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发帖数: 5008 | 1 揭开佛教历史的大骗局 （ZZ）
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四
分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教
主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律，胡说
八道，胡作非为，其祖宗就是第一结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒律搞外道的
沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第一的大迦叶
主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵出的是佛经
，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多
的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及
咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的共同特征：
这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳，攻击贬低
佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒为攻击佛弟
子和摧毁佛教有意编造的，是欺世害人的。），并将其贬称为小乘.数年后，这些大众
部邪师甚至不相信佛及阿难舍力弗等尊者的存在，故虚构文殊普贤及阿弥陀佛，想象五
方佛药师佛及地藏菩萨等诸佛诸菩萨，到印度佛教最后阶段---密教，佛教已面目全非
，完全被婆罗门教取代，即完全是婆罗门教的改头换面（诸神换成诸佛，祭祀求保佑换
成上供求加持等）。目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国
傣族在内)等地区,而大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,朝鲜半岛和蒙古等地区.这
些大乘邪教徒以伪经(大乘经典,其中南传大藏经中的伪佛经,主要是增一阿含经中的伪
佛经,由大众部邪师--古印度人伪造,汉文大藏经中的大乘伪佛经绝大多数由古代中国人
伪造,藏文大藏经中的大乘伪佛经主要是古代印度人---密教僧人和古代中国人伪造)和
雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿
的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,对社会的物质生活和
精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧在不断提高.随着社会
科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大乘邪教表面的面纱会逐
渐被揭开.
谎话连篇 骗取名利
佛教戒律要求沙门不妄语,不说假话,不说骗人的话。所以,若经中有骗人的言词，
经不起实践的检验,结果都不应验，那么，这些经就可以被认定为伪经,其类似于我们现
实生活中的虚假广告。这些大乘伪经编造者说假话说玄话的用意在于拉信徒，骗取名利
以及打垮原始佛教。请看以下伪经（注意其中骗人的谎言）：
1.妙法莲华经卷第六
药王菩萨本事品第二十三
......此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚.
......若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。
观世音菩萨普门品第二十五
......假使兴害意， 推落大火坑，
念彼观音力， 火坑变成池.
2.佛母大孔雀明王经卷上
。。。。。。佛告阿难陀：
阿难陀，此佛母大孔雀明王心陀罗尼。若复有人。欲入聚落应当忆念。于旷野中。
亦应忆念在道路中亦常忆念或在非道路中亦应忆念入王宫时忆念。逢劫贼时忆念。斗诤
时忆念。水火难时忆念。怨敌会时忆念。大众中时忆念。或蛇蝎等螫时忆念。为毒所中
时忆念。及诸怖畏时忆念。风黄痰癊时忆念。或三集病时忆念。或四百四病一一病生时
忆念。若苦恼至时皆当忆念。何以故若复有人。应合死罪以罚物得脱。应合被罚以轻杖
得脱。应合轻杖被骂得脱。应合被骂诃责得脱。应合诃责战悚得脱。应合战悚自然解脱
。一切忧恼悉皆消散。
佛母大孔雀明王经卷下
。。。。。。
阿难陀，若天旱时及雨涝时。读诵此经诸龙欢喜。若滞雨即晴若亢旱必雨。令彼求
者随意满足。
3.地藏菩萨本愿经卷下
如来赞叹品第六
......能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无
诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，
现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。
......是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现
在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
校量布施功德缘品第十
......复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施
供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同
共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小
国王。
......即三生受乐，舍一得万报......
见闻利益品第十二
......复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，
一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍
宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍
宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除
愈，寿命增益。
嘱累人天品第十三
......佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女
人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，
得二十八种利益：......五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，......二十八者、毕竟成
佛。
......复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏
本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益:......七者、毕竟成佛。
4.药师琉璃光如来本愿功德经
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无
亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉得除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，
乃至证得无上菩提。
......复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切
皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。"
5。般若波罗蜜多心经
。。。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切
苦，真实不虚。。。
6。金刚经 依法出生分第八
。。。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言
。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。於此经
中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。。。
持经功德分第十五
。。。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦
以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆
。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不
可称量。无
边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如
来悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。。。
7。佛说阿弥陀经
。。。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说
法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗
！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。
。。。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方
国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故
名阿弥陀。
...舍利弗！于汝意云何？何故名为“一切诸佛所护念经”？舍利弗！若有善男子
、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护
念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
8.佛说无量寿经
发大誓愿第六
...我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹
。众生心念者。不取正觉.
...我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身
。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
闻经获益第四十八
...尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明，普照十方。复有
诸天，于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有。无量妙
花纷纷而降。
9。大方广圆觉修多罗了义经
。。。善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名
及一句义。
10。大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第四十 入不思议解脱境界普贤行愿品
。。。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分
不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。
乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微
尘数一切恶业。皆得销除。
。。。善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。
除佛世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵
。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获
福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
11。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（包装大悲咒的经）
。。。世尊！我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生得安乐故，除一切病故，
得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业、重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成
就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故。惟愿世尊，慈哀听许！
12。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七（包装楞严咒的经）
。。。复次阿难若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带
此悉怛多钵怛罗者。便生福德智慧男女。求长命者速得长命。欲求果报速圆满者速得圆
满。身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。
阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒安
城四门。并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬一心供养。令其人
民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。
13。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一入真言门住心品第一
。。。秘密主。应如是了知大乘句心句。无等等句必定句。正等觉句渐次大乘生句
。当得具足法财。出生种种工巧大智。如实遍知一切心想。
大毗卢遮那成佛神变加持经卷第二入漫茶罗具缘真言品第二之余
。。。时一切如来及佛子众。说此明已。即时普遍佛刹六种震动。一切菩萨得未曾
有开敷眼。
大毗卢遮那成佛神变加持经卷第三 悉地出现品第六
。。。如阿修罗真言。现幻化事。如世咒术。摄毒及寒热等。摩怛哩神真言。能作
众生疾疫灾厉。及世间咒术。摄除众毒及寒热等。能变炽火而生清凉。
。。。尔时毗卢遮那世尊。复观一切大会。告执金刚秘密主言。金刚手有诸如来意
生。作业戏行舞。广演品类。摄持四界安住心王。等同虚空。成就广大见非见果。出生
一切声闻。及辟支佛。诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨。一切希愿皆悉满足。具种种业
。利益无量众生。
14.金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下 大曼荼罗广大仪轨品之三
...诵大乘现证百字真言。则阿尾舍。才阿尾舍已。则发生微妙智。由此知他心。
悟他心。于一切事知三世。其心则得坚固。于一切如来教中。悉除一切苦恼。离一切诸
恶趣。于一切有情。无沮坏。一切如来加持。一切悉地现前得未曾有。生喜悦安乐悦意
。由此安乐等。或成就三摩地。或陀罗尼门。或一切意愿。皆得满足。乃至成就一切如
来体性。
...金刚萨埵等萨埵 一切成就作事业
随意念诵于此中 于诸事业皆成就
真言心印及诸明 随乐修习诸理趣
于教所说及自作 皆得成就遍一切.
15. 苏悉地羯罗经真言相品第二
...此苏悉地经。若持余真言法不成就者。能兼持此经本真言。当速成就。于三部
中。此经为王。亦能成办一切等事。
注:由于很多出家人说假话骗取供养,佛陀便制了大妄语戒,并将这些恶比丘(中国日
本等北传佛教出家人,尤其是密教的喇嘛,大部分都是.他们的首领往往自称"活佛'法王'
大师'法主'上人""高僧大德""长老"及盗用世间高级知识头衔"教授""博士""研究生导师
",)称为"贼"(他们大概是最早出现的大众部或北传伪佛教邪众).如律藏记载:
弥沙塞部和醯五分律卷第二
初分第一四波罗夷法之二
......佛在毗舍离。时世饥馑乞食难得。诸比丘入城分卫。都无所获。尔时世尊告
诸比丘:"汝等各随知识就彼安居。莫住于此受饥馑苦"。比丘受教。有往摩竭国者。有
往婆求末河边聚落中者。往河边诸比丘集共议言。今乞食难得。此聚落中有信乐者。我
等当共更相赞叹"某得初禅我亦得之。某得二禅三禅四禅四无量处四无色定我亦如是。
某得四念处乃至八正道分三解脱门我亦如是。某得八解脱九次第定十一切入十直道我亦
如是。某得坚信坚法四沙门果三明六神通我亦如是。诸居士闻。必生希有心。作是语。
我得善利。乃有如是得道圣人安居我邑。便当具诸肴膳供养我等。我等无乏得安乐住"
。议已即便入城到诸富家共相称赞如上所说语言。汝得大利。圣众福田依汝聚落。诸居
士闻生希有心叹未曾遇。皆减己分不复祭祠。断施余人并以供养。诸佛常法。二时大会
春夏末月。诸方比丘皆来问讯。摩竭国诸比丘安居竟。羸瘦憔悴来诣佛所。顶礼佛足却
住一面。诸佛常法。客比丘来皆加慰问。问言:"汝等安居和合乞食易得道路不疲耶?"诸
比丘言:"安居和合道路不疲。但乞食难得"。时佛为说种种妙法示教利喜。令随所住。
婆求末河诸比丘身体充悦。来诣佛所顶礼佛足却住一面。佛亦如上慰问。诸比丘白言:"
安居和合乞食易得道路不疲"。佛即问言:"今世饥馑乞求难得。汝等云何而独言易?"诸
比丘白佛:"我等在彼以乞食难得。更相赞叹具说如上"。佛即问言:"汝等赞叹为实为虚?
