。后来就生下方孝孺，这孩子生下来据说舌头尖是有分叉的
，很明显是蛇来投胎。注意一般我们讲到一个小孩投胎来追债的话，许多是从小就生病
，拖得父母倾家荡产。以前杭州有个寺院里就有对联道“夫妻是缘，善缘恶缘、无缘不
会；儿女是债，讨债还债、有债方来。”夫妻有恶缘的，两个人在一起总是吵架打架如
冤家可就是不离婚相互折磨伤害一辈子，也有善缘的，可能以前几百世都是夫妻，所谓
百世修来共枕眠，遇见时就是一见钟情，一看见就丢不掉，为什么看过遇过那么多美女
都丢得下，就这个一遇见就丟不下？前世缘深啊。儿女是债，来讨债的孩子最多见的一
种就是从小生重病拖累父母，来还债的孩子就会特别听话懂事，宠也宠不坏就是对父母
特别孝敬特别好。方孝孺就是讨债的例子，有意思的是他并不是从小生病，也不是那种
总惹父母生气痛苦的坏孩子，他从小就特别懂事听话，是因为孝敬父母品学兼优被举孝
廉当的官，所谓举孝廉就是方圆好几百里地范围内都公认这孩子是品德才学最优秀的，
孝敬父母尊敬老人读书成绩也特别好是神童，于是被地方政府推荐到朝廷里去做官，后
来做了翰林学士御用文人，专门负责给皇帝手写诏书，文字功夫非常好。然后事情就来
了，遇到出现了篡位的皇帝明成祖、把前面皇帝建文帝给废了当上新皇帝就像《狮子王
》里的“刀疤”，旧皇帝的人马只要归顺新帝也继续留用，就叫方孝孺写个诏书号令天
下，可他这人的性格刚直不阿、非常倔强，他说你是不合法的皇帝我就是不给你写，新
皇帝就说不听招呼我就灭你九族全家抄斩，方孝孺说你灭我十族我也不写。历史上就是
有这种非常倔强的人，比如说史可法等这类性格很刚烈的人，明明知道城守不住非要死
守，自己确实是忠烈千秋，可是对百姓连累也很严重，在明明知道肯定是守不住城的前
提下，如果开城投降，敌兵进城可能烧杀掳掠杀死十分之一的百姓，你坚持抵抗一两个
月还是抵不住，百姓饿死很多、敌人进城后将百姓全部屠杀砍下的头颅堆成山，这个账
算下来是很不合算的，你个人可能确实忠烈千秋流芳万古，那些百姓可就惨了。方孝孺
也是这种非常倔的人他就是不从，于是皇帝就杀他十族，也就是把他的朋友及学生们也
抓来杀了，这下满门抄斩共杀了家里八百多口人，这个报仇的过程就完成了。这故事里
最有意思的一点，就是他这一生可能根本就没回忆起来“我这一生是来这家讨债追命的
。”但第八识里带着的宿愿种子，会驱动他去完成计划。
215．乘愿魔子
为什么对学佛人一定要先要求明心见性？没有开悟的人就有我执，那第八识里强烈的那
些种子就会牵引你，如果破我执开悟了就是菩萨，第八识里的恶种子就难以发挥这种作
用，即使是一个魔子魔孙投胎来，在破除我执后一样可以把他转化成菩萨，因为见性之
后会彻底改变其生命轨迹。再举一例，那个写出《走出弥陀光环》的希尔伯列克，为什
么已埋头念佛念了十多年，念到在自己房间里都曾看见阿弥陀佛算得上功夫很不错了，
可是脚下还是不稳，那时全家都被他带动一起念佛，有一天在街上得到一本印顺的书，
才读了几个月，马上就转为反对念佛，还编写下专著，把印顺书里所有攻击净土宗的内
容全部搜索出来组织好，力图把净土宗摧毁，乃至希望把中国整个大乘佛教全部摧毁，
号召大家全部去越南斯里兰卡等那些地方从头学小乘佛教。他所引印顺的这个谬论，就
是说我们中国以前所有那些大师，包括达摩五祖六祖等，全都是一些没有基本分辩能力
的白痴，几百个大师加在一起，都还不如一个印顺有智慧？这个观点在我们看起来当然
荒谬可笑。那为什么他以念佛十多年的功力，可就是抵不过看印顺的书几个月的熏染？
绝不仅是他这人愚痴那么简单的原因，他第八识里绝对与印顺是有缘的，很可能他们就
是曾一起发了破坏大乘佛法恶愿才来投胎的魔子孙！同样的，网络上那些人为什么就一
定要卖力提倡吕澄的魔说非破坏《楞严经》不可、坚固到我们反复骂也骂不回头？在他
们第八识里是有恶愿力钩住其思维的，是与吕澄魔有深缘的魔子投胎再来，所以才会与
吕澄的魔事业非常相应如胶似漆刀斧也斩不开。假如这希尔伯列克在之前已先念佛念到
花开见佛明心见性，那第八识里恶种子就控制不了他，如果还更有真善知识保护着他修
行，也有可能转之成菩萨。就是乘恶愿来的魔子魔孙，能开悟的话一样可以被转变成菩
萨，当然这种人即使悟了到1.0版，“悟后迷”的机会还是很大，特别像电视剧《霍元
甲》里那个陈真，虽然已拜霍元甲为师，可还是在很长时间内总想杀师父，要完全消掉
那八识里恶种，得费去相当多的功夫和时间。因此一个人学佛，一定要明心见性以后，
脚下才稳当，所以我们说净宗念佛人，一定要坚持大乘根本的菩提心菩萨道，不能以埋
头念佛小乘修法为主打，就是这个道理：没有开悟就是外道，外道修行总是出问题走错
路乃至被邪师牵走而入魔的机会很多。
216．印顺巨毒
关于这个印顺，直到今天很多学佛人还很困惑，这也难怪，这人在佛教界发挥影响已经
上百年，在我出生的时候他已经59岁已是颇有名气的“佛教大师”，所以要让大家看清
他的真面目、理解我们为消除印顺恶劣影响所做的事，确实很难。印顺的魔说，主要有
“净宗非佛说”，他用所谓学术考据的方法，力图证明《阿弥陀经》、阿弥陀佛及净土
修法都不是佛所说，而是由后人伪造的，还有“密乘非佛说”及“大乘非佛说”。这些
错误观点是他在日本读所谓佛学博士时从日本人那儿学来的，那日本人又是从哪儿学的
？以前那些欧洲人，他们为了占领中国西藏及传播基督教的需要，因此就要研究西藏的
宗教，于是站在外行的立场将西藏佛教和在印度流行的一些外道法作比对，从而编造出
这些垃圾魔说，这些错误信息存在日本的图书馆里都快要发霉了，他去考证学习时，因
为没有见性道眼未明缺乏最基本的分辩能力，于是一古脑吸收之再带到台湾，然后通过
他在台湾的粉丝群流毒到整个中国佛教界。他的魔说里还说观世音菩萨文殊师利菩萨等
，都是后人伪造并非真有，说观世音菩萨是根据古罗马的一个女水神为原型编造出来的
，非常荒谬可笑。西藏的密法，确实在西藏生存演变的过程中吸收了一些西藏地方外道
的信息和修法，正如我们汉传佛教看起来表面上也颇有些道家和儒家色彩一样，可它的
根本和主干，当然还是佛所传授的无上正法。印顺所犯的这种低级错误，正印证了五祖
所说的“不识本心，学法无益。”没有破我执的人，读再多佛经，即使能把三藏十二部
倒背如流，还是糊涂虫一个，就如同你吃饭的钵里有大粪（我法执）没有去掉，往里面
装再多的甘露，你喝到的还是粪水而已。又好比碗里有毒药，装入再多甘露都变成毒水
，正如印顺为了证明他的荒谬错误结论，一样可以断章取义抄许多经论来证明自己是对
的，因为擅长抄书，居然还很能蒙蔽许多道眼未明的吃教学者乃至身出家的比丘和比丘
尼成为他的忠实粉丝。所以说一定要先破我执法执开悟，然后才开始增长知见修多闻、
尽量多读经论乃至可以去学外道的东西，没有开悟，那就不能这样做。五祖讲得很透彻
“不识本心，学法无益”，这印顺是个很有代表性的例子，而且在他这儿直接就是“不
识本心，学法有害”。因为他的魔说破坏力特别大，他已经潜伏在我们整个汉传佛教的
任督二脉七经八脉里面几十年，这大毒蛇确实很难一下拔将出来，且拔除这毒魔的过程
必然会很痛苦，因为在今日汉传佛教尤其是在台湾佛教界里，有很多影响颇大的著名人
物都是印顺的弟子或粉丝，在佛教学术界他也已是“著名权威”，所以彻底拔除印顺毒
魔，这任务非常艰难，但不可不做，为什么？“能力越大责任越大”，为救无量众生命
，不以佛法做人情。咱们并不是与印顺有私仇，弘扬正法，一定要以清除佛教机体里的
这些恶性肿瘤为基础，为避免未来更多众生掉进他的魔陷阱被害枉死，填掉这陷阱，正
是佛弟子们应尽的责任。
217．猛钻故纸
再看一个类似印顺这样没有开悟被文字骗的公案。有个老和尚未悟而天天读经，结果他
徒弟跑出去遇到善知识指导先开悟了，发现师父天天读经却不能理解很可惜，徒弟想启
发师父那有多难啊？这师父有我执就有面子问题嘛多了一层障碍。有一天看到屋里有一
只苍蝇正不断在飞撞窗户纸，于是徒弟就说：“空门不肯出，投窗也大痴，百年钻故纸
，何日出头时？”百年钻故纸，就是经上讲的入海算沙，没有开悟的人，即使把佛经祖
论全部背得烂熟，也是没有用的，就好比能背下一万种种梨子的方法，可还是不能因此
知道梨子的味道，佛法一定要真修实证才能受益，不能迷在文字里去求的。这样方法错
误，就象慧律禅师讲的要到河对岸，却沿着河边猛跑，累死也是白费。一辈子这样死读
文字，就死在文字上了，何日出头时？你要到什么时候才能觉悟啊？我法执一破，就出
来了嘛，那才是正确的路径啊，如此简单的道理偏偏不知道不会用。这师父后来也开悟
了，脱离了被文字相迷惑的陷阱，他也作了一偈，这偈也可送给现在所有犯同样着文字
相错路的吃教学者们，包括一切印顺和吕澄的粉丝：“蝇为寻光纸上钻，不能透出几多
难，忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”所谓佛教学者们就是在往纸上钻，只知道在
文字里打滚，读了许多佛教书也编写了不少，都迷惑在文字相里，却理解受用不了真正
的佛法，许多人还根本不知道自己一直在走错路，居然还升起大我慢，以为自己掌握了
许多佛教知识是佛教学者很了不起，其实非常可悲。忽然撞着来时路，若有一天忽然因
缘到了开悟以后，始信平生被眼瞒，才相信以前都是被自己眼睛给骗了。悟前所有的法
执都是欺骗我们的，《西游记》里把凡夫用的六根叫“六贼”，找到悟空时，悟空就代
表心，悟到空性见时才找到内在佛性即所谓真心，这时就打杀六贼，也就是说善用六根