"比丘白佛:"有实有虚"。佛种种呵责虚者:"汝等非法不随顺道。出家之人所不应作。宁
啖烧石吞饮洋铜。不以虚妄食人信施。汝等岂不闻我毁呰妄语之罪种种赞叹不妄语德耶
?而今云何为利养故。虚诳自说得过人法?"复呵责言:"诸比丘世间有五大贼。一者作百
人至千人主破城聚落害人取物。二者有恶比丘将诸比丘游行人间邪命(骗钱骗色)说法。
三者有恶比丘于佛所说法自称是我所造。四者有恶比丘不修梵行(如乐空双运而行淫法)
自言我修梵行。五者有恶比丘为利养故空无过人法(自称活佛或法王或大师或法主或高
僧或上人)自称我得。此第五贼。名为一切世间天人魔梵沙门婆罗门中之最大贼。汝等
云何为小利养作最大贼"。如是呵责已告诸比丘:"以十利故。为诸比丘结戒。从今是戒
应如是说:若比丘不知不见过人法圣利满足。自称我如是知如是见。后时若问若不问。
为出罪求清净故。作是言。我不知言知不见言见。虚诳妄语。是比丘得波罗夷不共住。"
在涅盘前，佛陀也嘱咐在家居士（周那），对于这些披着佛教外衣搞诈骗奸淫活动
的贼（为道作秽沙门，主要指汉传和藏传佛教僧侣），不要注重他（她）们的容貌和威
仪，要通晓沙门戒律（佛虽没直言，但这是他的本意，南传上座部沙门传承下来的教义
及信众即通达此意），以此观察。调查和评估他（她）们：是否严守具足戒，是否修戒
定慧，是否修八正道，是否远离世俗，是否讲正法。律，然后才决定是否恭敬和供养（
四事供养：饮食，衣服，卧具和医药），如经藏记载：
《 长阿含经 游行经第二中》：
尔时。周那见众食讫。并除钵器。行澡水毕。即于佛前以偈问曰：
敢问大圣智 正觉二足尊
善御上调伏 世有几沙门
尔时。世尊以偈答曰：
如汝所问者 沙门凡有四
志趣各不同 汝当识别之
一行道殊胜 二善說道義
三依道生活 四为道作秽
何谓道殊胜 善说于道义
依道而生活 有为道作秽
能度恩爱刺 入涅盘无疑
超越天人路 说此道殊胜
善解第一义 说惯无垢秽
慈仁决众疑 是为善说道
善敷演法句 依道以自生
遥望无垢场 名依道生活
内怀于奸邪 外像如清白
虚诳无成实 此为道作秽
云何善恶俱 净与不净杂
相似现外好 如铜为金涂
俗人遂见此 谓圣智弟子
余者不尽尔 勿舍清净信
一人持大众 内浊而外清
现闭奸邪迹 而实怀放荡
勿视外容貌 卒见便亲敬 |
n****f
发帖数: 905 | 2 呵呵， 阴险！
【在 d******r 的大作中提到】
: 揭开佛教历史的大骗局 （ZZ）
: ——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
: 古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四
: 分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教
: 主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律，胡说
: 八道，胡作非为，其祖宗就是第一结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒律搞外道的
: 沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第一的大迦叶
: 主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵出的是佛经
: ，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多
: 的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及
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i*******e
发帖数: 50 | 3 大乘是佛说 - 经论中的论证
一、大乘是佛说
《成唯识论》中，圣慈氏以七种因。证大乘经真是佛说。
一、先不记故。若大乘经。佛灭度后有余为坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖事先
预记别。
二、本俱行故。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。
三、非余境故。大乘所说广大甚深。非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说
亦不信受。故大乘经非非佛说。
四、应极成故。若谓大乘是余佛说。非今佛语。则大乘教是佛所说。其理极成。
五、有无有故。若有大乘。即应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大乘
。声闻乘教亦应非有。以离大乘决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘是佛
所说。非大乘教不应正理。
六、能对治故。依大乘经勤修行者皆能引得无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此是
佛所说。
七、义异文故。大乘所说意趣甚深。不可随文而取其义便生诽谤谓非佛语。是故大乘真
是佛说。
二、小乘经典，也承认大乘是佛说
《大正藏》第02册No. 0125增壹阿含经
契经一藏律二藏， 阿毗昙经为三藏；
方等大乘义玄邃， 及诸契经为杂藏。
安处佛语终不异， 因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善， 释迦文经得久存。
弥勒寻起手执华， 欢喜持用散阿难；
此经真实如来说， 使阿难寻道果成。
三、大乘经典，不管是佛说，或化佛说，或大菩萨说，或声闻说，或诸得道天说，都是
为佛所印证的，皆属大乘
《大智度论》说：譬如王来，必有营从，虽不说从者，当知必有；“摩诃衍”亦如是，
菩萨初发意所行，为求佛道故，所修集善法，随可度众生所说种种法，所谓《本起经》
、《断一切众生疑经》、《华手经》、《法华经》、《云经》、《大云经》、《法云经
》、《弥勒问经》、《六波罗蜜经》、《摩诃般若波罗蜜经》——如是等无量无边阿僧
祇经，或佛说，或化佛说，或大菩萨说，或声闻说，或诸得道天说。是事和合，皆名“
摩诃衍”。
大乘是佛说 - 世尊对后世诽谤大乘的预言
若有说言如来为我解说经律。若恶法中轻重之罪及偷兰遮其性皆重。我等律中终不为之
。我久忍受如是之法。汝等不信我当云何自舍己律就汝律耶。汝所有律是魔所说。我等
经律是佛所制。如来先说九部法印。如是九印印我经律。初不闻有方等经典。一句一字
如来所说。无量经律何处有说方等经耶。如是等中未曾闻有十部经名。如其有者。当知
必定调达所作。调达恶人以灭善法造方等经我等不信。如是等经是魔所说。何以故。破
坏佛法相是非故。如是之言。汝经中有我经中无。我经律中如来说言。我涅槃后恶世当
有不正经律。所谓大乘方等经典。未来之世当有如是诸恶比丘。我又说言。过九部经有
方等典。若有人能了知其义。当知是人正了经律。远离一切不净之物。微妙清净犹如满
月。若有说言如来虽为一一经律说如恒河沙等义味。我律中无将知为无。如其有者。如
来何故于我律中而不解说。是故我今不能信受。当知是人则为得罪。是人复言。如是经
律我当受持。何以故。当为我作知足少欲断除烦恼智慧涅槃善法因故。如是说者非我弟
子。——《大般涅槃经卷第七·如来性品第四之四》
善男子。有一阐提作罗汉像。住于空处诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已皆谓真阿罗汉
是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈住阿兰若处。坏阿兰若法见他得利心生嫉妬。作如
是言所有方等大乘经典悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法。毁灭正法破坏众僧。复
作是言波旬所说非善顺说。作是宣说邪恶之法。是人作恶不即受报。如乳成酪灰覆火上
愚轻蹈之。如是人者谓一阐提。是故当知大乘方等微妙经典必定清净。如摩尼珠投之浊
水水即为清。大乘经典亦复如是。复次善男子。譬如莲花为日所照无不开敷。一切众生
亦复如是。若得见闻大涅槃日。未发心者皆悉发心为菩提因。是故我说大涅槃光所入毛
孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠。不能得出如蚕处茧。以是业缘不能
生于菩提妙因。流转生死无有穷已。——《大般涅槃经卷第九·如来性品第四之六》
弥勒。于彼时中（编者按：“于彼时中”应指“于后末世五百岁中”）。当有在家出家
诸菩萨等。无有智慧善巧方便。于此受持正法菩萨所说之法。却生讥笑轻毁谤言。如是
之法。皆由汝等善巧言词。随意制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐发希有
心。弥勒。当尔之时。无量众生于是法师皆生诽谤。舍之而去。互相谓言。是诸比丘无
有轨范。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡伎戏弄之法。汝等于中。莫生信乐发
希有心。非正法也。弥勒。彼诸愚人为魔所持。于是法中不能解了。谓非如来之所演说
。于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。以是因缘。当堕恶道。是故弥勒。若诸智
慧善巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多分别诸众生所。应须护念。莫令于汝生不善心。
——《大宝积经卷第九十一·发胜志乐会第二十五之一》
大乘是佛说 - 由大乘“非佛说”的来源探讨论证“是佛说”
印顺法师在其著作「无诤之辩」第三章《佛学与学佛》曾提及日本方面伊藤义贤博士曾
对大乘非佛说问题的作出考证并著作『大乘非佛说论之批驳』一书：
「『海潮音』载有日本伊藤义贤氏的『大乘非佛说论之批驳』，我是非常欣赏的。这部
洋洋大著，是否能达成其预期的理想，再建「大乘是佛说论」的权威，那是另一问题。
但他这一决心与倾向，是对的。因为，惟有以考证对考证，以历史对历史，才是一条光
明的路。」
而伊藤氏该书有三章（包括序）被杨白衣居士译出并曾发表。其中更有论点于汉文佛教
界有关方面之研究未曾现有，现特贴出以供同好。（编者按：这里选取了杨白衣居士译
出三篇文章中的两篇，缺《大天与大乘非佛说的萌芽》一篇）
大乘非佛说论的由来
作者：伊藤义贤
对于大乘非佛说论，若无专门知识的人，恐怕像丈二和尚摸不着头吧！所以特先解说如
下：
盖释尊一代五十年间的教法，若把人天教摄入小乘教，就可大别为：小乘教与大乘教。
就中，人天教是于迷界教人怎样生于人问或天界的法门，故以转迷开悟为目的的释尊本
怀来说，当然这是一种方便教了。
小乘教就是小人所乘的教法之意。即为：只怀小志的声闻、缘觉（又称辟支佛或独觉）
者所乘的教法。这通常称为二乘人。当然其所证的果报亦不过是小涅槃的灰身灭智而已
。因为他，并没有大志，堪忍于永劫的修行以济度众生，而期证佛果大涅槃，只一心一
意想着早一天出离三界六道的轮回，速证阿罗汉果罢了。
大乘教就是大人所乘的教法之意。这与声闻、缘觉者不同，乃矢志累积永劫的修行，渐
进菩萨的五十二阶位，至于成佛而证入大涅槃的大志者所乘的教法。如上述，释尊宛若
医师的应病与药，对小乘人即教以小乘教法，对大乘人即授以大乘教法。把这些教法笔
录成书的，即所谓的三藏经典了。这又叫做一切经、大藏经。 其卷数据「开元释教录
卷第十」的记载，至唐开元十八年，共译出了五千四十八卷。 其后更陆绩地从印度传
译了许多经本到中国，故至元代，其卷数已增至六千数十卷之多了。
考这些经典的成立，大约有两种形式。一是：于佛灭后由长老辈集合圣弟子，共同合诵
佛陀的言教，编集而成的。这叫做结集或合诵。一是：不经遇上述的形式，而由师父直
接传授所听的教法，一代一代传下去的。此中，大乘经典大部份都属于此类，而小乘经
典则属于前者。起初，佛弟子尚能以口诵相传的方式分门别类各传各的经典，而无所谓
的结集。但到后来觉得有笔录的必要了。这就是小乘经典经过大家合诵成篇的原委，因
此异木亦较少。反之，大乘经典就不同了。因系由私人各别口传的，所以在传承中，未
免有多少的出入了。这就是大乘经典具本多的理由。不过，至于其经典本身的价值，就
无二致了。宁可说，后者是由深信不移的虔诚下传持故，较之前者有过而无不及。
此中小乘经典（三藏）的结集，前后共举行了四次。第一次是佛灭那一年的夏天，在阿
阇世王（Ajatasatru）的外护下举行的。这时同时亦有：「方等经」、 「佛种性经」
等少量大乘经典的结集。第二次是佛灭后百年代（公元前五世纪），在迦罗阿育王（
Kalasoka）的外护下举行的。第三次是佛灭后二百年代﹝公元前四世纪至前三世纪﹞，
在达磨阿育王（Dharmasoka）的外护下举行的。上述的三次结集均在中印度地区举行，
但第四次结集就不同了。是在佛灭后四百年代﹝公元前二世纪﹞于北印度，在迦腻色迦
王（Kaniska）的外护下举行的。据「大唐西域记」 卷三的记载，这时统一了对经藏、
律藏、论藏的解释，但据后代的所传，仅系统一针对迦多衍尼子（Katyayani）的「发
智论」（小乘论）而着出「阿毘达磨大毘婆沙论」二百卷（小乘论）而已。据西藏所传
的他那难陀（Taranatha）的「印度佛教史」，当时已「校订以前的诸写字」。由此推
测，可知当时被笔录的经典确已很多了。
这些小乘经典（三藏），现代的学界称为原始经典，而将其教义，称为原始佛教或根本
佛教。案这些小乘经典，当初只在中印度和西北印度流传而已，直到第三次结集完结时
- 佛灭后二百年代，始由摩呬陀（Mahinda）奉阿育王命，携带当时小乘圣典并率领一
行七人，把它传到锡兰岛。这就是南方佛教的滥觞。这些经典，后来经名为佛音（
Buddaghosa）的印度摩竭陀国的僧人，译成巴利文（Pali） 后，始展转传译。这就是
目前所谓的南传大藏经。这些小乘经典，后来更传至缅甸、泰国等地区，复被译为该国
的文字。这一系统的佛经，现代的学界，总称为南方佛教。
以上是小乘经传译的梗概。对此，大乘经典的大部份，已如前述，并非经众多的大弟子
共同结集的，仅是由特殊人物私自传诵而已。所以虽不像小乘经典的有统一性，但文章
却很整齐，异本亦多，其中有详传者亦有略传者。例如：同一「大无量寿经」，就有：
二十四愿经本、四十八愿经本、三十六愿经本等等的不同。 如再加上英译、日译等所