而不再被六根所骗，即是心经里讲的无眼耳鼻舌身意，六根接触六尘而不被法尘粘染，
这时六根全部变成弘法救众生用的工具“六宝”，六根门头放光，才是真正的菩萨。此
时才相信在开悟以前的生命过程里，曾一直被六贼给骗了。死读书死读经而没有开悟，
那是没有用的始终是迷惑颠倒的外道，这里还是说你读佛经未悟时会被文字骗，何况读
其它论著？开悟后就会明白山河大地从不骗人，万法本闲唯人自闹，外相并没有叫你去
粘它，都是你自己迷惑自己粘上去的。所以见性明白以后的人，就能脱离文字障碍，然
后才能承担弘法救众生的任务。读佛经尚且如此，更何况许多人读的直接就是瞎人眼目
的外道带毒著作，比如说印顺的那些著作等，在中国大陆还有许多站在外道唯物断见立
场上的学者们编写的所谓佛教教材，读那些东西的人，那就更惨。所以一定要依善知识
，依佛的正法。
218．离相即佛
还有个公案，有人问云门文偃禅师如何是佛？答以“干屎橛！”赵州的类似答案是“庭
前柏树子。”所谓干屎橛，就是古人没有草纸，大便后就用磨光的木片来擦屁股，那东
西叫干屎橛。问这种问题的人总是着相，把佛当作一种有相的东西，从相里去求佛，实
际上已经把佛压良作贱，佛是离一切相的，经上也讲不可以三十二相见如来，所以着相
以求佛如同掘地寻天方向就错了，于是禅师用这种臭秽的东西将幻相给你破掉，这与四
祖度牛头法融禅师时坐在佛字上一样的，以破除学人对“佛”这字文字相的执着。赵州
曾说“佛此一字吾不喜闻”也是此意，众生一听到佛这个字，脑子里总是立刻闪出很多
金光闪闪的形象再迷信它，那就把佛所教诲的最真实究竟义给遮盖了，所以禅师用激烈
的方法把这相给破掉。慧律禅师这句话讲得非常好“祖师大德们为何要喝佛骂祖？就是
为了教我们要离相。”因为我们众生着相以求佛，以三十二相去求佛，已经形成根深蒂
固的习惯。如果我们只知道对着佛像或佛骨舍利去迷信拼命磕头，却把佛讲的究竟禅法
----真正的佛舍利扔在一边，也就同样是走错了方向。
219．头出头没
众生总是习惯于埋没内心佛性，习惯用我执带动生命，在梦幻泡影的人世间妄想抓住功
名利禄等死时根本带不走的假东西，从而浪费掉了人生，如此不断在六道里轮回，如古
德讲的“屎里虫儿，头出头没”。如果将六道苦海形容成一个大粪坑的话，头没，就是
再被恶种子拖入三恶道，畜牲饿鬼地狱，这堕恶道时间占去我们漫长轮回史的百分之99
.999，头出就是我们有极少数机会轮到三善道时，做天人或在人间和阿修罗道的时候，
如同蛆偶尔翻到表面来换口气，我们做人及人以上生命的机会和时间，是很少很少的占
不到亿分之一，做人的机会是很少很少的，所以说人身难得，佛法难闻。既然已闻到佛
法而且能闻到最上乘究竟的禅法，就有机会因此开悟后去做佛菩萨的工作，争取去做拯
救苍生的大英雄，做佛陀、耶酥、孔子、老子等那种圣人的工作，在人间留下我们活过
的证据。
220．菩萨庄严
再谈谈关于在家修行人着装的事情，关于穿衣服，儒家有句话叫“出门若见大宾”，在
家里时可以穿着随便舒适一点，可一旦出门，就要像去见最重要的客人一样，要尽量着
装庄严一些，道家则正好相反，道家主张“被褐怀玉”，就是说内心要有宝玉，有最好
的人品和智慧，但是故意穿破烂衣服上街，因为道家比较偏于小乘路线，躲在山里面修
道烧丹炼汞拼死打坐倒腾肉身磨砖作镜的也不少，当他们需要到红尘里面来办事，比如
买些食物药财之类时，他们就希望街上那些来来往往象蛆虫一样迷惑的凡夫们都不要来
干扰他，“终日睡在鸿蒙窍，一任众生牛马呼”，典型的小乘人，没有发出慈悲心更没
有菩提心，即禅宗所谓担板汉，我睡在天地的窍里面、智慧到了最高境界百尺竿头，那
些普通大众在轮回里流浪当牛作马挣扎呐喊，关我何事？所以他入红尘中来时就不希望
一般人干扰他，什么人最不容易被人干扰？乞丐啊，道人穿烂衣服装作乞丐，让一般人
都不会去找他麻烦他，如果真有人去找他求解脱之道，他还要故意设很多难以通过的考
验来拦阻你，所以是有出离心没慈悲心，缺乏大乘慈悲度世的菩萨情怀。儒家呢，就要
求好好包装，为什么呢？儒家走的路线是先求作官再推行儒道，因为众生看见好的形象
才会生起信心所以强调要自我包装。你的学问成就智慧是你的重量，你的包装是你的光
泽，一般人和你接触很浅总是难免以貌取人，是感受不到重量只能看见你外表光泽的，
所以我们行菩萨道者要准备在大庭广众中做事，也要注意包装自己，在家里时可以被褐
穿破衣服也没关系，可出门，就要注意着装整齐，随顺众生分别执着，菩萨要擅长于包
装自己的肉躯壳，也要擅长于用艺术及世间杂学等来包装和武装自己的头脑，这也都是
出于弘法和救度众生佛事业的需要。
221．新四宾主
再讲讲前几天我与朋友们用手机短信交流时写的《新四宾主》。
这里的所谓宾主，有两种含意，一种含意是把已开悟找到内心佛性、找到自己本来
面目能够当家作主的人叫主，迷惑未悟的人，叫宾，即学禅未悟的，也叫禅客。还有一
种含意，把住庙里的人叫主，在外面跑行脚到处去请教别人的，叫宾。这样一组合就有
四种相见的情况。后面我在写这个时也加入了新的含意，把身出家穿袈裟的人，叫主，
身在家的白衣，叫宾。
主见主，谁也不是二百五
二百五在中国是流行的骂人语，类似于上海人说的十三点，就是傻瓜的意思。作家
相见，两个开悟的禅师相见，彼此都是很厉害的，谁的脑子都不笨，见地半斤八两不相
伯仲，理上都是一样通达的，只是事上的修证可能各有深浅不同，比如说永嘉见惠能，
就是这种情况。按临济义玄禅师的说法，这种时候是人境俱不夺，吾如是汝亦如是，相
互印证英雄相惜。这是两个菩萨相见的情形。以下的情况，都是有二百五的了。
主见宾，痛棒能活野狐精
来庙里的人是悟后的，可能是出家人悟后行脚也可能是在家修行人已开悟的，坐在
庙里的人却是未悟的，当年裴休进寺未见黄檗禅师在与小和尚较量机锋时，就有点像这
种情形，那时他是有些明白了的，虽然未必透彻，但至少是比较接近的，而那小和尚是
糊涂的，所以他问你们这儿画着高僧图，高僧在哪儿？小和尚就答不出来。这种情况也
很多，有时候是菩萨化身来测试寺院里修行人的，比如曾有个小孩在大殿里撒尿，和尚
问你为什么在大殿里撒尿？他说请你给我找一个没有佛的地方撒尿。还有俱胝禅师未悟
在庵里打坐时，来了个比丘尼测试他，这比丘尼很可能就是佛菩萨化身来救他的，先绕
着他走了三圈“你说，说得出我就给你当侍者，说不出来我就走了。”这一测就是告诉
你修行的方向已经错了，若没有这人相救他哪里活得出来？很可能一直糊涂打坐磨砖磨
到死重堕轮回。这种情况就是主见宾，他是来提醒或打醒庙里糊涂人的，所以叫痛棒能
活野狐精，住庙里被参访的对象是糊涂虫野狐精，所以菩萨进庙来是拿棒子打你救活你
的。当然那些连野狐精都算不上的更差的人，那就打不活，菩萨化身也就不会来了，这
叫痛棒不打无福之人。菩萨化身出现，都是为了救根器适合但走错路的修行人。类似的
，德山宣鉴禅师挑着他的《青龙疏抄》要去破坏龙潭崇信的道场时，半道遇见卖饼的老
婆婆，也是菩萨化身来提醒他的，把他的骄慢给杀一杀，让他知道自己没有几斤几两，
不要狂妄，若不是这样先杀了一杀，德山会带着大我慢去见到龙潭崇信禅师，那就不一
定能有所受益。所以菩萨先给当头一记杀威棒，把骄慢给他强压下来，之后他再去龙潭
那儿，才会有受益。知道了“原来我还不行，连一个路边摆摊的老太婆都不如，何况山
主龙潭大师呢？看来的确还没有资格在这儿撒野。”有了这个置自己于低位的心态，去
见龙潭时，才能接受佛法的甘露灌顶。
宾见主，又聋又瞎背大鼓
跑到寺里来参求的人是糊涂的，而住寺的师父是开悟的菩萨，所以他是背鼓上门找打。
如临济去问黄檗什么是禅，当下就挨打，最激烈时是被一脚蹬倒。当那比丘尼去绕着俱
胝和尚走三圈再让他说时，若要说也可以说“此是风力所转终成败坏”，你这肉躯壳迟
早也要被埋进黄土的，别拖到老僧面前来作傀儡舞，这种伎俩没用。你要用不说的方法
，那就当胸打一拳，或者良久不说话，或者就飞起一脚把她踢倒，这招比较毒，慎用。
遇见那小孩在大殿里撒尿，说看不惯就找一个没有佛的地方给我撒尿，这个时候一脚把
他踢倒就是了，我想那样的话那小孩马上就会消失的，菩萨化身你是打不着的，若不是
菩萨化身、作为一个小孩子也讲不出这样的测试题。过去文殊师利菩萨曾现身在文喜禅
师煮饭的大锅上，他就拿锅铲去打“别给我捣鬼”，菩萨化身你是打不着的，文殊菩萨
当时就飞到空中说“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜；修行三大劫，反被老僧嫌。”这类似于
佛来斩佛的意思，不可以身相见如来。未悟人进庙请问，因为自己是未悟糊涂的，如同
又聋又瞎，遇到明白的师父当头棒喝，可能就会救活他，所以禅客行脚到明师处，如同
背鼓上门找打。
宾见宾，仓鼠啃坏佛真经
这种情况很多了，都是糊涂虫，寺院里的人是法卷传承徒有虚名。跑到庙里去学禅
参加打七等的人都是糊涂的，庙里面教他们的人也都是糊涂的，自己不会祖师禅，大讲
如来禅那肯定是造魔说，培养了很多年，可就是一个菩萨也培养不出来，因为师父本身
就是迷惑的，如同母鸡生不出凤凰。这样的人聚在一起讲佛法，就似是而非把佛经也给
读错讲错了，佛经很好，可是被他们胡言乱语错解，甚至说佛法是由佛将原来流传于古
印度的各种宗教加以拼凑整理，再编撰出来的，如此当众大肆瞎扯谤佛贬法，却无人驳
斥之，野狐哪有在狮子丛林里乱舞的道理？！！真是不像话。这种我就说得很难听，叫
仓鼠啃坏佛真经，佛经佛法，就被他们给曲解破坏掉了。而这种都不懂佛法搅浑水的，
居然还算是比较好的一种，还有更坏的，直接就利用庙来骗钱，让庙里佛像也成为他们
骗取迷信大众钱财的道具，那直接就是魔住寺院。佛在世时曾对这种末法乱象也预言得
很准，这些就是狮身虫，魔子魔孙们都扮演成佛弟子的样子，从内部来腐蚀破坏佛法。
下面几条，是对身出家或身在家人状态的描述：
主中主，头戴钢角剑齿虎
这里指具出家身相的比丘或比丘尼开悟者，现出家身相的古今大师们。“头戴钢角”是
借用永明延寿大师《禅净四料简》里讲的戴角虎比喻，指能将禅净圆融并修共弘的高僧
，比如像印光大师这种大宗师。剑齿虎，是恐龙时代一种很凶猛的老虎，早就已经绝迹
，这就是我们讲的优秀禅师，能够培养出十个或二十个以上禅师的禅师，这种禅师当然
很少有了。这是按明代戒显大师提出的标准，历史上绝大部分著名禅师其实都够不上这
个标准，这种禅师历来就数量极少是最厉害的禅师，所以叫剑齿虎。有再大的名声也不
算数，若有人能培养出十个以上真正开悟的菩萨出来，这个师父就是这种剑齿虎再现人
间、是这种优秀禅师，那一定是承担佛使命的佛化身或大菩萨化身投胎再来。把标准订
得这么高、以前我还感觉太过严酷，后来读了戒显大师的《禅门锻炼说》很受激励，觉
得戒显大师讲得很好，给我们树立了榜样，要复兴禅宗弘扬正法，必须高标准严要求，
这种人是具出家身相的大菩萨。
主中宾，羊穿狮皮腿无筋
这个说法也是借戒显大师所说行“阿修罗王之事”，戒显大师说的这种人是“羊质虎皮
”，他是指悟后到1.0版六十来分还没到2.0版八十分的禅师、就担任禅宗领袖方丈职务
者，所以力量不够如羊披虎皮，还不是说根本就没悟的糊涂人当方丈，那种人只能算老
鼠穿狮皮，羊穿狮皮指悟后力量还不够的，这里指由没悟的人来领导禅宗丛林坐着方丈
位置，腿无筋，只能爬不能站立，不能承担佛法、不是佛的法王子。
宾中主，独斩华雄赤身舞
现在家人身相的菩萨，像元音老人这种。在家人开悟后担任佛菩萨工作的，在我们这个
特殊时代，世间法环境很严酷的时代，很多再来菩萨都现在家相，因为这样更安全行动
也更方便，入红尘中各种地方去救众生更容易，在这个特殊世法环境下穿着袈裟活动会
受限制很多，和众生接触的因缘比较少，训练人材也就更困难一些。仔细看看净空老法
师一生的经历就是验证，在行菩萨道的过程中总是很倒霉总是被排斥和诋毁，佛也曾预
言过，末法时代狮身虫充斥教内，若有菩萨化身出现，一定会很受难，狮身虫扮演的假
佛弟子们会毁谤他整他挑他毛病让他在庙里呆不下去（《佛说法灭尽经》）。所以从民
国时代以来教内就有这个说法：居士佛教大行其道，在所必然。这主要是出于世间法限
制的原因。
只要是悟后持菩提心行菩萨道的菩萨，在家出家都是平等的，佛经上也讲发菩提心才是
真正的出家，或者说是开悟才是真正的出家。不能说在家人即使发了菩提心也是瓦砾，
这样说是诽谤圣贤造罪的，开悟了以后能担佛家业的，无论是现在家或出家相，都是菩
萨都是出家人。大家是以能不能斩华雄、能不能当阳救主挽救佛法、以弘法救众的战功
来论英雄，而不是以你穿什么衣服来论。所以在这个特殊时代，在家人若真有能力就想
办法弘法承担家业即可，不用去到处找人印证，有能力就做事，那个华雄（比如印顺）
已经斩了正方很多的首级，你若有能力就把他搞定再说，这也就是高高山顶立，乃至敢
作国师，敢到联合国讲坛上去讲佛法给世界各国的首脑们讲，能做也敢做独斩华雄喝断
长板桥这种事。“赤身舞”，就如同关羽那时讲的“白身”，没有官衔，又如香严禅师
说的贫到连锥也无，什么都没有，你问我开悟没有？我没有开悟。谁给你印证过？没有
谁给我印证过。你有什么身份？我没有身份。你在佛教协会有什么职位？我没有职位。
我什么都没有，佛那么多弟子，我是最差的一个。但是该做事时就敢做，该做的事情，
如扫荡魔子魔孙的千军万马，救度众生弘扬佛法培养禅师等等重大的事情，都是佛做的
工作，敢做。虽然我能力很差，但我会尽所能地做，尽量做到最好。所以说是赤身舞，
光着身体跳舞，如禅宗讲的一丝不挂，该做大事时能做就做，不需要谁来帮忙，有些人
力量不到福报不够，若闪出来帮忙做破魔之类的事会伤害到他自己的、所以他们心有余
力不足也帮不了你大忙的，该做的大事、自己就把它做了再说。
独斩华雄赤身舞，这是指在家的菩萨，看看黄念祖居士，元音老人等，都是这样，他们
在世时也是很孤独的，真正在独当一面做事的时候，量级足够故能站在身边帮助他们的
人是很少的，当时在佛教界那些有身份有地位的人，有几个站出来帮过他们？该做能做
事时自己先做了再说，不要等很多帮手来了才开始做事，那样永远做不成事的。所以莲
池大师说真过关的人掉头便行，开悟后的具大力量菩萨，直接就开始做佛事业救度利益
众生去了，不用到处找人给印证颁发“做菩萨事业许可证”，正如关羽当初也没有让袁
绍先开具一个“斩华雄许可证”才出阵，斩了再说！可就这一战，关羽遂扬名立万，成
为当时的一代名将。真正的大菩萨，要感谢这些魔子魔孙，没有那些武功高强的日本浪
人，就显不出霍元甲的厉害，若能克制住那些大魔头，他们就是帮助你成就菩萨道事业
的善知识，可是你一定要看得很准，不能错把菩萨当成魔头来打，否则就会百分之百地
把自己送进地狱深处去。所以对吕澄印顺萧平实这些魔头，我们要感谢他们，是他们帮
助我们成就修行，若没有这些对境，就没有菩萨的修行成就。
戒显大师曾鼓励我们要“当阳苦战，奏凯多俘”，就是在佛法衰微不振的末法背景下，
如同刘玄德在当阳大敌当前毫无胜算的背景下，也要争取高奏凯歌多有俘获（尽量多救
些众生），我们说得还要更夸张，要力争当阳苦战反败为胜，把八十万曹军魔子孙全部
逆转成菩萨把战局扭转，一统天下让佛法传播到全世界，让未来满街走的都是菩萨。以
前一个禅师能锤炼出十个二十个菩萨已很罕有，达摩大师只锤炼出一个，五祖大师也只
锤炼出一个，我们要争取多子多福超越这些大师。净宗里有这个说法，庐山慧远大师以
前曾在庐山东林寺带领123人修行，然后全部往生西方，所以现在净宗打念佛七，人数
就不能超过这数字，以表达对祖师的尊敬，这说法是不对的，谁要是能领一万多人打念
佛七修行，最后全部成就，慧远大师才高兴呢。我们要敢于在弘法实效上超过以前的大
师，甚至超过释迦牟尼佛，这样佛菩萨们才会很高兴，而不是一代不如一代，然后佛菩
萨们就会说“真给我们面子”很高兴，这要面子，本来就是凡夫的习性！慧远大师巴不
得你能领尽量多的人修行，成就越多越欢喜。所以要发大心、敢于做佛菩萨大事业。
宾中宾，多少瞎儿失娘亲
这就是在家人身相，不懂佛法迷惑颠倒的，这种人满大街都是，在《黑客帝国》第一集
里那些满大街乱走的路人，未找到内心佛性，衣珠外乞流浪生死，在六道苦海里头出头
没，“头出”就是生三善道，这种时间极少，绝大部分时间都“头没”堕入三恶道万劫
轮回永无休止，实在是非常可怜。莲池大师曾讲过一个故事，有家人打死了一条蛇，那
蛇的神识就附体在他家一女子身上还能说话，自称是守荆州时被高欢领的叛军所杀，还
问别人自己家里妻儿老小平安否，在场的人听了说怎么可能，高欢是六朝时人，而这事
发生在明朝，时间已经过去了上千年，他这时才知道自己已投胎作了蛇，蛇还是一种比
较聪明的动物呢，如果做到昆虫之类，那就更糊涂。佛在世时曾看见一群蚂蚁，就对弟
子说你们看这群蚂蚁啊，七尊佛依次出现都过去了，而它们还在做蚂蚁，我们一旦堕入
三恶道，那时间是非常漫长的，所以做人的机会实在是很难得。在作人时我们才有点学
佛出轮回的机会，因为人这种版本的肉机器性能还可以，勉强能理解佛法，可以借持菩
提心行菩萨道快速消自己业障，以争取出轮回乃至成佛。在天道生活太过舒适，没有动
力修行，畜牲道太过愚痴，地狱饿鬼道又太过于痛苦，只有人道的状态最适合于学佛修
行，做人时我们可以看到身边的生老病死等痛苦，加上肉机器性能也还可以，所以做人
有很好的学佛成佛基础，做人却不学佛修行，确实是浪费自己一生的生命旅程，而这种
昏人历来占了绝大多数。《黑客帝国》里莫尔非斯对尼奥说-----你看这些街上走的假
人，他们的身份可能是警察、律师、医生、木匠等等，就象平克弗洛伊德乐队歌里唱的
“墙上的一块砖”或社会结构里的一颗镙钉而已，都不过是轮回洪流里的芸芸众生，他
们没有具体的名字，他们就如同一只鸡只是从一个蛋到另一个蛋之间的中间环节，他们
只有一个称号叫“人民”，他们每天不断从医院的产房里被生出来，又在火化炉坟地被
收走，肉身暂时活在人间时还真以为自己在这世界上能抓到一些真实的东西，比如功名
利禄之类、因此奋力挣扎，其实那都是些虚假的梦幻泡影，争抢到最后能得到什么？有
人说不过得到三尺地（坟地），其实三尺地你也得不到的！你看看现在二千年以上的坟
有几座？即使是秦始皇的坟，那块地他能得到吗？迟早也要被挖的，人在这世间其实是
什么也得不到的。这种迷惑众生不过是火化场的烧料，土馒头（坟）的肉馅，活得毫无
意义，过着梦幻泡影里虚假的人生，就这样在六道轮回里永无休止地流浪受苦。莫尔非
斯说这些迷惑中的蛆虫，就是我们要拯救要唤醒的对象，但是在他们觉醒过来之前，他
们都是我们潜在的敌人，因为他们会习惯性地成为这个梦幻境界的守护者，在没有具足
足够福报和智慧以找到内心佛性之前，他们会从恶如流、会障碍佛菩萨事业去扮演魔子
魔孙，那些给达摩投毒追杀六祖之类的事，都是迷惑的外道做的，内道人是不可能去做
这种事的-----攻击菩萨，诽谤元音老人、净空法师、慧律法师等等，所以说大量未悟
的外道会成为菩萨的潜在敌人。因此刚开悟的菩萨在福报还不够时，要藏身之处无踪迹