用的梵本，至少也有七、八种之谱了。此外，如：般若部的经典，也有六百卷本、四十
卷本、二十卷本、六卷本、五卷本、三卷本等等的不同，其距离之大，几乎令人吃骛。
此种散漫无统一的大乘经典，足够为昔日未经合诵的明证。这些从印度传至中国的大小
二乘的经典，就是所谓的汉译大藏经。此外，复有西藏所传的大藏经，更有由西藏传译
蒙古语、满洲语的一切经。这一系统的佛教，对上述的南方佛教，总称为北方佛教。
那么，小乘经典经过了第一次、第二次等数次的结集，而大乘经典究竟如何呢？是否也
曾经遇合诵呢？关于这问题，在「增一阿含经」卷第一、序品第一中已有明确的记载。
即：「大乘教是有远大理想的菩萨们所修的教法，所以必须另外结集为杂藏。」（诸法
甚深论空理，难明难了不可观，将来后进怀孤疑，此菩萨德不应弃。方等大乘义玄邃，
及诸契经为杂藏）其理由是：因为大乘教义玄邃而难解故，不适于急欲速离生死的声闻
、缘觉修习，所以阿难作此主张。可见大乘经的大部份是由私人编集传承的了。这种由
私人编集的经典，含有用各人的方言来传授的意味。因为佛教与婆罗门教不同，不主张
四姓的差别，故尽可用自己的方言传持经典，绝不像婆罗门教的非用婆罗门的语言就无
法传诵吠陀经的作风，故无论任何阶级，任何时代的人，均可用自己的俗语来传持。这
也就是大乘经典的原本，不全用梵语（Sanskrit），而参杂了中世印度雅利安语的理由
。例如：本用锡兰语传译的小乘经典，后来改用以中世雅利安语的方言 - 巴利语传持
，其目的不外就是：想使佛教普遍传扬。可见混用中世语形的梵文大乘经和巴利文典，
是出自同一时代 - 中世期，而毫无新古之分。
如上述，在释尊的言教中，其所以有大小二乘之分别，不过是由于众生的机根不同而来
，正如学校的分初、高级一样，乃根据学生的能力施设的。若把释尊当教育家来看，此
道理即自可明了。当然在其教法中，要分大乘、小乘、人天乘等别了。然而，不幸的很
，释尊的这种苦口婆心，后世的弟子竟有人加以否认了。说甚么大乘佛教并非佛说、释
迦说的，仅是所谓原始佛教或根本佛教 - 小乘佛教而已。或说：大乘佛教是由小乘佛
教脱胎，进展而来的。甚至，更有人主张：大乘佛教是于佛灭后四、五百年纪，由逸名
的天才惑触到佛的灵感，假托阿难的名字杜撰的。这种骇人听闻的论调，当然是非我人
所能苟同的谬论。不肖为订正这种错误思想，竟费了二十余年的工夫加以探讨，而将研
究所得着成本书 - 大乘非佛说论之批判，公诸于教界，以期能正视听。尚愿读者先睹
此楔子之后，进而再精读本论。
盖大乘非佛说的唱出，是始自佛灭后四、五百年纪，大乘佛教形成后的事情。当时因大
乘教徒贬称聋闻为小乘的自了汉，故小乘教徒为了反击大乘教徒，干脆就把大乘教骂为
：非佛说的外道了。可见大乘、小乘不过是彼此间的褒贬语 - 对立语，并非声闻教徒
把自己的教法叫做小乘。这是今日的学者一致所公认的意见。不过，这种说法是极为武
断的臆测。因为在阿含经中，明明记载着释尊亲自说的：「佛土境界不可思议，非小乘
所能知。」对此，舍利弗亦无可奈何，只好甘受了。如此，在阿含经中，声闻乘被贬为
小乘，这是出自释尊的亲口，并非后世附加的新语。所以阿难才提出：「方等大乘义玄
邃，及诸契经为杂藏」的建议。由此可见，大小二乘的对立，并非后代的摈斥语了。那
么，从何时开始，由什么因缘，唱出了：大乘非佛说呢？这不是后代才发生的事情，且
早于佛灭后一百年纪（公元前五世纪）就已酝酿，到了佛灭二百年纪更为显著而已。这
无非是反映着大乘早于印度流传的证明。可见：「大乘经典是佛灭后四、五百年纪，由
无名的天才，蒙佛灵托身着出」的说法，是不政自破的谬论。那么，为何于佛灭后百年
间，对大乘会发生怀疑呢？那就是从那有名的大天（Mahadeva）起因的。原来大天在佛
灭后百年纪，提倡了极为进步的学说（摄取大乘教义之说），而极力主张，唯有如此才
是真佛教，同时更建议：「能说法者，亦应作经。」他的这种炸弹性的论调，给予当时
的佛教界的冲动，当然是巨大的了。
他所主张的教义究竟是怎样的呢？今举一例说明之，例如：他对阿罗汉的见解，就主张
：即使成为阿罗汉的圣者，其无明亦尚未断尽。这心种说法，若由崇奉小乘经典的行者
来说，无非是一种诽谤了。因为他们认为阿罗汉已断尽了无明。其理由，乃因他们的阿
含经中明载着：十二因缘的无明是由「行」缘而来之故。换句话说，有了无明就有「行
」，所以欲消灭「行」，则必须消灭无明。以小乘教来说，阿罗汉是已经断尽了一切习
气（余臭）的，所以认为阿罗汉是究竟的果报。对此，大天的看法刚刚相反，认为他们
尚未澈证佛教的真实义，并极力予以反驳。这就是小乘教徒猛烈排斥大天的主张为：非
佛说的理由。老实说，大乘经典中，有一部「胜发夫人经」，此中，明显的记载着：「
阿罗汉、辟支佛以及最后身的菩萨，因无明住地的覆障，故彼于彼法中不知不觉。」可
见阿罗汉仍末完全断尽无明是很显然的。大天因知道这些大乘经典的记载，所以才堂堂
向他们提出异议，而主张：唯有如斯，才是真正的佛教。由此可知，当时的佛弟子确有
少部大乘经典的流传。大天的建议：「能说法者，亦应作经」的意思，不外就是唤起当
时师资相的大乘教徒，提醒他们应该要公开的把佛语整理、编纂、公表的意思。绝不像
现代的学者所谓的「将非佛说的东西，假托阿难，杜撰使其成为佛说」的意思。在严守
不妄语戒的古代与现代不同，那有被尊为阿罗汉之尊大天，竟会做出这种愚昧且破坏道
德的事情来呢？果真如此，那么，大天的主张，也绝不会受到当时严守戒律的教团所支
持了。这无非就是：当时已有很多大乘经与的明证。如上述，大天因根据大乘经的教义
，主张真正的佛法故，被小乘教徒恨入骨髓，致使怨人尤物，连大乘经典也被骂为非佛
说了。因此，在第一结集时所作的：「方等大乘......及诸契经为杂藏」的决议，到了
后来也变卦，并且益加嫌恶大乘教了。我想，这就是大乘非佛说的惟一根基，且于佛灭
后二百年纪，更显著的发展为小乘教徒的传统口号了。
当时对大天的主张，已有赞成与反对二派，故教团也就分裂为二部了。大天的这一派叫
做大众部，而反对的那一派叫做上座部。这就是印度佛教在宗旨分裂的滥觞。所谓的部
就是相当于某某宗的宗的意思。此二部，到了佛灭后二百年纪至一一百牟纪（公元前四
世纪至公元前三世纪），从大众部分出了九派，从上座部分出了十一派，共合为所谓小
乘二十部派的佛教。考这些分派的原因是由于：当有人发现大乘经典中的教义，就据此
提倡新的主张而来的。关于这请参阅本论「第四章小乘诸部与大乘经典」篇，就有详细
的引证。我们由这些文献便可以了解大乘经典是经释尊亲口说后，由特殊人物传承的。
这些人，就是被称为菩萨的人们。至今知名的有：慈世子菩萨、婆须蜜菩萨、马鸣菩萨
、瞿沙菩萨、后马鸣菩萨、达摩多罗菩萨、僧伽罗叉菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨、婆罗
提婆菩萨、毘闍延多罗菩萨、摩帝丽菩萨、河梨跋莫菩萨、婆秀槃头菩萨、达摩达帝菩
萨、勒那多罗菩萨、达磨多罗菩萨等十七人（出三藏记集卷第十二）。可怜，现代的学
者中不乏有那些不探究这般的消息，而妄说：大乘是小乘的进化，或说大乘是后世的无
名天才假托阿难叙述的等等谬论之辈。他们根本不穷究小乘经典，亦不明小乘的分派就
是起因于摄入大乘思想而来的史实，而只盲目的踏袭西洋学者所作的主张 - 大乘非佛
说。这种人云亦云，毫无批判的研究态度，诚是可悲，同时也难免受武断轻率之讥。试
想：无法阅读汉藏经典的泰西学者，那能断定大乘非佛说呢？我人岂可毫无批判的附和
呢？这真是令人费解而不胜遗憾的事。
若翻开小乘的阿含经，无论是汉译，抑或是南传，皆有：释夺说三乘教法的记载，对于
此，我人要如何交代呢？所谓的三乘法就是：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（小乘经典称佛
乘）。前二为二乘，后一为菩萨乘、佛乘的大乘。南北二传的阿含经，既然有此记载，
岂能说大乘非佛说吗？可见作此主张的人是一种无根据的独断，而且是极为怠慢的了。
小乘经典，明二乘的教法，虽然较为丰富而详细，但对于菩萨乘，则惟有片鳞的暗示，
几无详文记载。当然，除了小乘之外，必须得有大乘经典的存在了。
现代的学者动辄以：小乘经中的听众，都是史上的人物，而大乘经中的听众都非史上的
人物为由，作为大乘经非佛说的论证。或说：在小乘经典中虽说有过去、未来诸佛，至
于现在佛则唯有释尊一佛而已。然而，大乘经典，似乎说及了十方世界现有无量诸佛的
存在，因而驳大乘经为后代杜撰的伪经。这些令人惊骇的论调，无非就是由于未精读经
典所致，殊为汗颜之至。因为在汉译的阿含经中，根本已有很多无量诸佛、菩萨、诸天
等现存的记载。就是南传的藏经，也详载着众多诸佛在十方世界说法的倩形，这还成问
题？足见以此为由的大乘非佛说论，根本是一种荒谬之说了。如此推测，不难知晓在小
乘之外，另有很多大乘经典的存在了。只不过是：因为义埋玄邃，另结为杂藏而已。据
「善见律」与「四分律」的记载，当时虽已有少量如「佛种经」、「方等经」等大乘经
的结集，但大量的大乘经，因上述的理由，尚末被公开而已。不仅是如此，尚值得一提
的是：小乘经中，亦有大乘经所说的：「一切众生悉得成佛」的教法，更记载佛陀为了
要引导凡夫令其修习菩萨行，或授记菩萨得成佛道，而出现于世的明文。若由此推察，
大乘是佛说，非但不成问题，且根据小乘经，反可证明释尊的出世，就是为了说大乘而
来的了。除外，「杂阿含经」中，亦有大乘经典所说之法性，一如的缘起法门之思想，
故更可证明大乘非佛说论，就是依据小乘经典来说，亦不得成立的谬论无疑了。
在此值得注意的是，另有：佛灭后二百年纪（公元前四世纪）的大众部、一说部、说出
世部、鸡胤部等四部，已依用了「大般涅槃经」等大乘经典的事实。又佛灭后三百年纪
，由上座部分出的犊子部，也依用此经典；佛灭后四百年纪（公元前二世纪），有部宗
所结集的「阿毘达磨大毘婆沙论」（小乘），也明载了「大般涅槃经」已存在的史实。
按这部「涅槃经」，每当说及种种庄严时，最后必结为：「如西方安乐世界」或「如安
乐国诸菩萨等」等句。这当然是比拟阿弥陀佛净土的说法。由此可知佛灭后二百年纪，
详说阿弥陀佛的「大无量寿经」等净士经，早已存在了。可惜！现今的学者，动辄以：
净土三部经的成立年代和古传的确证缺乏为由，而加以怀疑，这诚然是极不合理，而又
不知文献的重大错误。例如：「婆沙论」（小乘）成立后不久，自中印度移至北天竺的
马鸣菩萨（Asvaghosa），即在其「大乘起信论」中，明述了往生西方弥陀净土的法门
，并叫欲知详细的人，多看经文，谓：「如修多罗（经典）说」，以为防退之方便。又
龙树大士（Nagarjuna）「十住毘婆沙论」也有难易二道教判。即明证了阿弥陀佛的净
土。这如何可妄说：如「大无量寿经」等大乘经典是佛灭后四、五百年纪出世的逸名天
才之新构想杜撰的呢？要知：如「大无量寿经」等大乘经典，是早于马鸣菩萨以前就存
在了。如果说真的是杜撰的话，这几位大菩萨怎会依用它呢？当然，若用科学的眼光列
举文献加以检讨，则经文的体裁、形式、组织等等，难免有些出入的地方，但这是由于
传承人的头脑之精粗而来的结果，这点倒可作大乘经典早与小乘经典同时存在的明证。
再观佛灭后九百年纪 （公元四世纪）的无着、世亲（天亲）两大论师的时代吧！当时
一部份小乘教徒之间，大乘非佛说论的传统说法，渐惭抬头了，所以他们俩位极力起来
反驳。尤其是世亲菩萨（Vasuvandhu），他原为大乘非佛说论的铮铮者，但后来受乃兄
无着菩萨（Asanga）的感化，始知前非，而帮助无着菩萨致力于反驳大乘非佛说论了。
在中国，亦有少部份人士，对一些特定经典，例如「大品」、「法华」、「涅槃」等大
乘经，加以否认的。尤其是公元五世纪顷，宋法度更主张了「大乘经不得读；佛则唯有
释迦一佛而已，根本就没什么十方世界诸佛」之说，但对此中国的教徒几无任何的反应
。至近代清朝时期，基督教的英人宣教师艾约瑟谨 （Joseph Edkins），曾倡：「大乘
经典乃为后代的伪作」之说，但在中国毫无影响。
在日本，于德川时代中期以降，大乘非佛说论甚烈，由富永仲基、服部天游、平田笃胤
等人，以科学的态度，不特陆续发表了大乘非佛说论，甚至对小乘经典也都加以否认为
佛说了。当时的教界，虽然也曾做过激烈的反驳；但敌不过尖矛锋刃的攻势，终于不了
了之了。这时神道乘虚而入，遂演成明治维新的废佛毁释运动。这次的法难，虽幸运的
得以平安渡过，然而日本人对佛教的信心早已减退，而崇拜神道的思想日益浓厚，终于
仿效犹太式的信仰，喊出：「神国日本」的口号，排他的选民思想更加强烈了。这经明
治、大正而到昭和二十年﹝公元一九四五年﹞，在天祐神助的陶醉中，败战并几乎亡国
了。可怜，至今那些醉生梦死的人们，仍未觉醒，一味企图恢复「神国日本」的面目，
而对一切国家、祖先的行事以及其他公式行事等，均改用了与佛教背道而驰的神道，民
众也变成非神不悦的情形了。我想，这无不是起因于大乘非佛说论的助缘所引起的恶果
，这是得我人猛省三省的严重问题。——杨白衣 译
佛灭后二百年代的大乘非佛说论
作者：伊藤义贤
原始教团由于大天的二大主张，分裂为上座、大众二部后，大天的门下更致力于经典的
编集，并以公表为主要急务了。因而本来由私人秘传的大小经典，便应运而生。据真谛
的部执论疏的记载，当时 - 佛灭后二百年代（公元前四世纪），大众部已依用了大乘
的华严、涅槃、胜鬘、维摩、金光明、般若等重要经典。不过之当时的大象部众，对这
些经典仍有许多异议，因此复发生了分派的情形。由此可见，他们对同一大乘经的看法
，仍然是各执其是的。
据部执论疏的记载，大众部仍有认为：大乘经不包摄于小乘经的五阿含故，乃主张为后
人的杜撰，而指择为非佛说的。他们的理由是：未曾听闻佛陀亲自说过大乘。对此，在
同一大众部中，也有相信大乘经的一派。他们的理由共有三点，即一、是曾亲闻佛陀说
大乘法。二、是经仔细的加以考察，大乘经的义理，堪信为佛说的真理。三、是相信亲
教师故，师资相承的经典，当可信受奉行。部执论疏今已失传而无法得知底细，但该文
在三论玄义检幽集卷第五中被援用故，由此亦得窥见一般。现将该段录下以资参考：
真论疏曰：第二百年大众部并度行央掘多罗国，此国在王舍城北，此部引华严、涅槃、
胜鬘、维摩、金光明、般若等诸大乘经，于此部中，有信此经者，若不信者，谤言无般
若等诸大乘经，言此等经皆是人作非是佛说，悉简置一处，还依三藏根本而执用之，小
乘弟子唯信有三藏，由不亲闻佛说大乘故尔，复有信受此经者，自有三义：一、或由亲
闻佛说大乘故信受此经，二、能思择道理知有此理故信受，三、由信其师故信受师所说
也，不信者言是自作经，五阿含中无此经故，由此遂分出三部。
其所谓三部，即一说部、出世说部、灰山住部（鸡胤部）。尊祐在科注三论玄义卷第五
中，援用了真谛文之后，结语云：