，要把自己保护起来，不要轻易闪出让这些糊涂的魔子把你给杀掉，但对这些魔子孙也
要有慈悲心，当因缘成熟时还是要救度他们。
所以说是“多少瞎儿失娘亲”，这些迷惑中的人还是内心有佛性的，佛菩萨都是把他们
当自己的孩子一样看待，在《楞严经》里大势至菩萨说“十方如来怜念众生如母忆子。
若子逃逝虽忆何为。”佛菩萨都是如同想找回自己迷失的孩子一样关怀众生，只是当这
些孩子不想父母时那就无法见面、喊也喊不回头。“子若忆母如母忆时。母子历生不相
违远。”当还孩子开始想念自己父母时，离见佛就不远了。
“若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。”现前当来，
就是现在和未来，并不是说我们修行人一定要等到肉身死亡时才可以见佛，只要发菩提
心行菩萨道承担佛的家业，就有机会见佛，当种子消得很多的时候（一般要证九地以上
），那就很容易见到，但是由于我们自己大量种子所形成的壳实在是太厚，彻底障碍了
我们的观察感知能力，佛菩萨就在身边，可我们总是感知不到，于是他们只能通过我们
的梦境以及禅定中等管道，给我们一鳞片爪的提示信息，尽所能让我们不走错路。所以
我们有些网友能做到这种梦，有些人还以为是扭捏作怪，其实不是的，是因为我们自己
的障碍重了，佛菩萨要帮助我们给我们传递信息，就只能通过这种管道，也是为了让我
们不至于太过孤独寂寞。这里也有个故事，以前无著菩萨专修弥勒菩萨相关的法门，拼
死命修行要见弥勒菩萨，可苦修了好多年就是见不到，有一天遇到一条病狗，身体部分
腐烂爬满了蛆非常可怜，他的慈悲心发出来就想救这条狗，想用些东西把这些蛆先刮下
来，同时又不忍心伤到那些蛆，于是就想用相对软些的舌头去舔下那些蛆，刚伸舌头的
时候看到那条狗就变成了弥勒菩萨，到这一步他的障碍壳终于打开，就如同瞎子突然得
见光明，于是当面见到弥勒菩萨，他立刻就抱怨说我通过苦修寻找你这么多年，你怎么
现在才来啊？弥勒菩萨说这些年我一直在你身边，是你自己业障重看不到而已。我们现
在也是一样，诸佛菩萨和护法就在周围，我们却看不见他们，又如同当年道宣律师想教
育窥基法师的故事，其实他不知道窥基法师是大菩萨化身，身边跟随着很多金刚护法，
一般人看不见天人都不能接近呢。经上也讲发菩提心勇猛念佛的人，就会感得许多护法
神跟随拥护，可是我们也根本看不见，都是因为我们自己业障太重而已。那时弥勒菩萨
就对无著菩萨说，你不相信就把我背在背上走到街上去，看看有几人能看见我，他也就
真的作试验背了弥勒菩萨上街去到处问人“你看我背上有什么？”大家都说什么也没有
，只有一个修行挺好的老太婆说看见一条腐烂的狗。所以说不是佛菩萨不慈悲现身，是
我们自己种子太多业障太重限制了自己的观察力，就好比我们是蚯蚓根本没有眼睛，佛
菩萨一直用手电筒等东西给我们照路引导及保护我们，可我们却根本感知不到。
对于大量轮回在生死洪流之中的凡夫，佛菩萨并不会憎厌舍弃他们，而是一直很慈悲地
在等待在呼唤他们，就象国师三唤一样，父母不断喊你们回家啊回家啊，但是众生又聋
又瞎听不见看不见，开始修行的人还抱怨佛菩萨不灵不现身出来帮忙，实际上佛菩萨一
直在的。只要有一个众生发菩提心，发愿要努力修行力图去承担佛救众生的家业，必定
会感得诸佛菩萨的加持和帮助，“现前当来必定见佛”，修行到一定程度的就可以看见
佛，最差的一种可以在自己的梦境或禅定境界中，得到佛菩萨提供的信息和指引，这是
真实不虚的，千万不要以为我们按佛教诲努力修行，而佛菩萨就是应该没有任何信息给
我们毫无感应，一旦有所感应那就肯定是着魔，这是对佛法外行的说法。
满大街上迷惑颠倒的众生很多，他们都是大乘菩萨应该去试图救度的对象，对于他们当
中根性很好的，就力争让其开悟领到能承担家业的菩萨境界来，这是针对四十分以上根
器好的人，当然我们说要尽力教四十到六十分之间的而不是像古代那些禅师只能教出最
上根接近六十分的，我们这种教学理念是好事但也带来一个麻烦，靠比较好的表达能力
也许我们能使四十分以上的人都觉悟，但这种人八识里种子相对就剩得比较多，悟后再
迷的机会也就非常大了，容易悟后再犯错误乃至修行出错或被业力障碍修行终止重堕轮
回，所以他们就更需要悟后的保护密密钳锤，不要急于让他们做大事，因为他们力量和
福报不足，容易出问题和犯错误。对于二十到四十分之间根器差些的人，就教他们断恶
积善埋头念佛等，甚至对里面福报不够故与佛法无缘只与一些外道法有缘的人，就让他
们学一些良善的外道法也可以的，练气功、学雷锋、学其它宗教的为善等，鼓励他们多
做好事，等他们福报积够了以后，也会进入佛门乃至入禅法的。对二十分以下的赵州狗
子，就不强求给他们讲佛法，讲多了以后他们往往会诽谤造罪，反而堕落三恶道更深重
，对那种人就原谅他们的缺点，尽所能帮助他们减少他们的痛苦，耐心等待他们回头的
因缘。当然这种众生如果太过恶劣正在做杀害众生等恶业，那也不能去帮他，在有条件
时菩萨还应当去阻止他们所造的恶业，必要时得用金刚怒目的手段去降伏之，但那也不
是出于嗔恨而是慈悲心的妙用。就好比我们对待日本鬼子那样的众生，也不是出于憎恨
心而去杀他们，在战场上杀之也是出于慈悲心的化现，金刚怒目也是悲智双运，是般若
智慧和大慈悲心的方便变化。对一切众生，佛菩萨都不会憎厌的，按佛法来讲，你若还
在憎恨任何一个众生，那你肯定没有开悟。出于民族主义情绪而对日本人充满仇恨嗔恨
心极重的人，都不是佛弟子。应该说对于损害中国的日本鬼子，在他们入侵时该杀还得
杀，但也并不是出于嗔恨心。当然最好的办法，是用大乘佛法的慈悲精神及儒家“四海
之内皆兄弟也”的宽容文化，去感化他们，达到国家间的和平及和谐，如果大家都是佛
是菩萨是禅师，相互是不会打仗的，这才是正确的国际关系走向。当我们能把佛法传播
到全世界时，必然能造就世界大同永久和平人间净土，这是一个伟大而美好的理想。
一切流浪于生死苦海的众生无依无靠非常可怜，都是佛菩萨救度的对象，作为佛弟子应
该帮助一切众生，对有根器有因缘学佛的就应该教授他们，而且争取教最上乘的禅法转
化他们成菩萨，对没有足够根器和福报的，就尽力帮助他们减少他们的痛苦烦恼，是即
佛所说“恒顺众生”，只有在他们做恶业时不能恒顺，甚至在有条件时要遮止阻碍他们
，佛弟子都是努力促进众生在六道轮回里向上向出离六道的方向走，而不是促进他们往
三恶道堕落，这是菩萨必须掌握的一个大原则。
观音法门密法部分略说
密法宝剑
刚才我们讲了修行的步骤，从禅宗的角度来说是这样：首先要破我执开悟(先顿除理障)
，悟了以后再消旧种（后渐消事障）。用于破我执和消种子的方法，是一样的，都是为
善离相弘法度众，还有努力打坐念佛等，还有一个很好的办法是修密法，自修上尤其以
密法来得速度最快，这就是憨山大师讲的：我们没有开悟是因为有我执这个大种子在，
悟后没有成佛是因为八识田里剩的垃圾种子太多，消这些种子可能要用去一生的时间，
因为宿种太多太多，所以呢借助于密法的力量就比较好，密法就像一把尚方宝剑，这宝
剑本身有很强的力量不可思议，所以悟后人一定要兼修密法。
移动硬盘
关于密法的来历，也作一个简单的说明，实际上密法我们也称之为金刚乘法。注意佛不
仅是在人间讲法，我们讲众生可分五十多个阶次，人间只是四年级而已，相当于只是一
个幼儿园的级别，那么佛在高层次菩萨境界中所讲的法，就相当于在大学、中学、博士
班这些层次讲的法，用我们人的脑子就理解不了，所以在人间称之为密法。密法在人间
的来历，还是要从佛教的历史来追寻。以前我们中国人去印度学佛取经，这个过程当然
很艰苦。实际上，那是因为当时佛法在印度的因缘快要尽了，我讲得通俗一点，因为佛
法在我们人间出现是很难得的一个因缘、很不容易，当诸佛菩萨看到印度的佛法快要灭
亡时就很不忍心，可以这样讲，就派了一些菩萨投胎人间来做“移动硬盘”做由印度往
中国拷贝保存佛法资料的工作，一些人投生在印度，一些人投胎在中国，在中国的象法
显大师、玄奘大师等等，他们长大后就跑到印度去留学，然后把很多经文背回中国来再
终生翻译之，而那边印度的大师们呢，也主动把经背到中国来再终生翻译，象鸠摩罗什
等大师等，这个“资料拷贝”的过程花了很长时间，有人说通过这些努力已经全部把佛
在人间讲的经都复制过来了，也有人说只是复制了其中的大部分，当这个过程完成了以
后，印度佛教体系就感染病毒硬盘破坏渐渐地湮灭资料全部丢失、乃至后来被低格硬盘
重装回婆罗门教等DOS系统了！（有些像一个文件“剪切-）粘贴”的移动过程）
密法来历
那么在印度的佛法完全消失之前呢，佛法本身也产生了一些进化，那也是为了适应当时
印度的恶劣生存环境而作出的一些变通，这变通主要就是后期密法的出现，密法的出现
因缘主要还是佛教为了生存就要和外道抗衡、竞争，当时最困难的一点是那些外道已经
有些神通，比如有的能穿墙走，有的能给人治病等等吸引走了大众，而修我们汉传这种
人间法是相对不太容易出现神通的，所以佛菩萨为了挽救佛法就派了些应该说都是大菩
萨的化身，由他们把高层次的菩萨及天人学修的法带到我们人间来修与外道抗衡，我们
要注意往往也是这些大菩萨的化身才修得出那些神通，我们普通人修密法是有效可以消
旧种，但是要修出大神通却也不是那么容易的，印度佛教发展到这个阶段时，中国人去
印度取经的过程，已经基本完成了。
藏密简史
今日这金刚乘的法为什么主要存在于西藏？这我们就要结合西藏的历史来了解，以前西
藏人信的是苯教、一种西藏的原始宗教，那是一个多神教，拜山拜火等等，现在的藏传