其信大乘者一说部，不信者出世说部也；灰山住部唯执毘昙不关信不信。
关于灰山住部，该书也援用了疏文：
部执疏云：此部云经律二藏是佛方便教，非真实教。
案灰山住部，并不以弘扬经藏（三藏之一）为主义故，对大乘经典，是否是佛说的问题
，当然是不甚关心了。也许此问题，仅为一说部和出世说部所论争。不过，话得说回来
，灰山住部亦不坚持大乘非佛说故，当然亦不绝对的反对大乘经。
要之，大乘非佛说论，于佛灭后二百年代，始正式传闻，而其理由，仅在未曾亲闻佛说
的一点上。可见这是极为薄弱的论据了。自然反对者也可以提出：我们曾亲闻佛陀说大
乘为由，而加以反驳了。果如此，那么，是当为一种我田引水的意气论争，定会不了了
之了。但当时的大乘佛说论者，除此之外，还有：第二、第三的理由根据。尤其是第三
所表明的：信师教故，当可信受奉行的态度，恐怕是正确的古风传真。平心而论，在人
心纯朴的古代，这是很平常的美德，而为大乘佛说论的有力证明 - 真相。古印度的师
匠，与我人不同，薄德的很少，都是荷担教团重责的长老们，无不是严守不妄语戒的大
德善知，故绝不会以非佛说来误人子弟。可见佛灭后二百年代的大乘非佛说论，其理由
极为薄弱不足为道了。毋宁说，大乘佛说论，较之非佛说论有力得多了。
如上述，佛灭后二百年代，大家对大乘经渐渐地开始留意了。这可从出自大众部的多闻
部，得一明证。据真谛疏说，佛世时有一祠皮衣罗汉在雪山入定，而不知释夺入灭。当
他于佛灭后二百年间出定，到了鸯掘多罗国时，始由同行者闻悉大众部所弘传的三藏，
仅为浅义部份，而弃深义于不顾。于是他大为愤慨，遂亲自诵出浅义与探义，其深义中
含有许多大乘教义，但有相信的，和不相信的。因此，他把相信的一派定名为多闻部。
成实论，就是由此部而出的，所以该论含有许多大乘教义是理所当然的了。真谛疏的内
容，据检幽集谷第五说如下：
真谛疏曰：大众部中更出一部，名多闻部者，佛在世时，有一阿罗汉，名祠皮衣，昔作
仙人，被树皮衣，以祠天故，后出家已，随佛说法，皆能诵持，佛未涅槃，遂住雪山坐
禅，不觉佛灭度，至佛灭后二百年中，方从雪山出，至鸯掘多罗国，寻觅同行人，见大
众部所弘三藏，唯弘浅义，不能弘深义，心甚惊恠（“恠”同“怪”），谓大众部，弘
佛所说甚深之义，不能通达，悉皆弃置不复弘通，所弘之者唯弘浅义。其罗汉便于大众
部具足诵出浅义及以深义，深义中有大乘义也。其中有不信者，其有信者诵持，大众部
有弘其所说，有不弘其所说，若弘其所说者，别成一部，名多闻部，以所闻多先所习故
名也；成实论帅从此部出，故参涉大乘意也。
祠皮衣罗汉是佛世时随佛学道，而于佛灭后二百年间出定，诵出许多大小乘经义，并大
力弘扬的重要人物之一。我想此文，堪为部派佛教时代大乘经传持和成立历史的重要文
献。自佛灭后百年代，大天劝门徒编集经典以来，虽有很多经典的编集者，但至二百年
代，知名的惟有祠皮衣一人而已。这时的保守派和进步派的对立，当然是益加激烈了。
换句话说，大众部中，有主张应用大乘教义的多闻部，也有反对而主张应依三藏（小乘
）的一派。至此，大乘非佛说正式开始喧嚷了。
倘若退一步溯究古印度，大乘非佛诉的根源，可以归结于第一结集时，阿难以及其他声
闻众的作风的转讹了。因为当时，大乘非佛说论，恰似幽灵并没有定型，他们只认为：
大乘此较深奥故，必须另结集而已，并未说过大乘非佛说。不过，由于经年累月，他们
的这种态度，慢慢地与后代的大天五事交杂而混合，终被转讹为大乘非佛说了。大天的
「能说法者，亦得作经」的主张，已如上述，并不是教徒众杜撰伪经，不过是劝其公表
私传的佛经之意。阿难等既可结集经典，他们那有不可以的道理呢？我想，大乘非佛说
论，一定是受「怨人尤物」的余殃使然的。就算古代有了大乘非佛说论，我想也不能作
为非佛说论的依据吧！这我认为反而可以作为：自第一结集到佛灭二百年代的祠皮衣罗
汉时，大乘经与小乘三藏，早已对立的明证。要知道尊重师资口传是古印度人的传统习
性，倘若连这个也要否定的话，岂止不是小乘的三藏，也可以否定了么？因为它仍是代
代口传下来的啊！
在印度，不仅是佛经如此，就是外道的吠陀经（Veda），亦复如此，无不由口传而来。
大乘经是经大天极力劝告奖励后，始于第三百年代由许多大德 - 像祠皮衣罗汉的大能
者，陆续诵出的。例如：汉译的小乘阿含部中的增一阿含经（五十一卷，柬晋瞿昙僧伽
提婆译）、中阿含经（二十卷，同上译）、长阿含经（二十二卷，后秦佛陀耶舍、竺佛
念共译）、杂阿含经（五十卷，刘宋求那跋陀罗译）等经典，我想也绝非是在佛灭后第
一安居的三个月中所成立的吧！因为单把这些经典拿来通阅，也得花费许多时间，何况
于那么短促的时间中，怎能诵出那许多的经典呢？不仅如此，上列的经典仅属经藏部份
而已，倘若加上律藏、论藏，那就更加不可能了。其中一定已增入了不少祠皮衣罗汉等
长老，以及遗弟、徒孙等所公表的经典了。我想，大乘经典一定也像这种方式，由遗弟
、徒孙等等，渐次诵出而公表的了。
考小乘诸部，相竞一时的分裂，可能就是受到这些大小乘经典的影响所致。因当时的佛
弟子尽可各依各的好乐，舍旧就新，各执一词，而在坚定的信念之下，分党、结派而对
立。部派佛教的频出时间，恰为佛灭后二百年代到三百年间（公元前四世纪 – 三世纪
），故大乘经典的流传，也许即于此时和部派佛教的频出相同，一时由遗弟、徒孙等的
大德公诸于世，而在弟子之间脉脉相承了。据文殊师利问经（卷下）的记载，佛陀曾对
文殊菩萨说：佛灭后的教法，分为二十部，但这恰如一人之有二十子皆为佛教。佛陀作
此预言之后，又说及从大乘将会分出根本二部[上座、大众]。详如下文： 根本二部，
从大乘出，从般若波罗蜜出。
文殊师利问经的这种预言，可以说是告诉我们佛灭后二百年代至三百年代的消息的。特
别是佛灭二百年间的佛教，例如大众部本末四部的分裂，亦多起因于依用大乘经而来。
大乘经之影响当时的教界如何，由此不难想象而如。否则，若诚如现代的学界所说：「
大乘是后代的产物，在佛灭后二百年代并无存在」的话，那么，试问那些富有大乘思想
的大乐部、一说部、说出世部、鸡胤部等等，为什么较之上座部的分裂还要早呢？若说
当时根本就没有大乘经，那只不过是后来的弟子恣意杜撰的，那么，当时的教团是否毫
无统一而漫无秩序邪恶混乱呢？若然，则岂非较之现代泛滥于日本的新兴宗教更糟了么
？若然，何苦定要时常结集三藏？数度的三藏结集，其目的无非就是为了要维护纯粹的
佛教，而使其流芳万世，绝不是说，当时的教团毫无秩序，这时应该了解的。
据佛灭后四百年代成立的阿毘达磨大毘婆沙论（一卷第二十三）的记载，当时主张：「
缘起是无为法」的分别部，并不是单由一部佛弟子所独创的，而是依「契经」而来的。
又于佛灭后三百年代着出发智论的迦多衍尼子，也都依「契经」创出新义。这婆沙论卷
第八、二十四、三十三中，到处说及此事。如上述，古代的论师，当其着论时，无不依
用经典，并非因不满于小乘经，才恣意造论。谅他们所依据的经典，不外就是素来被放
弃不显的大乘经。我想，小乘诸部的分裂，受到般若经等大乘经典的影响颇多。（参阅
上述「文殊问经」文）假如当时的论师，不依用经典，而其所作的主张，只为己见的话
，非但自己感到不满意，且不能博得大众的赞同，而成为一部了。其详细情形，俟次章
再详述。总而言之，以为大乘经典系小乘教理的发展，是极为错误的观念。——杨白衣
译
以上为学者考证并不代表北传佛法学子的看法
附录：对大乘经出现年代考证的质疑
大乘经的出现，应该追溯到佛灭以前还是佛灭以后，是研究大乘佛说、非佛说的基本课
题。现代学者一般从中国的佛典翻译史来刊定大乘经的出现年代，认为公元2世纪中叶
到达中国的西域人支娄迦谶，是记载中最早翻译大乘经者，“由这个年代推论，从印度
产生大乘经传到西域，再传到中国，需要有一个相当长的过程，我们暂以百年计算，则
印度有大乘流行，当在公元1世纪中叶。现代学者有的推到公元前1世纪，这可能是根据
大乘经自己说的，……但这说法无确实根据，是不可靠的。我们姑且采用第一种说法，
假定大乘经的发生在公元一世纪。”(1)这一假设，其实早已有了订正的必要——从中
央亚细亚出土的古代大乘经卷中，业已发现有公元前1世纪的桦皮写本。(2)试想，从印
度有大乘经，直到传入西域，再从西域有大乘经，直到传入中国，这一过程决不是机械
的流水作业可供人换算时间！历史的复杂性，不容后人以今天的立场，作太多的推论，
在没有确凿的反证之前，我们只有立足史料并相信史料。——节选自《论“大乘是佛说
”的基本理念》作者：释净旻
(1)吕赝：《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社1979年版，第81页。
(2)演培：《大乘经典的成立年代》，《现代佛教学术丛刊》第98辑，台湾大乘文化出
版社1979年版 |
S**U
发帖数: 7025 | 4 引增壹阿含经序品第一当证据是有问题的。因为其它汉译阿含经并没有序，南传
Nikaya 也没有序，可见阿含经没有序才是常规。增壹阿含经有序是反常的。
南传对应的增支部也没有这一段话，南传中部83经倒是与增壹阿含经序品之下的经文有
部分相同。因此这序品应该是某部派的看法。学者也认为汉译增壹阿含比较接受大乘。
《大正藏》第02册No. 0125增壹阿含经
【在 i*******e 的大作中提到】
: 大乘是佛说 - 经论中的论证
: 一、大乘是佛说
: 《成唯识论》中，圣慈氏以七种因。证大乘经真是佛说。
: 一、先不记故。若大乘经。佛灭度后有余为坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖事先
: 预记别。
: 二、本俱行故。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。
: 三、非余境故。大乘所说广大甚深。非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说
: 亦不信受。故大乘经非非佛说。
: 四、应极成故。若谓大乘是余佛说。非今佛语。则大乘教是佛所说。其理极成。
: 五、有无有故。若有大乘。即应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大乘
|
S**U
发帖数: 7025 | 5 伊藤义贤所说，原始佛典经过结集，大乘经没有经过结集，是问题的焦点之一。结集是
公开的，集体的，也就成为佛教界公认的教法。大乘经没有公认的结集，信者信，自有
质疑者。
若以都是口传来肯定大乘经，则忽视了经过公开集体的结集取得的公信力。再者，阿含
口传并非只有一人，而是多人。现代比对不同版本的阿含，同一经的相同程度比大乘经
高，可以推论阿含口传的失真不严重。
【在 i*******e 的大作中提到】
: 大乘是佛说 - 经论中的论证
: 一、大乘是佛说
: 《成唯识论》中，圣慈氏以七种因。证大乘经真是佛说。
: 一、先不记故。若大乘经。佛灭度后有余为坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖事先
: 预记别。
: 二、本俱行故。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。
: 三、非余境故。大乘所说广大甚深。非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说
: 亦不信受。故大乘经非非佛说。
: 四、应极成故。若谓大乘是余佛说。非今佛语。则大乘教是佛所说。其理极成。
: 五、有无有故。若有大乘。即应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大乘
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i*******e
发帖数: 50 | 6 与其说研究这个，不如好好研究一下大乘经典到底说了什么。守着大乘经典不学习如何
去贪嗔痴，而是鸡蛋里挑骨头，真是在大江边都能渴死。
佛不是说过已说法如爪上土，未说法如大地土？ 只要能清心并符合三法印，不是佛说
的，其他菩萨阿罗汉说的，一样可以信。
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熙熙攘攘都市中，迷迷糊糊世间众，忙忙碌碌逐名利，泛泛悠悠耗此生。我心常念静山
洞，鸟语花香水澄净，山果充饥草蔽体，谛观自心证觉性
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【在 S**U 的大作中提到】
: 伊藤义贤所说，原始佛典经过结集，大乘经没有经过结集，是问题的焦点之一。结集是
: 公开的，集体的，也就成为佛教界公认的教法。大乘经没有公认的结集，信者信，自有
: 质疑者。
: 若以都是口传来肯定大乘经，则忽视了经过公开集体的结集取得的公信力。再者，阿含
: 口传并非只有一人，而是多人。现代比对不同版本的阿含，同一经的相同程度比大乘经
: 高，可以推论阿含口传的失真不严重。
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d******r
发帖数: 5008 | 7 有毒的水，喝了死的更快。
【在 i*******e 的大作中提到】
: 与其说研究这个，不如好好研究一下大乘经典到底说了什么。守着大乘经典不学习如何
: 去贪嗔痴，而是鸡蛋里挑骨头，真是在大江边都能渴死。
: 佛不是说过已说法如爪上土，未说法如大地土？ 只要能清心并符合三法印，不是佛说
: 的，其他菩萨阿罗汉说的，一样可以信。
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: 熙熙攘攘都市中，迷迷糊糊世间众，忙忙碌碌逐名利，泛泛悠悠耗此生。我心常念静山
: 洞，鸟语花香水澄净，山果充饥草蔽体，谛观自心证觉性
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g*******r
发帖数: 1414 | 8 学习了
【在 S**U 的大作中提到】
: 伊藤义贤所说，原始佛典经过结集，大乘经没有经过结集，是问题的焦点之一。结集是
: 公开的，集体的，也就成为佛教界公认的教法。大乘经没有公认的结集，信者信，自有
: 质疑者。
: 若以都是口传来肯定大乘经，则忽视了经过公开集体的结集取得的公信力。再者，阿含
: 口传并非只有一人，而是多人。现代比对不同版本的阿含，同一经的相同程度比大乘经
: 高，可以推论阿含口传的失真不严重。
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S**U