佛教也方便吸收了其中的一些因素，比如说山上挂个经幡呀、火供呀等等仪式，也是佛
教为了适应西藏社会形态而做出的灵活变化、把它吸收进来的。佛教进西藏是在松赞干
布当西藏王的时候，他迎娶唐朝文成公主和尼泊尔的另一公主到西藏，这两人是佛弟子
就把佛教的经文等带进了西藏、再借藏王的力量建立和推广佛教，西藏人把这段时间叫
做前弘期，那个时期西藏流传的佛法和我们现在的汉传佛教差不多是佛主要对人间讲的
内容。后来随着松赞干布去世换了些国王后，就出现了一些反对佛教的皇帝，这些皇帝
里毁法最严重的一位是朗达玛，他把佛教全部摧毁，僧人都杀掉，把佛像经文全扔到厕
所里等等、汉地也曾有过这样的国主。佛教被摧毁以后呢，西藏就陷入了战乱，这情况
和我们汉地也差不多，就是在我们佛法最鼎盛的时候如隋唐，也是我们国力最鼎盛的时
候，佛法衰弱的时候也是我们国力衰弱的时候，西藏王将佛法一摧毁，藏地就陷入战乱
两百来年“白骨露于野，千里无鸡鸣”，很惨！
当然也有能统治西藏让百姓安乐的国王，这国王很怀念佛法鼎盛国泰民安的盛世状态，
就请大师去西藏振兴佛教，这时候所请的大师名叫寂护尊者，这个人呢就类似于我们汉
传里的大师，人间的佛理讲得非常好的，他去复兴佛教呢就发现很难跟苯教的势力对抗
，这种情况特别像印度佛教发展到晚期的时候，因为那些苯教的外道有些神通很难克制
，那么他就向国王建议一定要再请主修密法弘密法的大师，这时候在印度、尼泊尔那些
地方已经有很多修密法的大师出现了，就是那些为了与外道抗衡而应世的大菩萨，其中
最有名的一位叫莲花生大师，这个名字要牢牢记住，他以神通出名、以降妖除魔出名，
一定要请莲花生大师来才能把西藏佛教再建立起来。所以藏王就派人去请，莲花生大师
就带了一批弟子一起进藏，这过程当中呢当然经论记载里充满了各种神奇的事情，主要
是和苯教的许多次斗法，比如说你拜某一个山神请出来挡他，他就用神通的力量将之降
服，再给两个选择：要么打进地狱，要么就做佛教的护法！当他克服重重障碍进到拉萨
去修桑耶寺的时候，就宣布苯教里几乎所有的神都已被他收伏来做佛教的护法了，于是
把这些神像塑到佛教寺院里，那么一般老百姓是不懂大道理的，只看见我们拜的神也在
里面就也都跟进来成为佛弟子，那么这一次，莲花生大师就用他人格的力量和佛法、主
要是金刚乘佛法的力量，把西藏宗教完全统一了，这以后西藏人叫后弘期。这时候前弘
期流传的法（相当于我们汉传层次的法）基本上已经在西藏灭亡了，所以现在西藏的佛
法，叫藏传佛教、以金刚乘为主要内容。
莲花生大师说我们这个金刚乘法因为人脑理解不了它的意义、理解不了它的原理，就好
比我们用一个手机或者用一台电视机，我们不可能也没必要去知道它的工作原理，我们
只要会用就行，所以叫它密法，就是叫你不要去探究它的原理，为什么咒只能这样念而
不能那样念？为何这个手印只能这样结不能那样结？不要问，照着做就是，所以叫做密
法。这个法因为人们都搞不太懂，我们怎么传播呢?那就只能靠上师（喇嘛），上师就
有传法的资格，因为普通人的脑子不能区别法的正邪。所以藏传佛教里面有个规矩是四
皈依，汉传里是皈依佛皈依法皈依僧三皈依，他们是先皈依上师共四皈依、把皈依上师
摆在最前面，上师在弟子心目中就是佛法僧的具体代表。假如在转世过程里有些上师发
生了法意理解上的错误，那怎么办？这样佛教就有可能会被带偏方向，对不对？以后西
藏可能就会出现这种情况，那么如果出现小的佛教紊乱，莲师说我的一些弟子会转世再
来整顿之，太大的混乱，我自己会亲自转世再来重新把它整顿，然后据说他是骑一匹白
马在空中消失走的。以后呢，西藏佛教确实出现了这种情况，整体变得非常混乱，这时
候又有国王去请西面的大师来挽救整顿佛教，请进了阿底峡尊者，这个人实际上就是莲
花生大师的第二次化身，他来重新整顿藏传佛法。
再往后还是这样，周而复始地又发生混乱，西藏佛教被引偏被污染得一塌糊涂，很多修
行人不守戒律、相互斗争，主要分成两派，一边是修显的、另一边是修密的相互斗。修
显就是执理废事主要搞理论的，好比开车的人嘛，我们天天就研究这个交规、研究汽车
驾驶学等等就好了，不要去摸方向盘了；修密的主实修执事废理就是我们天天开车去摸
方向盘，不要去看这些书这些理论呀，两派相互斗争很厉害混乱不堪。这再来整顿的莲
花生大师第三次转世呢，就是宗喀巴大师，他是在塔尔寺那地方出生，八岁开始出家，
然后花了二十年左右就把西藏所有教派的法全部学遍，从这修学速度看，肯定是莲花生
大师的化身才做得到，他的到处学修只相当于取自己存款，像我这种根基钝的人，跟一
个好的师父，不要说是二十年，就是跟一辈子都不一定能学全，而他可能两三个月就全
部学会了，这样他就快速把西藏佛法全部学遍、然后再来融汇贯通烩成一锅。他再制定
了规矩，要严格守戒，然后先要学一些理论，学十二年的显理通过考试，然后再学修密
法，经他推陈出新重新整理后推出的这个法呢，融合吸收了西藏所有教派的优点所在，
这就是格鲁派的教法，因为他们戴黄帽子，所以外人称之为黄教。他走了以后他的两个
弟子，就觉得西藏佛法紊乱的时间太长了众生苦剧，他们不忍心让黄教这么殊胜的教法
再衰落，所以就发愿生生世世地再转世到人间来一直护持格鲁的教法，这就是达赖和班
禅两位大师的来历。
理机双契
那么西藏的殊胜金刚乘佛法，在我们汉地为什么一直流传不下来呢？因为它存在一个不
太适合汉人根器的问题。我们讲法，关键是要契理又契机，什么叫契理呢？就是符合真
理、符合佛的经典；契机，就是应对众生的的根器，让他们听得懂能接受。比如说我用
英文给一群农民讲如何种地，即使每句话都是对的，可就是没有教学效果，这就叫契理
不契机；反过来你能讲得头头是道，别人也听从你紧紧跟随，但是你讲的却完全和真理
违背，那就叫魔说，比如说纳粹主义日本帝国主义，再比如说其它一些不好的教法。藏
传佛教拿到我们汉地来传，实际上就有这契理不契机的问题。在以前我们有些朝代，国
王就是喇嘛、也就是藏传上师的弟子，他们利用国王的力量在汉地传金刚乘，可就是传
播不下来，因为那不太适合汉人的根器，汉地因为文化比较发达，人们都受过道教儒家
的熏染，你一定得先把这个道理说明白了说服我们，我们才接受，可藏传佛教偏偏是核
心教理讲不出来的，所以一直在汉地很难传播。
方便变通
咱们修的这菩提密法，可以说是上师对金刚乘法的一种方便变通，把这金刚乘法最精华
的部分全部把它提炼出来，重包装做得很简单易用，我有一个比喻，就是你现在去学传
统的藏传密法，好比去学种椰子树，你可能要经过很多失败的教训，过了二三十年，终
于才能吃到椰子汁，就是这么回事。我们修的菩提密法已简化了过程，我们尊敬的上师
，曾用了十八年，在青海西藏换了两百多个师父不断修学，最后博采众长，把它融为一
炉，我通俗地形容，就是把这个椰子汁变成了听装的取名叫菩提法门，你从表面上看它
怎么都不是椰子，实际上内容还是椰子汁，它的功效等同于椰子。九十年代初上师刚把
它整理出来的时候呢，取名叫“佛家无量大光明修持法”，修我们这法，应该说可以比
较快地消掉我执种子促使我们开悟，然后呢，继续消八识里宿种、开发我们光明的身心
，其道理是一样的。但是在当时这大光明法还是被世间法所障碍，只因为里面有观世音
菩萨的圣号、有念阿弥陀佛圣号等，故还是不能适应于汉地社会世间法的要求，兼容性
不够好还是有冲突有传播上的障碍，所以上师就又把它再变通，改诵佛号成诵一些咒语
，改观想佛菩萨的形象成观想身体健康、洁净的莲花等等，以方便为究竟！在九十年代
的中国大陆，为了能被政府允许流通全国去普度众生、也曾不得已借用气功外相来包装
，其实它的修行效果，还是和传统金刚乘法一样的。
三密相应
这个地方也是我们要讲清楚的，就是金刚乘的法，虽然它的教义内核是讲不出来的
，但还是有一个规律可以总结，就是它总是要求三密相应，不管哪个教派都是这样。什
么叫三密相应呢？按佛法来讲我们人的行为不外乎身语意，藏文叫嗡啊吽：身，我们的
行为；语，嘴巴说话叫语；意，脑子里动的念头，三者总是相应的。假如一个人他意念
里总是动一些淫秽的念头，那么他做事可能就总喜欢看黄色录像啦等等，他的语，可能
就常讲些调戏妇女的流氓语言。那么藏传佛教就用这个三业规律来修行，譬如说我们的
身结手印，这是一个观世音菩萨传的手印，结好这个手印，自己就会和观世音菩萨相应
，为什么？这好比说我这收音机调到中央人民广播电台的广播频率，它就能收到这个频
道的信息出声音，你要问为什么？这个道理说起来就太复杂了，不必管它你照着做就可
以了，这叫身密。语密，譬如说我在这一个小时里，专心念一个咒，比如说六字大明咒
嗡嘛呢叭咪吽，这是观世音菩萨传的咒语，相当于他的手机号，你猛念这个，就会和观
世音菩萨接通，为什么？原理说不出来不要管他。意密，比如说我加上观想一尊观世音
菩萨，纯白色的，拿个净瓶，从我头顶百会这地方灌甘露进去，把我全身的种子全部洗
掉消干净，加上我这个人还是有基础的，比如说我总是多做善事从不做坏事，守佛的规
矩持五戒，平时我在走路坐车等时间里都是猛念南无观世音菩萨求生西方，每天我再用
两个小时这样做身语意都和观世音菩萨相应，那么观世音菩萨就会在这两个小时里面，
用不可思议的手段，帮我消掉很多的种子，这就是密法的简单原理：三密相应。
持久精进
菩提这种密法呢，道理还是类似的，上师说过，我们单纯靠念佛号或念观世音菩萨圣号
求生西方，念一小时好比走路走了几十公里去靠近西方净土，当我们修这个密法的时候
，修了一个小时，就相当于你搭了一小时特快列车，你就向西方净土跑了一千公里，为
什么？原理说不出来，它就是有这种效果。另外因为坚持修行你种子消了很多，所以身
体就会好起来，你的智慧还有慈悲心、菩提心，也会渐渐生发出来。
这里有很重要的一条要记住：就是不要指望三五天或三五年就能把种子全部消干净。因
为佛说过我们众生在无量劫轮回史里累积下的恶种子、即我们做过的坏事、旧罪，如果
它们有一个形体的话，那整个宇宙都装不下！依佛经上讲，我们只要念一句观世音菩萨
的圣号，能有多大功德？假如六十二亿条恒河里面的沙这么大数量的菩萨，我们都挨个
地供养、也都念他们名号，这功德当然大到不得了，可与你念一句南无观世音菩萨的功
德等同，因为观世音菩萨是古佛化身所发的愿力特别大。我们念阿弥陀佛也是一样呀，
念佛一句能消八十亿劫生死重罪，可为什么我们念了这么多却没有任何感觉呢？因为我
们积下的罪太多了债太多太重。所以说，我们一定要借助密法的力量来消旧罪，而要消
空这旧种子库超大垃圾山，可能用去一辈子时间都不够呢，但是我可以很负责任地讲，
只有一种方法消种子最快，那就是自己坚持猛力修行的同时兼走大乘菩萨道路线，我们
一边自己修行（磨刀），一边卖力传播佛法（砍柴），尽量去利益众生承担佛菩萨的工
作又离一切相，对有缘学佛的人，就教他们学佛，而且争取教他们最上乘的禅法和密法
、念观世音菩萨圣号念阿弥陀佛圣号求生西方的净宗修法，这样去帮助他们，如此才能
反过来让我们自己内心的种子消得更快，因为这些种子消掉了很多，又能开发出我们佛
性里更大的力量，使我们能去更好地做菩萨工作，然后在同样时间内就能帮助更多的人
，这样就导致我们自己的种子是以一个几何级数增长的速度在消，如此才能在短短的一
生之内，把八识内种子全部消干净、快速地成佛。如果我们是靠小乘修法，比如说躲在
山里卖力地打坐拼命地练功或埋头念佛，什么菩提心菩萨道救众生等佛法事业通通抛弃
掉不管，这样实际上会欲速反不达，因为你堕入小乘道单求自了拒绝利他，那样就失去
了通过帮助别人来最快提高自己消旧种速度的好机会。
我们大多数人的确很难在短时间内就开发出大菩萨的那种弘法大力量，所以我们还得要
靠努力不断坚持精进修行，就是密净禅三修：修菩提密法，有时间每天多做几遍，没时
间每一天至少一遍（一小时），在其他时间，就念南无阿弥陀佛或者南无观世音菩萨求
生西方，还有呢保持为一切善承担佛法离一切相，这是禅的功夫，还有基础工作就是诸
恶莫作，众善奉行，不断地改自己的缺点还有修六波罗密等。因为恶种子我们往昔积得
太多，积得不多我们就不会到这娑婆世界来受苦受难了，所以这个消种子是一辈子的事
情，慧律禅师把这个道理讲得很精辟：“修行，不要太过精进！刚刚好就好。”修行，
不要指望三五天或三五年就能成佛，一定要象马拉松一样，一辈子坚持坚韧不拔，把修
行当成吃饭喝水一样，修行是每天都要做的工作，每天都做细水长流保证持之以恒，这
就像我们游过一个漫长的海峡去彼岸，一开始时能看见岸在往后退，往后能感觉到的变
化就不太明显了，修菩提密法也是这样呀，刚开始修的时候往往有感应，往后很可能有
很长时间感觉不到什么特别变化了，其实你一直都在进步，一定要记住得经过漫长的时
间坚持，才能有大成效。
克期难证
有些人说禅宗的“打七”是学习佛陀好榜样、猛力打坐七天以“克期取证”，限定在这
七天内我们就要证果，这是个很好笑的说法。在佛经里有一个故事，说有一个人去某地
方做生意，他经历了很多的苦难，终于得到了一大堆的宝珠，在回家的路上又遇到劫匪
、遇到狮子、掉在井里呀等等，经过重重磨难，最后终于回到家了，然后呢，娶了太太
，家里有钱了，就天天在家里睡懒觉，太太给他生了两个孩子，有一天他正睡午觉呢，
就听见小弟弟问大哥哥：哥哥，我们家父母为何不工作呀？别人家的父母都要工作，我
们父母为什么不工作？我们家的米、油等生活资料和那些钱，都是从哪里来的呢？哥哥
说了：老弟你这个问题真是问对人了，只有我能回答你，我们家的钱，是从坛子里面来
的！因为每当我们家这些东西都没有了的时候，爸爸会把那坛盖子打开，从坛子里拿一
下，然后家里就什么都有了，所以我们家的钱，是从坛子里来的。佛就说你们看我出家
修行，六年苦行受了很多痛苦，然后到菩提树下一坐四十九天就成佛了，好象很容易，
其实你们只看到了我最后的这一段，没有看到以前很多前世里那些漫长痛苦的过程。所
以呢，我们一个普通的凡夫，也指望像佛那样猛坐四十九天，不要命去打坐，就能够成
佛，这几乎是不可能的！除非你能肯定自己是个大菩萨转世再来，才有机会这样。所以
对我们普通人来说，修行是一辈子都要坚持的事情。不要指望经过短时间不要命突击，
很短时间就见到效果，那是不可能的，这修行是一辈子的事，一定是一个水滴石穿的过
程，是一生坚持的马拉松赛跑，而不是短跑冲刺，必须不断坚持、持之以恒终生不辍。
插翅飞虎
所以我们的修法就是密净禅三修，汉传佛法的精粹部分不外就是净土念佛和禅法，将这
两个结合起来，就是“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”禅净双修
，因为你有念佛的功夫，所以即使你参禅不开悟，那也没有关系，你靠念佛的功夫可以
往生西方、命终可以出轮回，这念佛是个保险绳；如果你悟了，肉身死亡时你的种子却
还没有消干净，比如遇到刚猛的大种子来临突然意外死亡，也还是靠念佛的功夫往生西
方，悟后未了也不至于重堕轮回，这净宗修法是个保险绳。如果我们参禅开悟了，那就
可以做佛菩萨的工作，最大限度地利益众生传播佛法，这反过来又快速消我们自己的种
子，就又助长我们往生的把握和品位。佛经上也讲过“不可以少善根福德因缘得生彼国
”，如果你种子剩得太多，阿弥陀佛想拉你也拉不过去的，所以把禅宗和净土宗结合在
一起修是最快成就的方法是汉传佛法理论及实践发展的最高成就，当然我们再加上金刚
乘精华的菩提密法，那就是戴角的老虎再添一对翅膀。这显密圆融的观音法门，是有史
以来最最殊胜的一种修行方法了，因为它吸收融合了汉传藏传两枝大乘法的精华内容。
但即使是有大福报能信受修持这最好的法，也需要一辈子不断地坚持才会有效验。还有
我们除了自己坚持三修力行之外，只要有机会时就应尽量去帮助众生、做菩萨道的事业
，为一切善承担佛法又离一切相，这样坚持不辍努力地修行直到色身命终，这样最好。
金刚禅讲义19---电影选讲之《过年回家》《悲惨世界》《黑客帝国》
中国电影《过年回家》
咱们结合几部电影来讲解禅理，这样比较有趣些。前面所说的公案，往往都是些古人的
事情，宋代的唐代的等等，感觉和我们现实生活的距离比较远，下面我们借几个电影的
情节来讲，这样大家会比较有兴趣。
上次我们讲到修忍辱，关于这个我觉得有一部很好的电影可以推荐：张元拍的《过年回
家》，那片子非常好。情节我就不详细讲了，张元这个导演我很喜欢，他给崔健做的几
个MTV也非常优秀，当年在他们做MTV时，中国人都还不知道什么是MTV呢，记得那时他
制作的《让我在雪地里撒点野》就在国外获过奖。我最喜欢《一块红布》，把歌曲的主
题表达得淋漓尽致，这位导演很有才华。
《过年回家》是写实风格的监狱背景故事，讲的是一家人被五块钱将其命运彻底改变、
受到极重的创伤。这个故事从佛弟子的立场来看，就可以明白佛陀为什么要教我们修忍
辱----很多悲惨的事情，因为我们修忍辱、习惯于让人三分吃得小亏，其实就不会发生
了！上次我讲到了一个人就是因为被一根别人拿的甘蔗蹭了一下，以后命就送掉了。这
个电影把灾难发生发展的过程，讲得非常非常详细，最后那个女孩在牢里被关了十几年
，完全变成另外一个人了，居然迟钝到连过马路都不太敢了，她回到家后讲了一句话、
痛彻心肺：“那五块钱，是我偷的。”非常悲惨的一个故事，其开端就是为了五块钱的
事情。我们这些众生，总是我执非常坚固、习惯于要努力证明“我是对的，我是对的”
，稍微受一点点委屈，就“我受了委屈，一定要把这个“公正”讨回来”，往往会因此
付出惨重的代价。这部电影，是很值得推荐的。
法国电影《悲惨世界》
另一部电影，是我很喜欢的《悲惨世界》，导演是谁我忘了，法国人曾把这部雨果名著
反复拍了好多次，我们中国流通的，是让.加班主演的版本。
有一个禅宗的故事，其内涵和这故事开始时的事件几乎一模一样，西方宗教和我们禅宗
里面那些圣人的行为有些是很类似的，修到高级境界时体现出的圣人行为都是差不多的
，都是大慈大悲。那禅宗故事是这样的-----有位老和尚在山里面打坐，来了一个强盗
拔出刀顶在他背上说：“和尚，把钱拿出来，否则就杀了你。”老和尚说“啊！你要钱
啊，就在那个抽屉里，你自己去拿。”他就去翻了，一看钱果然在那里，就都拿了。刚
要走，和尚说“你把钱都拿走了，那我拿什么买食物啊？请给我留点零钱买食物用。”
“好吧，给你留一点零钱，其他我拿走了。”开门刚要走，和尚说“你等一下。”“什
么事？”“我送你这么多钱，你应该谢我才对啊。”贼就说“谢谢啊师父。”然后走了
。结果不久就被逮住了，逮住后官府不是要取证吗，抢劫寺院要判很重的罪是要被严刑
处置的，官差就捆着贼来问老和尚“这个人是不是抢了你啊？”和尚答“没有，这些钱
是我送他的，而且他也谢过我了。”然后因为没有人证，所以就重罪轻判了。那人坐牢
出来后，第一件事就是找和尚，当了他的弟子。这故事告诉我们：即使是一个赵州狗子
，他也是有内在佛性的。我喜欢把赵州的话给反过来讲，赵州的话也是对的：狗子无佛
性。我却爱说：狗子有佛性。每个赵州狗子都有佛性的，就是说你不要对恶劣的众生绝