发帖数: 7025 | 9 此处是引用渡边海旭『壶月全集』。
手边没有此书，不知所指大乘经卷。不过目前学界认为犍陀罗佛教原稿是已发现最早的
佛教文献，写在桦树树皮上，时间是公元1世纪，晚于「公元前1世纪」。
https://en.wikipedia.org/wiki/Gandh%C4%81ran_Buddhist_texts
【在 i*******e 的大作中提到】
: 与其说研究这个，不如好好研究一下大乘经典到底说了什么。守着大乘经典不学习如何
: 去贪嗔痴，而是鸡蛋里挑骨头，真是在大江边都能渴死。
: 佛不是说过已说法如爪上土，未说法如大地土？ 只要能清心并符合三法印，不是佛说
: 的，其他菩萨阿罗汉说的，一样可以信。
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: 熙熙攘攘都市中，迷迷糊糊世间众，忙忙碌碌逐名利，泛泛悠悠耗此生。我心常念静山
: 洞，鸟语花香水澄净，山果充饥草蔽体，谛观自心证觉性
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d******r
发帖数: 5008 | 10 人家一个前字帮你推进两百年。
大乘弟子真严谨啊。
【在 S**U 的大作中提到】
: 此处是引用渡边海旭『壶月全集』。
: 手边没有此书，不知所指大乘经卷。不过目前学界认为犍陀罗佛教原稿是已发现最早的
: 佛教文献，写在桦树树皮上，时间是公元1世纪，晚于「公元前1世纪」。
: https://en.wikipedia.org/wiki/Gandh%C4%81ran_Buddhist_texts
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d**********6
发帖数: 237 | 11 连玄槳法师和鸠摩罗什法师都没看出来大乘经典有什么问题，这些根基和悟性都远不及
前辈的人有什么资格质疑，恐怕是披着袈裟的魔子魔孙吧。要是实在不放心，不妨先研
究一下阿含经，看看佛祖如何教导学生从初禅到四禅，从苦集灭道四圣谛到暖相，顶相
，忍相和世间第一法。再看看阿含经的中心思想和大乘经典又又何不同。要是没有时间
和精力，不妨一句“南无阿弥陀佛” 念到底，"佛号投于乱心，乱心不得不佛”， 念
到一心不乱，花开见佛也能得道。 怕的就是有些人学了几天佛，又没名师保护，对佛
法僧大加诽谤，误人误己。把不昧因果解释成不落因果还要坐500年野狐禅，毁谤三宝
的果报不可想像。“师父进地狱，徒弟往里拱”，写这种文章的人和帮他传播的人罪过
都不轻。 |
d******r
发帖数: 5008 | 12 大乘名字有个大，气量却小的很。
比基也好不到哪儿去。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 连玄槳法师和鸠摩罗什法师都没看出来大乘经典有什么问题，这些根基和悟性都远不及
: 前辈的人有什么资格质疑，恐怕是披着袈裟的魔子魔孙吧。要是实在不放心，不妨先研
: 究一下阿含经，看看佛祖如何教导学生从初禅到四禅，从苦集灭道四圣谛到暖相，顶相
: ，忍相和世间第一法。再看看阿含经的中心思想和大乘经典又又何不同。要是没有时间
: 和精力，不妨一句“南无阿弥陀佛” 念到底，"佛号投于乱心，乱心不得不佛”， 念
: 到一心不乱，花开见佛也能得道。 怕的就是有些人学了几天佛，又没名师保护，对佛
: 法僧大加诽谤，误人误己。把不昧因果解释成不落因果还要坐500年野狐禅，毁谤三宝
: 的果报不可想像。“师父进地狱，徒弟往里拱”，写这种文章的人和帮他传播的人罪过
: 都不轻。
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g*******r
发帖数: 1414 | 13 呵呵，又见“魔子魔孙”四个字
现在的修行人可是没少发明新词汇攻击质疑的声音
这四个字不仅骂对方还暗示对方父母和祖辈
不是说要修炼菩萨乘么？
这时候连三宝都顾不上尊重了？
所以用不着质疑了，挺有代表性的把现代佛教修行的思维方式都露出来了
【在 d**********6 的大作中提到】
: 连玄槳法师和鸠摩罗什法师都没看出来大乘经典有什么问题，这些根基和悟性都远不及
: 前辈的人有什么资格质疑，恐怕是披着袈裟的魔子魔孙吧。要是实在不放心，不妨先研
: 究一下阿含经，看看佛祖如何教导学生从初禅到四禅，从苦集灭道四圣谛到暖相，顶相
: ，忍相和世间第一法。再看看阿含经的中心思想和大乘经典又又何不同。要是没有时间
: 和精力，不妨一句“南无阿弥陀佛” 念到底，"佛号投于乱心，乱心不得不佛”， 念
: 到一心不乱，花开见佛也能得道。 怕的就是有些人学了几天佛，又没名师保护，对佛
: 法僧大加诽谤，误人误己。把不昧因果解释成不落因果还要坐500年野狐禅，毁谤三宝
: 的果报不可想像。“师父进地狱，徒弟往里拱”，写这种文章的人和帮他传播的人罪过
: 都不轻。
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d******r
发帖数: 5008 | 14 一个活在恐嚇和诅咒上信仰，不是邪教
也离邪教不远了。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 呵呵，又见“魔子魔孙”四个字
: 现在的修行人可是没少发明新词汇攻击质疑的声音
: 这四个字不仅骂对方还暗示对方父母和祖辈
: 不是说要修炼菩萨乘么？
: 这时候连三宝都顾不上尊重了？
: 所以用不着质疑了，挺有代表性的把现代佛教修行的思维方式都露出来了
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d**********6
发帖数: 237 | 15 我说的是天魔波旬的徒子徒孙，和三宝有什么关系？
佛法对有些人是离苦得乐的灵丹妙药，对有些人却是眼中钉肉中刺，拔之而后快。谁继
承了波旬的衣钵，一望便知。
看着天花板想一万个问题，不如自己实践一下，静下心来，把阿含经看完。而且，要反
对现代修行起码要明白现代修行到底是什么吧？先挑一个最简单的法门开始，数息观也
好白骨观也好，净土法门也好，先把心定下来智慧就会开启，再评经据典也不迟。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 呵呵，又见“魔子魔孙”四个字
: 现在的修行人可是没少发明新词汇攻击质疑的声音
: 这四个字不仅骂对方还暗示对方父母和祖辈
: 不是说要修炼菩萨乘么？
: 这时候连三宝都顾不上尊重了？
: 所以用不着质疑了，挺有代表性的把现代佛教修行的思维方式都露出来了
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g*******r
发帖数: 1414 | 16 其实大家本来凑在一起应该是相互促进智慧的
唉
【在 d******r 的大作中提到】
: 一个活在恐嚇和诅咒上信仰，不是邪教
: 也离邪教不远了。
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d******r
发帖数: 5008 | 17 看到你这个样子，SX才想去试。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 我说的是天魔波旬的徒子徒孙，和三宝有什么关系？
: 佛法对有些人是离苦得乐的灵丹妙药，对有些人却是眼中钉肉中刺，拔之而后快。谁继
: 承了波旬的衣钵，一望便知。
: 看着天花板想一万个问题，不如自己实践一下，静下心来，把阿含经看完。而且，要反
: 对现代修行起码要明白现代修行到底是什么吧？先挑一个最简单的法门开始，数息观也
: 好白骨观也好，净土法门也好，先把心定下来智慧就会开启，再评经据典也不迟。
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d**********6
发帖数: 237 | 18 个人生死个人了，个人修行管个人。好话说尽，有人就愿意在六道中受苦也没办法。自
己受苦也就罢了，还影响别人。 自求多福吧。 |
d******r
发帖数: 5008 | 19 Oz，你那种好话说多了，我怕还活着
就会进地狱。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 个人生死个人了，个人修行管个人。好话说尽，有人就愿意在六道中受苦也没办法。自
: 己受苦也就罢了，还影响别人。 自求多福吧。
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g*******r
发帖数: 1414 | 20 我一猜最后就得来这么句话
国内论坛好些像您这样的大乘修行人骂完了人连个道歉都没有还居高临下的教训对方一通
不是要行菩萨道么？
怎么又满口“个人生死个人了，个人修行管个人”如此冷漠还不如不修行的凡夫呢？
地藏菩萨还号称地狱不空，誓不成佛
您这才发了三个帖子骂完人就走了？
【在 d**********6 的大作中提到】
: 个人生死个人了，个人修行管个人。好话说尽，有人就愿意在六道中受苦也没办法。自
: 己受苦也就罢了，还影响别人。 自求多福吧。
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d******r
发帖数: 5008 | 21 你这要求太高了，太过分了。
一通
【在 g*******r 的大作中提到】
: 我一猜最后就得来这么句话
: 国内论坛好些像您这样的大乘修行人骂完了人连个道歉都没有还居高临下的教训对方一通
: 不是要行菩萨道么？
: 怎么又满口“个人生死个人了，个人修行管个人”如此冷漠还不如不修行的凡夫呢？
: 地藏菩萨还号称地狱不空，誓不成佛
: 您这才发了三个帖子骂完人就走了？
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d**********6
发帖数: 237 | 22 所以我还差得很远啊。 不是说 师父领进门，修行在个人吗？有些人就愿意躲在阳光照
不到的地方，没着。躲着吧。 |
d******r
发帖数: 5008 | 23 俺觉得你是紫外线照多了，都已经X变了。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 所以我还差得很远啊。 不是说 师父领进门，修行在个人吗？有些人就愿意躲在阳光照
: 不到的地方，没着。躲着吧。
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l****u
发帖数: 2166 | 24 lol - 有可能是‘小乘’根性的混入了大乘。三张帖子就像白蛇传里的三杯黄酒。
一通
【在 g*******r 的大作中提到】
: 我一猜最后就得来这么句话
: 国内论坛好些像您这样的大乘修行人骂完了人连个道歉都没有还居高临下的教训对方一通
: 不是要行菩萨道么？
: 怎么又满口“个人生死个人了，个人修行管个人”如此冷漠还不如不修行的凡夫呢？
: 地藏菩萨还号称地狱不空，誓不成佛
: 您这才发了三个帖子骂完人就走了？
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d**********6
发帖数: 237 | 25 拜托，我既不是小乘也不是大乘，又没时间又没耐心。要不帖子越发越短语气越来越差
？ 见笑了
【在 l****u 的大作中提到】
: lol - 有可能是‘小乘’根性的混入了大乘。三张帖子就像白蛇传里的三杯黄酒。
:
: 一通
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g*******r
发帖数: 1414 | 26 lol，普度众生的任务看来还是很艰巨地
【在 l****u 的大作中提到】
: lol - 有可能是‘小乘’根性的混入了大乘。三张帖子就像白蛇传里的三杯黄酒。
:
: 一通
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l****u
发帖数: 2166 | 27 对这个美好愿望， 有狂热没能力的人太多，徒增世人烦恼。
【在 g*******r 的大作中提到】
: lol，普度众生的任务看来还是很艰巨地
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d******r
发帖数: 5008 | 28 你已经充分具备了小乘的根性和大乘的气质。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 拜托，我既不是小乘也不是大乘，又没时间又没耐心。要不帖子越发越短语气越来越差
: ？ 见笑了
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b*****l
发帖数: 3821 | 29 是的。
但是一体两面的另一面，
大概就是所谓“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏”，“志性无定，
习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。”之类的。
就连佛陀在世也没法把所有的人改变。
【在 l****u 的大作中提到】
: 对这个美好愿望， 有狂热没能力的人太多，徒增世人烦恼。
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d******r
发帖数: 5008 | 30 难调难伏, 跟商业竞争对手太多了也有关，左有耶和华，右有各种大师，法门，XX教，
家家都有天堂地狱，这生意是不好做。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 是的。
: 但是一体两面的另一面，
: 大概就是所谓“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏”，“志性无定，
: 习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。”之类的。
: 就连佛陀在世也没法把所有的人改变。
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b**d
发帖数: 7644 | 31 人的本性就是如此，信仰也会变成让ego膨胀的理由，大乘的称大，小乘的称上座部，
一个不让一个。
【在 d******r 的大作中提到】
: 难调难伏, 跟商业竞争对手太多了也有关，左有耶和华，右有各种大师，法门，XX教，
: 家家都有天堂地狱，这生意是不好做。
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d**********6
发帖数: 237 | 32 小乘大乘，要求都蛮高，我小乘尚未做到家，还是境界牵着心跑，谈什么大乘。不过不
忍见有人发这种帖子误人伤己。
希望你们在嘲笑别人的同时，照照镜子，看看自己有没有需要改进的地方。
佛陀讲得法，门门都是妙法，但的确就是佛陀亲至，也无法度化所有的人离苦得乐，因
前提条件是人愿意被度化。
就像要打开窗户，阳光才能照进来。要是窗门紧闭，，还不停抱怨阳光太强，你的房间
将永远处于黑暗中。
【在 d******r 的大作中提到】
: 你已经充分具备了小乘的根性和大乘的气质。
|
Y**u
发帖数: 5466 | 33 赞。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 小乘大乘，要求都蛮高，我小乘尚未做到家，还是境界牵着心跑，谈什么大乘。不过不
: 忍见有人发这种帖子误人伤己。
: 希望你们在嘲笑别人的同时，照照镜子，看看自己有没有需要改进的地方。
: 佛陀讲得法，门门都是妙法，但的确就是佛陀亲至，也无法度化所有的人离苦得乐，因
: 前提条件是人愿意被度化。
: 就像要打开窗户，阳光才能照进来。要是窗门紧闭，，还不停抱怨阳光太强，你的房间
: 将永远处于黑暗中。
|
b**d
发帖数: 7644 | 34 我们家附近的南传中心，不接受金钱布施，去中心禅修管吃管住，不收钱。我本来是想
捐款的，结果人家不收。
【在 d******r 的大作中提到】
: 难调难伏, 跟商业竞争对手太多了也有关，左有耶和华，右有各种大师，法门，XX教，
: 家家都有天堂地狱，这生意是不好做。
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b**d
发帖数: 7644 | |
g*******r
发帖数: 1414 | 36 世尊去世后根本分裂的主要的争议就在于此
就是修行人要不要摸钱的问题
普度众生的菩萨道某种意义上也成了大乘鼓励布施的驱动力
这个确实有正面意义的一面，因为有了钱确实可以行善救助困难
但确实不可规避的给大乘佛教开了敛财的绿灯
何况地藏和净土文化鼓励修大庙造大佛
所以这里的行善救助困难又有了新的一层意义
而且功利化的布施缺乏智慧
这点从不少的缺乏规划的放生就能看出来
到底对动物是好是坏很难说，但都是“攒资粮”的途径
【在 b**d 的大作中提到】
: 据说根据传统只能收东西不能收钱
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d******r
发帖数: 5008 | 37 赞黄洒。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 赞。
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d******r
发帖数: 5008 | 38 看来XX的屁股摸不得，一摸了，你便误人误己了，
要黑暗了，要X子X孙了。
耶神说他才是光。佛祖有没有说自己才是光俺
不知道，但佛子佛孙是把他拔光了。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 小乘大乘，要求都蛮高，我小乘尚未做到家，还是境界牵着心跑，谈什么大乘。不过不
: 忍见有人发这种帖子误人伤己。
: 希望你们在嘲笑别人的同时，照照镜子，看看自己有没有需要改进的地方。
: 佛陀讲得法，门门都是妙法，但的确就是佛陀亲至，也无法度化所有的人离苦得乐，因
: 前提条件是人愿意被度化。
: 就像要打开窗户，阳光才能照进来。要是窗门紧闭，，还不停抱怨阳光太强，你的房间
: 将永远处于黑暗中。
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b*****l
发帖数: 3821 | 39 这是外部原因，内因大概在人自己。
多数时间媚俗是社会的常见状态，崇高被排挤，高尚被嘲笑，
颇有大众以嘲笑好人不够好来自我满足自我崇高，
不然哪来那些殉道的圣徒什么的。
【在 d******r 的大作中提到】
: 难调难伏, 跟商业竞争对手太多了也有关，左有耶和华，右有各种大师，法门，XX教，
: 家家都有天堂地狱，这生意是不好做。
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d******r
发帖数: 5008 | 40 这年头，到处都是人挤人，
挤着挤着，
大家都觉得自己被挤高了。
其实挤是互相的，怕挤千万别往人堆里扎。
衣服被别人挤破的时候，其实自己也挤着别人。
不过抱怨挤的，不管俗的还是高尚，都没一个
做得了殉道徒。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这是外部原因，内因大概在人自己。
: 多数时间媚俗是社会的常见状态，崇高被排挤，高尚被嘲笑，
: 颇有大众以嘲笑好人不够好来自我满足自我崇高，
: 不然哪来那些殉道的圣徒什么的。
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b*****l
发帖数: 3821 | 41 不是这个意思。
神道设教，抛开玄虚的东西，就是为了移风易俗，
陈义过高和陈义太低都有流弊。
有美好愿望，哪怕背后有个人目的，也可能是值得鼓励的，
这样美好愿望更容易多起来。
如果见到别人的美好愿望，用愤世嫉俗的态度，
说愿望不现实，没能力实现，动机不单纯什么的，美好愿望大概会越来越少。
这有点类似子贡赎人和子路受牛，这些你好像也聊过。
假如总有愤世嫉俗的人说子路救人是为了牛，动机不单纯啥的，
也未必是什么好事。
【在 d******r 的大作中提到】
: 这年头，到处都是人挤人，
: 挤着挤着，
: 大家都觉得自己被挤高了。
: 其实挤是互相的，怕挤千万别往人堆里扎。
: 衣服被别人挤破的时候，其实自己也挤着别人。
: 不过抱怨挤的，不管俗的还是高尚，都没一个
: 做得了殉道徒。
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d******r
发帖数: 5008 | 42 经你一提醒那两件事，我突然发现孔老二原来很媚俗。
不过也无所谓，爱吃腊肉的孔老二好像也没
怎么标傍过自己有多高尚，更没想过去当啥光，
要谁都替他开个窗户啥的。
看来他的的确确是很俗。而且俗得很黑暗。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 不是这个意思。
: 神道设教，抛开玄虚的东西，就是为了移风易俗，
: 陈义过高和陈义太低都有流弊。
: 有美好愿望，哪怕背后有个人目的，也可能是值得鼓励的，
: 这样美好愿望更容易多起来。
: 如果见到别人的美好愿望，用愤世嫉俗的态度，
: 说愿望不现实，没能力实现，动机不单纯什么的，美好愿望大概会越来越少。
: 这有点类似子贡赎人和子路受牛，这些你好像也聊过。
: 假如总有愤世嫉俗的人说子路救人是为了牛，动机不单纯啥的，
: 也未必是什么好事。
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M*******A
发帖数: 14451 | |
d**********6
发帖数: 237 | 44 呵呵，土里的虫子天天说园丁很脏，因其鞋子粘着土。却看不见自己从头到脚全埋在
土里。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 有说别人俗的时候，不如先把自己洗干净。
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d******r
发帖数: 5008 | 45 阳光来了，大家快开窗户哈。
不过阳光可能需要去找小学语文老师了。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 呵呵，土里的虫子天天说园丁很脏，因其鞋子粘着土。却看不见自己从头到脚全埋在
: 土里。
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g*******r
发帖数: 1414 | 46 有意思的逻辑
说别人俗的时候，自已一定是脏的吗？
那如果如此，说让别人先把自己洗干净的时候，是不是自己也不干净呢？
那就证明世上没有干净的人了，那如果如此，对方反而说对了
【在 M*******A 的大作中提到】
: 有说别人俗的时候，不如先把自己洗干净。
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g*******r
发帖数: 1414 | 47 呵呵，这个比喻看似恰当，但问题是
土里的虫子为什么说园丁很脏？现实中谁知道土里的虫子真正在想些什么？
这都是读者文摘之类的小品文的类比
【在 d**********6 的大作中提到】
: 呵呵，土里的虫子天天说园丁很脏，因其鞋子粘着土。却看不见自己从头到脚全埋在
: 土里。
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s********h
发帖数: 938 | 48 俺说，你把人和事和理混起来了----这是非常典型的“成见”，时髦的词叫stereotype.
比如俺说朋友在特种部队，你就说那他一定能飞檐走壁了。其实他是特种部队里的炊事
员。
俺吃饭噎了个半死，你得出结论说饭都是有问题的。
俺看过一点相对论的介绍，你就认为俺的水平跟老爱一样。
俺说俺在学大乘，你就认为俺就得比天使还有爱，还没脾气。
照这种成见，既然你是搞IT的，俺就可以认定你一定跟盖茨一样富有。
金水兄，这都是在想象，在成见中想象。
你所见的问题是不是问题？俺也觉得是问题。该不该解决？俺也觉得该解决。但是依靠
以上的成见，这些问题永远也解决不了。因为这种成见太简单、太初级，就那么一点深
度，里边没有解决问题的空间。
如果你真想了解佛教，大也好，小也好，读几部经典吧。不要在“佛法应该。。。”“
学佛的人应该。。。”这样的成见里转圈子了。成见给你的只有加固成见的可能，而没
有打破成见的可能。
共勉。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 呵呵，这个比喻看似恰当，但问题是
: 土里的虫子为什么说园丁很脏？现实中谁知道土里的虫子真正在想些什么？
: 这都是读者文摘之类的小品文的类比
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s********h
发帖数: 938 | 49 你这杀猪刀真神奇，可以削自己的刀把儿！
你不但是缕光，还能给自己开窗。
你不但是扇窗，还能让自己发光。
冠绝古今，天下无双。
太神了你。
【在 d******r 的大作中提到】
: 经你一提醒那两件事，我突然发现孔老二原来很媚俗。
: 不过也无所谓，爱吃腊肉的孔老二好像也没
: 怎么标傍过自己有多高尚，更没想过去当啥光，
: 要谁都替他开个窗户啥的。
: 看来他的的确确是很俗。而且俗得很黑暗。
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l***o
发帖数: 1111 | 50 。。。这个，俺不得不插句话。。。他有没有削自己的刀把儿，这个姑且另说，但即使
真的削了，那也是有这个勇气才能做到自削
俺觉得，甭管别人有没有削到刀把儿，俺们先把自个身上的瘤子削了是正经哈
【在 s********h 的大作中提到】
: 你这杀猪刀真神奇，可以削自己的刀把儿！
: 你不但是缕光，还能给自己开窗。
: 你不但是扇窗，还能让自己发光。
: 冠绝古今，天下无双。
: 太神了你。
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s********h
发帖数: 938 | 51 削把需要勇气？俺咋脚着那是一不留神地事儿涅？
瘤子要留着，俺要把刀印儿削了：）
【在 l***o 的大作中提到】
: 。。。这个，俺不得不插句话。。。他有没有削自己的刀把儿，这个姑且另说，但即使
: 真的削了，那也是有这个勇气才能做到自削
: 俺觉得，甭管别人有没有削到刀把儿，俺们先把自个身上的瘤子削了是正经哈
|
l***o
发帖数: 1111 | 52 瘤子留着干啥用呢。。。
【在 s********h 的大作中提到】
: 削把需要勇气？俺咋脚着那是一不留神地事儿涅？
: 瘤子要留着，俺要把刀印儿削了：）
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d**********6
发帖数: 237 | 53 哈哈，我其实很欣赏那把刀的，有他在帖子的人气就特旺，就更有机会看见各位师兄的
连珠妙语，实乃人生一大乐事。
祝各位周末愉快， ：D
【在 s********h 的大作中提到】
: 你这杀猪刀真神奇，可以削自己的刀把儿！
: 你不但是缕光，还能给自己开窗。
: 你不但是扇窗，还能让自己发光。
: 冠绝古今，天下无双。
: 太神了你。
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g*******r
发帖数: 1414 | 54 我没有把人和事和理混合起来，把虫子和园丁跟这里讨论佛法联系起来的不是我
打比方做比喻请一定要务必想好他们的相似性，否则打比方无效，而且反而对对方论点
产生不可靠的心理暗示
相反这里的虫子和园丁的比喻才是一种“成见”，把虫子拟人化比喻成人来谈对园丁的
意见？人是怎么知道虫子的意见的？典型读者文摘似的童话比拟。背后是心理暗示。这
个比喻无效。
坦率的说我也不能理解石凳哥你特种部队及其后面打的这些比方和这个话题有什么关系
。如果是这样还是直接发表观点少打比方为好。因为打比方如果不恰当，引起的不是成
见就是诡辩和谬论了
stereotype.