望，时节因缘到了，他们也会回头的。
修行人对一切法执、一般人猛烈追逐的那些东西，是不太在意的，对身外之物他是不粘
着的。名著《悲惨世界》里这个故事，很多人都知道，但也可能有些人不知道，所以我
也稍微讲一下。有一个人因为穷困而去偷面包，就被抓了，然后想越狱，又被加刑，又
被加刑，就一直被关到四十多岁，出狱后就变成了一个豺狼般的人：自私自利。为什么
西方人用耶酥的生日来记年？因为在他降生以前，大家都是本能地用我执的，都觉得损
他利己、自私自利、为自利去残害别人是正常的，只有耶酥这个人是反着讲的，他教诲
大家要博爱宽容忍辱，一开始人们听着都不习惯，慢慢地才体会到我们若按他所讲去做
，整个人类世界才有希望：只有他的教化，能使我们人类远离禽兽状态。他肉身死了以
后大家才渐渐知道这是圣人，他的教诲出现以后，这个世界才变得有光明了，所以就用
他的生日来记年---在他诞生以前西方世界是处于禽兽时代黑暗时代，他诞生以后才是
有光明有希望的时代。这和中国人讲的“天不生仲尼（孔圣人），万古如长夜”，意思
是差不多的：圣人，给我们人类指引了光明的方向。
回到我们的故事，这个人从监狱出来以后，他一直走，然后遇到一个神父，就去住在他
家里。这神父真是一位圣人，因为他总是布施故很穷困，这犯人进来以后，神父真是冤
亲平等，就把他当上帝一样地招待，取出家里祖传的一套银餐具蜡台等摆出了盛大的晚
宴来招待他。第二天一大早，这犯人却把那些银餐具卷在包里背着跑了。跑了不远，碰
到警察例行检查这苦役释放犯，就发现了包里的东西，警察就说你肯定没有这个东西啊
，那一定是偷的，就抓着他一路问到了神父家：“神父啊这是不是你们家祖传的那一套
银餐具？这家伙是不是从你家偷的？”神父问“这种罪要判多少年？”“这对于小孩是
顽皮，对初犯的成人要判几年刑，这种牢里放出的惯犯，那肯定死刑啊，或者终生服苦
役。”神父说“哎你们弄错了，不是他偷的，那是我送他的。你怎么走得这么急呢？我
把剩下的银蜡台也送给你了，你却忘了拿走。”取出银蜡台包好，一并交给了他。
他走出神父家后，就很受触动，在几十年的人生里所见到学到的，都是人与人相互侵害
，人人都活得象豺狼一样。讲到这里我加个注解进来，在西方有一个很经典的故事，说
有个人死了后，上帝先送他去参观地狱，地狱其实就是一个房间，里面的人都奇瘦如鬼
，房间中央有锅稀饭，每个人拿的勺子却有两米这么长的柄，大家相互猛抢却都吃不到
，都饿得要命，相互打架打得头破血流；然后上帝再送他到天堂，还是一样的房间一锅
稀饭也是同样的餐具，可每个人心情都很好营养也良好，因为他们学会了你喂我我喂你
，互相关怀帮助。这个故事表达的道理很简单：众生清净即是天堂，众生污浊即是地狱
，当每个人都用我执都习惯于损他利己时，世界就变成地狱，当每个人都宽容博爱，世
界就变成天堂。（每人都力图使别人快乐自己也就快乐，制造快乐最大化的世间，就是
天堂。若每个人都努力使别人痛苦同时自己也不快乐[文革就是如此]，这就造就痛苦最
大化的人间地狱。）所以萨特说：他人就是地狱。若每个人都用我执都自私自利，就会
觉得别人是妨碍我令我不爽的，夏天在拥挤的游泳池里我们就有这种体会，没游出几步
就被人挡住你就会感觉不爽了。所以当我们都用我执时，我们肯定会排斥别人的，因为
别人障碍了我们我执的扩张，所以说他人就是地狱。所有人都用我执，大家都是教我们
以损他利己为天经地义的，你不要吃亏了，别人侵害你，你就要加倍侵害回来，为满足
自己，要把别人踩下去，或为我们的国家民族就可以把别人的国家民族摧毁掉，都是这
样教育的。而耶酥是反着讲的，你要爱你的邻居，爱你的敌人，要原谅他们，他们打你
左脸，给他右脸。乍一听这是反于世间之道的，仔细想想，它对我们的人生却有极大的
指导价值，而且这是人类唯一正确的方向，这伟大思想让我们所在不会变成禽兽世界，
它帮助开发我们内在的神性，而不是使我们都张扬我执变成禽兽。你看近百年流行西方
的社会达尔文主义就倡导弱肉强食，就是让人类变得像禽兽一样的，看看那些个群居的
猴子，每天它们都要相互争斗的，争做猴王，然后弱肉强食，所谓大国沙文主义、日本
军国主义、纳粹主义等，都是这臭名昭著的社会达尔文主义之延伸。
把话题收回来，这个人就坐在路边思考，为什么世上会有神父这样的人？实在不能理解
。为什么？活了几十年，第一次遇到这种人，实在太奇怪，实在想不通，就一直在想，
在路边想。此时就类似于禅宗讲的有点开悟了，但习气还在，习气往往会控制我们的本
能反应。这时候有个掏烟囱的小孩走过来，一边在抛一枚硬币玩，他本能地一把抢过，
“那是我的硬币，我的硬币！”“滚！”这一咆哮，那小孩非常害怕，就跑了，这时他
突然反应过来，这就是“看得破时忍不过”习气已控制了自己习惯性地作恶，平生第一
次对作恶有惭愧感的他，这时已经对人生有了一个新的决定，他决定去追那个小孩送还
硬币，从这儿开始新的人生，可那个小孩已跑得没有踪影了。
从此后这个人就转变了，下一段的故事很精彩。马德兰市以前只是一个很穷的破败小镇
，但自从有一个人来了后，这城市就被改变了，他兴建了工业赚了大钱，他是个暴发户
，但他特别乐善好施，给工人最好的福利待遇，给孤寡老人、穷苦人流浪汉等很好的救
济造福全市人民，因为品行高洁最后大家推选他当上了马德兰市的市长，他就是这个黑
暗的悲惨世界里面，唯一一个不是用豺狼逻辑，而是用耶酥的标准做人尽力帮助他人者。
这故事里很精彩的一个细节，就是在马德兰市长出现前，电影里先出现的是几个诽谤他
的人，特别生动，也特别准确。画外音说，这位先生办了免费医院提供贫苦救济等造福
大众，然后那几个人在墙角站着说“做这一切，这个人肯定是做过了什么亏心的事，才
会做善事来弥补罪过。”世间这种小人很多的，看见别人在庙里面虔诚地磕头，就会说
“那肯定是做了亏心事”，众生都是这样的，把自己的缺点裹住不看，他还喜欢专挑别
人的过失拼命诋毁。所以儒家说“圣贤之过，如日月之蚀，人皆见之。”我常讲“小人
好挑君子过，君子耻闻小人恶。”小人总是会挑君子过错，这是正常的，你发心做圣贤
事业，就有人会挑你的毛病，无理攻击、造谣诽谤，那是肯定的。君子对小人呢，你好
比是粪坑里面的蛆太过肮脏无可救药，他根本不会看你，所以没有人会来挑小人的过错
。“这一切都是为了得荣誉勋章。”“听说他拒绝了。”“实足的傲慢！”大人没出现
前，诽谤他的小人先登场，这个情节我觉得非常精辟。
这个人的一生，就是这样度过的：他完全按耶酥的教导诚实无私帮助别人修圣贤之道。
这个故事很深刻，印证了这句话：一切赵州狗子，都有内在佛性。众生你不要看他愚痴
、他愚笨顽固不化，要等待机会，等待因缘，有的这一世没有机会下世还有机会；因缘
到了时，即使是一个十恶不赦之人，也可以放下屠刀，立地成佛。大罪人因缘到了时突
然回头，这种案例也有很多。
这里有另一个很有趣的故事，有些人他本身就是佛菩萨的化身，却错投胎在恶劣的环境
里了（颇类似天蓬元帅投错胎作了猪悟能）。有位禅师非常有趣，也非常罕见，投胎在
一个杀猪匠家里，长大后就天天杀猪，天天杀猪，也没人教他，有一天当把刀捅进去，
看到鲜血喷出来的时候，忽然豁然大悟回忆起来了，扔下屠刀就出家做菩萨去了。你不
要看他只会杀猪哦，他可能就杀了这几年的猪，他本身是一个佛化身、或者大菩萨化身
，在第八识里很干净的，就是被很薄的壳裹住了佛性，其根器并不坏哦，所以佛说不轻
初学，你不要看我修行十几年了表面上还可以，其实可能我前世做杀猪匠已杀过一百世
了所以比他差得远。所以我们看到再恶劣再顽固的人，都不要歧视他，要关怀他、帮助
他，结个善缘，等待时机。
你看对这位禅师来说这些金钱，对这位神父来说这套银器，有什么用呢？不就是客人来
了，拿出来摆一摆，表示对客人隆重欢迎，死时带不走的，都是身外之物梦幻泡影。但
是这些东西，用在这个人身上，正好碰到因缘就让这世界上出现一位菩萨，通过这个管
道，神父帮助了一个城市成千上万的人，当有一位菩萨出现时候，这世上就有一大片光
芒展现出来，无数的众生都能够受益。但马德兰市长他没有能力去培养出更多的人做马
德兰市长，而这就是禅宗的作用，我们要培养成千上万、甚至让地球上六十亿人都是马
德兰市长，这就是禅宗教育，也是佛陀、耶酥等这些圣贤推行教育最终的目的。这部电
影非常好，和我们禅宗教学的思想有些正好暗合，暗合道妙。
美国电影《黑客帝国》
我们再讨论另一部很好看的电影，大家都很喜欢的，就是《MATRIX(黑客帝国)》，这个
题目应该叫[《黑客帝国》里面的无我]。这部电影非常精彩，但我相信里面有些内容很
多人其实并没有看明白。这部电影实际上融合了佛法和基督教的一些理念在里面，但禅
理要多一点。实际上主角尼奥就是救世主投胎来，但他自己却忘记了。有些祖论上讲，
八地以上的菩萨入胎就不会受迷，我对这一点有存疑，因为很多古佛化身都受肉身障碍
迷惑，这个人类肉身的障碍力是相当可怕的。释迦牟尼佛悟前修行也很苦啊，《法华经
》上讲他并不是首次成佛，而只是无数次示现里面的一次而已，佛投胎来也会遭遇那么
大的肉身障碍得六年苦行奋力挣脱之。
这位尼奥，按基督教的概念，他就是救世主的化身，自己却不相信。假使你就是尼奥，
“我是救世主”，那么就是能所皆存，有我执啊，“救世主”是法执啊，就被卡住了。
所以在电影里设了一个局，他们去见预言者先知的时候，先去见的人是莫尔菲斯，莫尔
菲斯就是引导救世主出现的人，在基督教经典里就是约翰，那是耶酥出现前先出现的一