【在 s********h 的大作中提到】
: 俺说，你把人和事和理混起来了----这是非常典型的“成见”，时髦的词叫stereotype.
: 比如俺说朋友在特种部队，你就说那他一定能飞檐走壁了。其实他是特种部队里的炊事
: 员。
: 俺吃饭噎了个半死，你得出结论说饭都是有问题的。
: 俺看过一点相对论的介绍，你就认为俺的水平跟老爱一样。
: 俺说俺在学大乘，你就认为俺就得比天使还有爱，还没脾气。
: 照这种成见，既然你是搞IT的，俺就可以认定你一定跟盖茨一样富有。
: 金水兄，这都是在想象，在成见中想象。
: 你所见的问题是不是问题？俺也觉得是问题。该不该解决？俺也觉得该解决。但是依靠
: 以上的成见，这些问题永远也解决不了。因为这种成见太简单、太初级，就那么一点深
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g*******r
发帖数: 1414 | 55 问题在于，你如何分辨什么是瘤子什么不是？
【在 l***o 的大作中提到】
: 。。。这个，俺不得不插句话。。。他有没有削自己的刀把儿，这个姑且另说，但即使
: 真的削了，那也是有这个勇气才能做到自削
: 俺觉得，甭管别人有没有削到刀把儿，俺们先把自个身上的瘤子削了是正经哈
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l***o
发帖数: 1111 | 56 也祝钻猫mm周末愉快：）
【在 d**********6 的大作中提到】
: 哈哈，我其实很欣赏那把刀的，有他在帖子的人气就特旺，就更有机会看见各位师兄的
: 连珠妙语，实乃人生一大乐事。
: 祝各位周末愉快， ：D
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d**********6
发帖数: 237 | 57 多谢！
【在 l***o 的大作中提到】
: 也祝钻猫mm周末愉快：）
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l***o
发帖数: 1111 | 58 俺自己照镜子的时候就知道了。对了，你要不要也照一照啊。。。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 问题在于，你如何分辨什么是瘤子什么不是？
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s********h
发帖数: 938 | 59 俺的话是给你的，就不管别人咋样。
其实意思就是就算你看到的佛教徒都跟天使一样有爱，也不能证明佛教好。就算都入不
得你的眼，也不能证明佛教或大乘差。你的“佛教徒应该表现为这样或者那样”的想法
是成见想象。不可能通过这种想象了解佛教。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 我没有把人和事和理混合起来，把虫子和园丁跟这里讨论佛法联系起来的不是我
: 打比方做比喻请一定要务必想好他们的相似性，否则打比方无效，而且反而对对方论点
: 产生不可靠的心理暗示
: 相反这里的虫子和园丁的比喻才是一种“成见”，把虫子拟人化比喻成人来谈对园丁的
: 意见？人是怎么知道虫子的意见的？典型读者文摘似的童话比拟。背后是心理暗示。这
: 个比喻无效。
: 坦率的说我也不能理解石凳哥你特种部队及其后面打的这些比方和这个话题有什么关系
: 。如果是这样还是直接发表观点少打比方为好。因为打比方如果不恰当，引起的不是成
: 见就是诡辩和谬论了
:
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g*******r
发帖数: 1414 | 60 首先你这句话是万金油，可以用在任何事物上，那对任何事物的任何观点也就都无意义
了。活在人世的人感知事物都是通过眼耳口鼻和心思，所以都是某种“成见”。这种感
知自然会给人带来选择，认为一个事物是好还是不好。如你所说那任何人发表的好恶性
观点都是成见，而不是你喜欢听就是正确的了解方法，不喜欢的就是成见
另外我以前也说过我没有任何我脑子里的“应该如何”，我是来这里找寻智慧的。我对
佛教或者大乘没哟主观的反感。
我喜欢用一个理念自己下的定义去观察它自己的逻辑和行为，这应该是不带有“我”的
思维方式。
一个理念（可以是大乘可以是佛教）告诉我它自己是什么，它的理念是什么，它的途径
是什么，如果存在内部逻辑矛盾甚至最终的实际行为或者结果跟它所宣称的不一致（即
便不一定是它的初衷）我会发表意见或者评价，但那不是我的成见，是这个理念和它促
成的行为所带来的自我矛盾。对于评价是否觉得顺耳，那是听众自己的问题。
【在 s********h 的大作中提到】
: 俺的话是给你的，就不管别人咋样。
: 其实意思就是就算你看到的佛教徒都跟天使一样有爱，也不能证明佛教好。就算都入不
: 得你的眼，也不能证明佛教或大乘差。你的“佛教徒应该表现为这样或者那样”的想法
: 是成见想象。不可能通过这种想象了解佛教。
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M*******A
发帖数: 14451 | 61 是的。与其说别人，不如修正自己。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 呵呵，土里的虫子天天说园丁很脏，因其鞋子粘着土。却看不见自己从头到脚全埋在
: 土里。
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M*******A
发帖数: 14451 | 62 这世界上如果有干净的人，也是圣人。
我做不到，所以也不觉得有资格说别人
【在 g*******r 的大作中提到】
: 有意思的逻辑
: 说别人俗的时候，自已一定是脏的吗？
: 那如果如此，说让别人先把自己洗干净的时候，是不是自己也不干净呢？
: 那就证明世上没有干净的人了，那如果如此，对方反而说对了
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g*******r
发帖数: 1414 | 63 可是您已经跟了两个帖子说别人了 :D
【在 M*******A 的大作中提到】
: 这世界上如果有干净的人，也是圣人。
: 我做不到，所以也不觉得有资格说别人
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M*******A
发帖数: 14451 | 64 那是说我自己
【在 g*******r 的大作中提到】
: 可是您已经跟了两个帖子说别人了 :D
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g*******r
发帖数: 1414 | 65 呵呵，一猜你就要这么说
那好吧 :D
【在 M*******A 的大作中提到】
: 那是说我自己
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M*******A
发帖数: 14451 | 66 那说明你很厉害。
人只有24小时，用来说别人，就少了自省的时候。
共勉吧，如果你想和我一起勉的话。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 呵呵，一猜你就要这么说
: 那好吧 :D
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d******r
发帖数: 5008 | 67 刀把用旧了就要削了重装，刀刃用钝了就要重磨，
这个干活的俗人虫子们都知道。石凳兄看来己经
修行到不识五谷的高尚境界了，大概也是个光了的了。
不过本刀的刀把不如石凳兄的屁股金贵，石凳兄
和各位阳光可以随便削，削了绝对不用担心下地狱，
更不用担心变魔子魔孙。 本刀只卖猪肉不卖地狱。
【在 s********h 的大作中提到】
: 你这杀猪刀真神奇，可以削自己的刀把儿！
: 你不但是缕光，还能给自己开窗。
: 你不但是扇窗，还能让自己发光。
: 冠绝古今，天下无双。
: 太神了你。
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s********h
发帖数: 938 | 68
义了。活在人世的人感知事物都是通过眼耳口鼻和心思，所以都是某种“成见”。这种
感知自然会给人带来选择，认为一个事物是好还是不好。如你所说那任何人发表的好恶
性观点都是成见，而不是你喜欢听就是正确的了解方法，不喜欢的就是成见.
》》》》你说得太对了。基本上一切世间知识都是某种程度的“成见”的积累或者扩展
。这跟俺喜欢不喜欢一点关系也没有。问题是俺也以为你是“找智慧的”，那么这种成
见式的观察就不够了。当然，只是俺觉得。
对佛教或者大乘没哟主观的反感。我喜欢用一个理念自己下的定义去观察它自己的逻辑
和行为，这应该是不带有“我”的思维方式。
》》》》 你用的思维方式自己会说话，它不是你主观决定的。你承认不承认差别不大
（听起来有点儿霸道吧）。
一个理念（可以是大乘可以是佛教）告诉我它自己是什么，它的理念是什么，它的途径
是什么，如果存在内部逻辑矛盾甚至最终的实际行为或者结果跟它所宣称的不一致（即
便不一定是它的初衷）我会发表意见或者评价，但那不是我的成见，是这个理念和它促
成的行为所带来的自我矛盾。对于评价是否觉得顺耳，那是听众自己的问题。
》》》》你太自信了。你所宣称的理解连佛教或者大乘理念的皮毛都不是，充其量是些
道听途说。你有好的态度，这也是俺劝你读一点儿原典的原因。其他人，俺还是真懒得
说。
打住了。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 首先你这句话是万金油，可以用在任何事物上，那对任何事物的任何观点也就都无意义
: 了。活在人世的人感知事物都是通过眼耳口鼻和心思，所以都是某种“成见”。这种感
: 知自然会给人带来选择，认为一个事物是好还是不好。如你所说那任何人发表的好恶性
: 观点都是成见，而不是你喜欢听就是正确的了解方法，不喜欢的就是成见
: 另外我以前也说过我没有任何我脑子里的“应该如何”，我是来这里找寻智慧的。我对
: 佛教或者大乘没哟主观的反感。
: 我喜欢用一个理念自己下的定义去观察它自己的逻辑和行为，这应该是不带有“我”的
: 思维方式。
: 一个理念（可以是大乘可以是佛教）告诉我它自己是什么，它的理念是什么，它的途径
: 是什么，如果存在内部逻辑矛盾甚至最终的实际行为或者结果跟它所宣称的不一致（即
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H******9
发帖数: 2766 | |
s********h
发帖数: 938 | 70 老兄你敢向山头落草，虎口横身，削个把儿急什么：）
【在 d******r 的大作中提到】
: 刀把用旧了就要削了重装，刀刃用钝了就要重磨，
: 这个干活的俗人虫子们都知道。石凳兄看来己经
: 修行到不识五谷的高尚境界了，大概也是个光了的了。
: 不过本刀的刀把不如石凳兄的屁股金贵，石凳兄
: 和各位阳光可以随便削，削了绝对不用担心下地狱，
: 更不用担心变魔子魔孙。 本刀只卖猪肉不卖地狱。
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l***o
发帖数: 1111 | 71 “刀把用旧了就要削了重装，刀刃用钝了就要重磨”
“。。。依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖”
石凳兄，看来你到现在还没明白。。。
瘤子留着干啥呢，割了吧
【在 s********h 的大作中提到】
: 老兄你敢向山头落草，虎口横身，削个把儿急什么：）
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s********h
发帖数: 938 | 72 俺已经割完了，路过兄你怎么还能看到？哈哈哈：）
严重怀疑刀兄是菩萨化身。。。
【在 l***o 的大作中提到】
: “刀把用旧了就要削了重装，刀刃用钝了就要重磨”
: “。。。依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖”
: 石凳兄，看来你到现在还没明白。。。
: 瘤子留着干啥呢，割了吧
|
l***o
发帖数: 1111 | 73 你如果真割完了，就不会发上一个帖子
这一个帖子，你更是绝对不会这么写
而且我为了防止你这么说，之前还特意把心经的前面那一句话给。。。了。就这么着都
没挡住
你慢慢“旋”吧。。。
【在 s********h 的大作中提到】
: 俺已经割完了，路过兄你怎么还能看到？哈哈哈：）
: 严重怀疑刀兄是菩萨化身。。。
|
d**********6
发帖数: 237 | 74 我也有同样的怀疑，难不成是菩萨点化我们去嗔不成？“见谤佛赞佛，心不动摇”，
哈哈
【在 s********h 的大作中提到】
: 俺已经割完了，路过兄你怎么还能看到？哈哈哈：）
: 严重怀疑刀兄是菩萨化身。。。
|
b*****l
发帖数: 3821 | 75 一会半会通不了的。
对一个东西没有基本的了解就可以来议论，打风车也好捧风车也好，
这样往往是很有主见的，很刚强的，很容易越说越拧。
【在 s********h 的大作中提到】
: 俺已经割完了，路过兄你怎么还能看到？哈哈哈：）
: 严重怀疑刀兄是菩萨化身。。。
|
b*****l
发帖数: 3821 | 76 拔高到这一步，水王大概都要脸红了。
【在 l***o 的大作中提到】
: “刀把用旧了就要削了重装，刀刃用钝了就要重磨”
: “。。。依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖”
: 石凳兄，看来你到现在还没明白。。。
: 瘤子留着干啥呢，割了吧
|
s********h
发帖数: 938 | 77 哦，那就是没割净：）
不过俺不明白，师兄你要挡什么呢？如果俺愚痴，一个提醒就能挡住吗？挡住了俺就不
愚痴了吗：（
【在 l***o 的大作中提到】
: 你如果真割完了，就不会发上一个帖子
: 这一个帖子，你更是绝对不会这么写
: 而且我为了防止你这么说，之前还特意把心经的前面那一句话给。。。了。就这么着都
: 没挡住
: 你慢慢“旋”吧。。。
|
b*****l
发帖数: 3821 | 78 胜义里割无可割，回到世俗还是要应物，该干嘛干嘛。
任何反应都可以是合理的。
【在 l***o 的大作中提到】
: 你如果真割完了，就不会发上一个帖子
: 这一个帖子，你更是绝对不会这么写
: 而且我为了防止你这么说，之前还特意把心经的前面那一句话给。。。了。就这么着都
: 没挡住
: 你慢慢“旋”吧。。。
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l***o
发帖数: 1111 | 79 俺不知道水王会不会脸红。
但是，这的确就是俺从这句话里看到的佛法。毫不夸张。
佛法在世间，不离世间觉，真实不虚
【在 b*****l 的大作中提到】
: 拔高到这一步，水王大概都要脸红了。
|
s********h
发帖数: 938 | 80 关键词：“可以”：）
不能搞一刀切。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 胜义里割无可割，回到世俗还是要应物，该干嘛干嘛。
: 任何反应都可以是合理的。
|
|
|
b*****l
发帖数: 3821 | 81 因为有“可以”，所以不是一刀切。
因为有这种可能性，所以前一个推论不完备。
【在 s********h 的大作中提到】
: 关键词：“可以”：）
: 不能搞一刀切。
|
l***o
发帖数: 1111 | 82 挡不住，就不挡了。。。
【在 s********h 的大作中提到】
: 哦，那就是没割净：）
: 不过俺不明白，师兄你要挡什么呢？如果俺愚痴，一个提醒就能挡住吗？挡住了俺就不
: 愚痴了吗：（
|
b*****l
发帖数: 3821 | 83 “不愧是我看上的男人，跑都跑得这么帅”...
【在 l***o 的大作中提到】
: 俺不知道水王会不会脸红。
: 但是，这的确就是俺从这句话里看到的佛法。毫不夸张。
: 佛法在世间，不离世间觉，真实不虚
|
s********h
发帖数: 938 | 84 你从俺的“削把儿”贴里读出来的感觉也是对的。那里写的是俺的不满。
但俺猜想你大概从“严重怀疑。。。”里边读出了别的意味。其实俺说的是真心话，不
绕名词，不落俗套，刀兄做得好，做得有气魄。
这个刀兄一会儿让俺觉得疙疙瘩瘩，一会儿又觉得大智大慧。两种感觉都是真实的。
【在 l***o 的大作中提到】
: 挡不住，就不挡了。。。
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d******r
发帖数: 5008 | 85
又不是老子自封的，红个鸟啊。
俺的刀把不如各位的屁股金贵，爱拔爱削，随便。
有人整天自封阳光啊高倘啥的不都没红么。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 拔高到这一步，水王大概都要脸红了。
|
d******r
发帖数: 5008 | 86 疙疙瘩瘩大智大慧都是屁股原则在作怪。
你真己为你明白了什么么。
【在 s********h 的大作中提到】
: 你从俺的“削把儿”贴里读出来的感觉也是对的。那里写的是俺的不满。
: 但俺猜想你大概从“严重怀疑。。。”里边读出了别的意味。其实俺说的是真心话，不
: 绕名词，不落俗套，刀兄做得好，做得有气魄。
: 这个刀兄一会儿让俺觉得疙疙瘩瘩，一会儿又觉得大智大慧。两种感觉都是真实的。
|
b*****l
发帖数: 3821 | 87 其实吧，即使有菩萨来示现，也是该咋着咋着,没什么稀泥的，
假如菩萨示现个坏榜样让人警醒，旁人也要帮着把戏做足，
该说就说，才有效果。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 我也有同样的怀疑，难不成是菩萨点化我们去嗔不成？“见谤佛赞佛，心不动摇”，
: 哈哈
|
l***o
发帖数: 1111 | 88 大傻兄，一花一叶、一草一木是道，饥来吃饭睏时眠，也是道。
万事万物，无时无刻都在说法，就看俺们如何去理解了。
佛法不问出处，也并不高高在上，它其实很平实，无处不在。
比如现在从你这里，俺也看到了佛法。。。
【在 b*****l 的大作中提到】
: “不愧是我看上的男人，跑都跑得这么帅”...
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d******r
发帖数: 5008 | 89 哇噻，你男人真多呀。lol
【在 l***o 的大作中提到】
: 大傻兄，一花一叶、一草一木是道，饥来吃饭睏时眠，也是道。
: 万事万物，无时无刻都在说法，就看俺们如何去理解了。
: 佛法不问出处，也并不高高在上，它其实很平实，无处不在。
: 比如现在从你这里，俺也看到了佛法。。。
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d**********6
发帖数: 237 | 90 不错。空花佛事，时时要做；水月道场，处处要建。
这帖子炸出智版多位卧虎藏龙，建议长期置顶。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 其实吧，即使有菩萨来示现，也是该咋着咋着,没什么稀泥的，
: 假如菩萨示现个坏榜样让人警醒，旁人也要帮着把戏做足，
: 该说就说，才有效果。
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d******r
发帖数: 5008 | 91
你是第一次参加批大小乘吧？
自从歪大师走了以后，批大小乘就是这个版的主题。
隔三差五的来一次。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 不错。空花佛事，时时要做；水月道场，处处要建。
: 这帖子炸出智版多位卧虎藏龙，建议长期置顶。
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l***o
发帖数: 1111 | 92 ft, 那叫哥们。。。
【在 d******r 的大作中提到】
: 哇噻，你男人真多呀。lol
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b*****l
发帖数: 3821 | 93 道理是这样。比兴也可以。
但是你的理解和别人的原意是不是一回事，是另一个问题。
【在 l***o 的大作中提到】
: 大傻兄，一花一叶、一草一木是道，饥来吃饭睏时眠，也是道。
: 万事万物，无时无刻都在说法，就看俺们如何去理解了。
: 佛法不问出处，也并不高高在上，它其实很平实，无处不在。
: 比如现在从你这里，俺也看到了佛法。。。
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b*****l
发帖数: 3821 | 94 回首当年，水王没受四叔那种刺激吧？
“
这版上的机和飞机们经常为经文中的某一句话吵的天混地暗你死我活的, 我看太不值了
. JDT们经可以查, 飞机们对经文的刺也可以挑. 只是大家都表太当真了, 最多就当是
打打麻酱, 裁裁拳, 娱乐调剂一下. 教条本身没啥意思, 要反机的飞机们重点应该放在
JDT和JD教的社会效应上, 火力要集中在不好的*果效*上面.对于JDT, 尤其是想传教的
JDT, 重视自身修养, 考察自己言行对社会的真实果效才是最根本的. 花过多时间在经
文中咬文嚼字(“字句叫人死”啊),而不考察实际对*人*的社会果效那就本末倒置了.
教条是死的,人是活的. 子曰: “欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”.
子又曰: “其身正，不令而行，其身不正，虽令不从.”别人觉得你身正(不只是神觉得
你好), 才能接受你. 接受你了,自然听你的, 即使经书中有点P漏也没几个人在乎. 如
果你的言行对别人果效不好, 再好的经文也可能被人解释成狗屎.”
【在 d******r 的大作中提到】
:
: 你是第一次参加批大小乘吧？
: 自从歪大师走了以后，批大小乘就是这个版的主题。
: 隔三差五的来一次。
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l***o
发帖数: 1111 | 95 嘿嘿 学佛的是俺自个，又不是别人。。。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 道理是这样。比兴也可以。
: 但是你的理解和别人的原意是不是一回事，是另一个问题。
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s********h
发帖数: 938 | 96 屁股原则，说得不错。普适。
【在 d******r 的大作中提到】
: 疙疙瘩瘩大智大慧都是屁股原则在作怪。
: 你真己为你明白了什么么。
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b*****l
发帖数: 3821 | 97 如果一开始只是拿这个自勉，就没这一串了。
【在 l***o 的大作中提到】
: 嘿嘿 学佛的是俺自个，又不是别人。。。
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b*****l
发帖数: 3821 | 98 包括你这个主楼，也至少部分或者全部的被发过至少十来次了吧。
都阅读疲劳了，只有新人才有兴致来两句。
你要搅好浑水，也得找点新东西。
【在 d******r 的大作中提到】
:
: 你是第一次参加批大小乘吧？
: 自从歪大师走了以后，批大小乘就是这个版的主题。
: 隔三差五的来一次。
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d******r
发帖数: 5008 | 99 当年的猪儿多，不用自己去逮，只管抡刀就是。
现在猪儿越来越少了，俺挖个坑逮猪儿，猪儿们
还只是在坑边转悠，你们吃肉的一个个争先恐后往
里扑腾，搞啥名堂嘛。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 回首当年，水王没受四叔那种刺激吧？
: “
: 这版上的机和飞机们经常为经文中的某一句话吵的天混地暗你死我活的, 我看太不值了
: . JDT们经可以查, 飞机们对经文的刺也可以挑. 只是大家都表太当真了, 最多就当是
: 打打麻酱, 裁裁拳, 娱乐调剂一下. 教条本身没啥意思, 要反机的飞机们重点应该放在
: JDT和JD教的社会效应上, 火力要集中在不好的*果效*上面.对于JDT, 尤其是想传教的
: JDT, 重视自身修养, 考察自己言行对社会的真实果效才是最根本的. 花过多时间在经
: 文中咬文嚼字(“字句叫人死”啊),而不考察实际对*人*的社会果效那就本末倒置了.
: 教条是死的,人是活的. 子曰: “欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”.
: 子又曰: “其身正，不令而行，其身不正，虽令不从.”别人觉得你身正(不只是神觉得
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d******r
发帖数: 5008 | 100 新猪也是猪，没听说打猎每下一个套一定要有点啥新花样的。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 包括你这个主楼，也至少部分或者全部的被发过至少十来次了吧。
: 都阅读疲劳了，只有新人才有兴致来两句。
: 你要搅好浑水，也得找点新东西。
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b*****l
发帖数: 3821 | 101 这样的老坑， 没人帮着造势，早就没了。
有点击有引用，闷头乐就成了，你还管它怎么来的。
【在 d******r 的大作中提到】
: 当年的猪儿多，不用自己去逮，只管抡刀就是。
: 现在猪儿越来越少了，俺挖个坑逮猪儿，猪儿们
: 还只是在坑边转悠，你们吃肉的一个个争先恐后往
: 里扑腾，搞啥名堂嘛。
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b*****l
发帖数: 3821 | 102 陈年老饵，没谁爱咬啊。
【在 d******r 的大作中提到】
: 新猪也是猪，没听说打猎每下一个套一定要有点啥新花样的。
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d******r
发帖数: 5008 | 103 俺赶出来的猪儿，哪次不是你啃得最欢。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这样的老坑， 没人帮着造势，早就没了。
: 有点击有引用，闷头乐就成了，你还管它怎么来的。
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b*****l
发帖数: 3821 | 104 每个人都以为是自己赶出来的猪啦，
不过这次，真没见到猪在哪儿，大师不是那么频繁出世的。
【在 d******r 的大作中提到】
: 俺赶出来的猪儿，哪次不是你啃得最欢。
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d******r
发帖数: 5008 | 105 你太性急，猪儿都给你吓跑了。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 陈年老饵，没谁爱咬啊。
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l***o
发帖数: 1111 | 106 是啊，也引不出大傻兄地“看上XX”了。 领教领教：）
【在 b*****l 的大作中提到】
: 如果一开始只是拿这个自勉，就没这一串了。
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