位先知，是耶酥事业的导引者、先行者，是一个开路的，一个排头兵。这个人出现的时
候，他没有很好的讲道口才，那时犹太教里有传说圣人要出现了，救世的主要出现了，
将要来拯救大家。约翰先开始在旷野里布道，他讲得很简单，他讲不出多少来，说上帝
的审判要近了，末日随时接近，死亡随时会来临，生死迫在眉睫，你们要悔改，你们要
悔改！大众说约翰你说得这么可怕，我们怎么悔改啊？很简单，你若有两件衣服，送邻
居一件；若你钱多食物多，供养你的邻居。他更多的道理讲不出来，但是这个已经很了
不起了，在这个人欲横流人们象野兽一样相互厮杀侵害的世界上，他是唯一这样讲的人
。他引导大众，吸引了很多人，大家就问“约翰，你就是传说中的救世主？你肯定是，
不会有别人了。”他说“我当然不是，当那个人出现的时候，我连给他擦鞋，也不配。
”后来耶酥出现了去找到他，他给耶酥施洗，这里特别象印宗法师给六祖剃头，很类似
，那个人也是安排好的，给他一个导引。净空老法师讲，若没有印宗，慧能可能就会卡
在那，印宗这个人功德也很了不起，很类似。然后他说，应该是你给我施洗。约翰是怎
么死的呢？有仇视他的人，陷害他的人，魔子魔孙，就象追杀六祖的那些人一样，买通
了一个国王的妃子，趁那个国王喝醉时下的手。国王对妃子说我今天很高兴，无论你要
求什么事情，我都可以答应你。这个国王其实并不仇视约翰的，王妃说什么你都答应，
那我就要约翰的头，国王没办法，就把他的头斩了。
这个故事里面的莫尔菲斯，就是约翰的一个影射，这个人就是尼奥救世主出现前的一个
导引者，他去见那个先知时，先知说：首先莫尔菲斯你不是救世主，但是你是唯一能找
到救世主的那个人。这是对他讲的话，对每个人都是私下讲的。尼奥去的时候，她诱导
了一下，没有明说，她说可怜的莫尔菲斯，他迷信你就是那个人，用这个口气，先知暗
示他“你不是救世主”，这是要破掉的他观念“我是救世主”，那就是卡住你的错误念
头，我们是什么救世主啊？我们是乞儿得穿太子袍，我们是很差的，我们什么都不是，
我们很差但是我们很努力，我们要去奋力试一试，这个心态最好：能够深深海底行，才
可高高山顶立。先知暗示他，让他自己讲出来“我不是救世主”。但是你和莫尔菲斯将
会面临一个处境，你们两个中会死掉一个，这个死那个就能活，那时选择权在你手。然
后莫尔菲斯呢，是唯一能够发现救世主的人。尼奥问莫尔菲斯“他给你了说什么？”“
他给我说我会找到那个人，我会找到那个救世主”，这个局就就设好了。情节往下走，
就到了这个场景，莫尔菲斯被逮住了，尼奥跑了出来，电脑程序人在拼命审问莫尔非斯
，很快他们就要把锡安的密码给审出来了，飞船上的人不得不准备拔掉脑后插头把莫尔
菲斯杀死，以确保群体的安全。这时尼奥突然想到这个场景已被先知预言到了，很准！
就是有一个场景，我要面临一个选择：要么莫尔菲斯会死掉，我却活下来，或者反之。
你看这个情节，前面很有趣，他特别像约翰，在他们逃的时候，是尼奥先被逮住，莫尔
菲斯是为了救他，牺牲了自己跳出去把那个史密斯摁住，让尼奥逃了，尼奥对他来说太
重要了比自己的生命还重要，在整个世界里面，包括尼奥在内，只有莫尔菲斯坚信尼奥
就是那个人，这个电影真是非常精彩。然后莫尔菲斯被逮住后，尼奥就突然想起有这个
场景，这个局面下有一个必然的推理：比如我是尼奥，而我不是救世主，可莫尔菲斯却
是唯一能找到救世主的人，他现在被抓住了就要死了，他一死一切就都完蛋了，所有人
都没有希望了，因为找到救世主这个事情，比任何人的命都要重要，那么我虽然不是，
但我到里面去死却可以把他救出来，只要莫尔菲斯在希望就在！那时尼奥实际上是决定
冲到MATRIX里面去自杀，把莫尔非斯给换出来，他已把自己的生命完全抛在一边了，所
以他突然说“我要进MATRIX去。”这时崔尼蒂问他你为什么要冒险去救莫尔非斯？他说
因为我相信一件事情，我相信我可以把救出来。然后他才这么夸张地从正面冲进楼去，
不顾一切到敢把那栋固若金汤的楼打穿，乃至他把整个任务给修改了，我觉得这里很有
趣，有一点非常重要，就是有一些事情，并不是完全锁定的，有一部分任务是我们可以
自己试着去修改的，就象阿甘说的“三分之一归上帝，三分之一归偶然，三分之一是自
己可以去努力做的”。有些任务是可以修改的，你明白吗？假设你是一个菩萨投胎再来
，你的任务是带一千个人走，而你其实可以努力去带走十亿人的，这任务是可以修改的
，有本事你就可以去争取的！所以最后他把两个都救出来了。尼奥完全把自我的生死置
于度外了，连直升飞机坠落下去，他也敢用手去拉上来，这是一般人绝对不敢做的，这
就是完全将生死置之度外了。这使我想起以前看过的一本书，名叫《江湖打斗三十六绝
招》，我什么书都看，其中有一条就是说假如你面临这样一种处境：在一个漆黑的弄堂
里，你拿者一把砍刀，有三四十人提刀围着你，他们要置你于死地，这时候你就不能跑
，若逃跑你肯定会成为一堆肉酱，此时你就要置生死于度外，把自己的命决定不要了完
全抛在一边，奋力地拼杀过去，这样往往可以一个人杀退几十个人，这种事情历史上已
发生过很多次，当一个人不要命的时候，所焕发出那种排山倒海的力量，是很惊人的！
在达到完全到无我境界的时候，你释放出的生命能量，可以发挥到最高限度，作为佛弟
子的你、甚至可以做出超过释迦牟尼佛的事情！所以这个时候他觉悟了，把我执破掉了
，然后找回了自己内在的巨大潜能。他破掉我执看穿了MATRIX世界的虚幻性，真正找到
了内在自我。当他把崔尼蒂拉上来时，大家都很惊讶，那个坦克就很吃惊地说，我知道
为什么，因为他是救世主。大家都很震惊，莫尔菲斯就问崔尼蒂：现在你相信了吗？莫
尔非斯一点都不吃惊，在人群里只有他确信那个人肯定是尼奥，跑不脱的。这个还不算
，到最后他居然能用手把子弹给挡住，那时所有人都被惊呆了，HOW?怎么可能?然后莫
尔菲斯很镇定地说:He is the one.所以在这部片子里，我觉得这一点是一个很深奥的
内核，和我们禅宗讲的一样：一定要把我执壳剥掉才能转迷为悟转凡成圣。将我法二执
去掉再把内心种子全部消干净的时候，我们就可以做佛的事业，我们可以开发出巨大的
内在力量去拯救众生净化苦海。在这部影片里我觉得这个大智慧闪光点，最精彩。
后来看了二三集，看第一遍时感觉因为编导融合进了很多欧洲哲学的理念，就搞得有些
逻辑混乱了，整个来说我不是很喜欢二三集，当时想整套片子可以象金圣叹腰斩《水浒
》一样，把第一集以后全部斩掉后面都不要了也可以。但是后来再看第二遍第三遍，就
觉得后二集还是有些可圈可点的地方。比如说最后这个情节，史密斯疯狂复制乃至复制
掉了尼奥，却被尼奥把他反复制，然后尼奥进入了“黑客帝国”的核心，把整个网络给
清理了。这个是非常精彩的细节，就是说我们不是要对抗而是要和，要达到一种双赢，
如果借《七武士》来比喻，我们不是要把山贼都杀掉而是要转化，转化山贼成菩萨因为
每个山贼都有内在佛性都可做菩萨做尼奥的，我们要通过这个方法去完成弘扬佛法净化
人间世界的使命，这套电影在这一点上，表达得非常精彩。
跋:
开悟,就可作人师,故可行大乘路
用我的比喻好理解,贵阳是苦海,北京是佛境界,其间相隔亿亿公里。
命终时到北京是成佛,到天津半径可往生净土,到长沙半径可出轮回或不堕恶道.
我们教人学佛分四阶段：
第一,用<佛学入门VCD>教会最基本的概念,让人从家里出门往北京走,坚持不错路走者大
概十亿年可到北京五亿年能往生净土。而信佛却不学不修的人,则天天坐家里看电视上
的北京,没用。
第二,让精读〈金刚禅讲义〉三十遍,相当于死记硬背下贵阳到北京全程地图,还有个破
自行车骑着,三千年可到...这就是已开悟的,虽然自己还没走多远,但因背得地图,给人
口头比武指路,却不会有大错,故能说不能行-----也可为人师,所以有资格教人学佛.自
己也就快了,所以说开始上得大乘路.
第三,学会菩提密法或观音静坐,相当于再送一跑车。五百年可到。
第四,学完我们所整理的所有资料如《精华佛学》《金刚禅推手录》《禅海拾贝录》等
网站内容。这样知识量足够，就有大能力一边密净禅三修自救一边弘法救人,尼奥&磨飞
斯双演(参考美国电影<偷酃gt;),能给跑车不断提速...到这步者若无二个以上雷锋种
子同发如颜回短命,有二三十年可用于努力折腾,则相当于2.0禅师,命终时最起码中品往
生西方净土不会有问题。
后记:
这套禅学讲义,是根据2006年在北京录制的一百三十多集(每集约三十分钟)光碟整理而
成,由于作者现在忙于应付世俗工作,故其它110多集内容的文字录出工作暂时无法进行
、只好等待将来因缘成熟之时了,对那些部分有兴趣的朋友,可到网上查询和免费下载那
些录像资料。讲得不妥的地方,尚乞批评指正。
---坡主。2007。11。27。于贵阳市。
作者相关网址:
佛学与东方文化：http://www.789up.com/df/
金刚禅推手录：http://www.789up.com/jgc/html/mulu.htm
精华佛学：http://www.789up.com/html/mulu.htm
金刚禅论坛---http://fjyy.bbs.xilu.com/
佛法亲证论坛---http://mbrun.bbs.xilu.com/ ; [注意,本讲义电子版文件,可在此论坛上点击”佛学入门－佛学精通”帖子下载]
愿以此功德，回向诸众生，悉皆归正觉，不负佛深恩。
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