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发帖数: 208 | 1 索达吉堪布
问（6）：在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法，那么在知见上，是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢？或者说，密宗的不共正见是什么？如果是以显教为同一正
见，又如何在修行上体现它的不共之处？
答：一般说来，八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见，但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系：小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足；暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应；见道则与七觉支相对应；修道才对
应着八正道。因此，具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言，正见在修行中所起的作用，显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正因为
见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说，它不
仅非常强调，而且更具有殊胜、独特的正见，其最引人之处即在于平等见、清净见两方
面。密法中的平等见与显宗中观所重点抉择的空性见几无任何差别，但在清净见方面就
大相径庭了。换句话说，密宗在抉择法界离戏方面与显宗的观点基本相同，在现见法界
有境方面则有很大不同。对此实难以三言两语一下说清，只有那些以前世因缘或因长时
闻思而对密宗具足信心之人，才能真正领会到密法见解的殊胜。如能掌握密宗的清净见
，那么许多显宗中无法解答的难题以及困扰修行者的诸多疑惑，都可在最顶乘慧日之光
的朗照下涣然冰释。
清净见中宣说了依靠观察究竟名言量而直接了知万法清净之理，此理在显宗佛经中也以
不明显的方式被宣示过，比如佛经中就记载了这么一个公案：舍利子看到的佛刹是不清
净的，但具髻梵天看到的佛刹却显得清净庄严。当二人争执不下时，佛陀告诉他们说：
我的刹土本来清净，只是舍利子未能现量亲睹而已。由此可以看出，我们所居的刹土若
以究竟名言量来衡量，它绝对是清净无染的。有关这种论点的明显而详细的阐述，显宗
中几无觅处，倒是“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”的华严境界可资参照、借鉴
，而密宗中却以大量的教证、理证、比喻广泛论述了这个道理。以一碗水为例，饿鬼道
众生见为脓血，人道众生见为水，住净土者见为甘露……那么佛所见到的又是什么呢？
对于上举的所谓净见量的问题，显宗里并没有详细的观察方法，只有在密宗中才能获得
有关大清净与大光明的最究竟的解释。
进一步说来，在密宗中把能了知器情世界本来清净之见解称之为见有法之见；把能照见
一切万法无二平等之见解称之为见法性之见；把能了知一切法在个别自证之前等净无二
之见解称之为见自证之见。此大等净见在宁玛巴的诸多论点中都有窍诀性之宣说，有缘
者若能亲历其中，定当对密法的不共殊胜之处生起莫大的信心，并最终彻见法性真谛。
密法之见解具体超胜显宗的地方表现在四个方面，即如《三相灯论》所云：“一义亦不
昧，不难方便多，是为利根故，极胜密咒乘。”这里已非常清楚地指出了密法的超拔之
处。如此宣说绝非出自狭隘的宗派主义观点而自赞毁他，只是想指出一个基本事实。就
像在显宗中，禅宗的宗风同样高迈俊逸、远超凡俗一样，在其只接上根利智的教化范围
内，一批最上根人在它的凌厉教法下脱颖而出、直抵万法绝顶。正如《六祖坛经》所云
：“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。”如果说惠能大师揭示出了禅宗在见
解上超过其他宗派的本质特征的话，我们在这里强调的也是基于相同的理解——从显现
而言，一山更比一山高，密宗无疑处在佛法的制高点上。
属于密法独有的不共见解还有很多，但等净无二是其最主要的殊胜正见，麦彭仁波切在
《大幻化网总说光明藏论》中对此有过精辟阐述。不过，尽管密法拥有最高的见解，并
有生起次第、圆满次第、直断等极其罕有、能令修行者迅疾证悟本性之修法，但它对修
学密法者的人格、日常行为等要求却异常严格。正像莲花生大师所说的那样：“是故见
比虚空高，取舍因果较粉细。”密宗绝对不会赞许它的修行者将所谓的高广大厦建立在
一片断层之上，这一点也与禅宗很多大德的观点不谋而合。药山禅师有云：“高高山顶
立，深深海底行。”；沩山禅师也说：“实际理地，不著一尘；万行门中，不舍一法。
”这些都说明了汉藏古德先贤们在处理高见与实修之间的关系问题时，所表现出的高瞻
远瞩。
总体说来，正是因为密宗与显宗的见解不尽相同，故密法中才有许多显宗所缺乏的不共
修法。根据不同人的不同根基，密法中相应地开示出外、内、密、极密等多重次第。对
利根者而言，他可以直接进入极密修法；对普通人来说，他仅仅接触密法的外在含义就
已能得到无量利益。有关这些方面的论述，有兴趣者不妨深入密宗门庭，那里面极其细
致之分析一定会让你有种别有洞天的感觉。
对我个人而言，我本人一直喜欢研讨唯识、中观、禅宗等宗派之见解，多年来的闻思修
实践已让我越来越感觉到佛法的万法归一及圆融不二之特征。如果说千江万河最终都得
汇入大海的话，我当然从内心希望已进入佛门的人士都能以种种因缘最终皆趋入无上金
刚乘。因在此世界上，再也不会有比它更殊胜的佛法宗乘了。
站在大乘中观宗的立场上回顾声闻乘的修法道路，我们会发现其实声闻乘的所有教法都
可以被归纳在大乘的中观教义内，但中观见却绝对不可能被声闻乘见所纳受。与之同理
，大乘显宗的所有见解都可被密宗吸纳，但密宗却不可能被显宗所涵盖。有关密法之见
解及修法不共于显宗的地方尚有许多，论述此问题的著作也不胜枚举。既然如此，那就
让我们都以虔诚的求知欲与清净心渐渐靠近密法的大门吧。
转自智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zangmiwdl/06.php
国际佛学会：http://www.buddhistweb.org/
美国智悲菩提讲修学会：http://www.bicw.org/ | G**W
发帖数: 1865 | 2 《藏密上师大言录》：颟顸的成佛说
三世诸佛皆以断二障（烦恼障与所知障）、除二生死（分段生死与变异生死），成就一
切种智为核心，佐以无量福德（成就三十二大人相）及无量三昧（成就无量神通）而成
就如来十力、四无所畏，四无碍智等不可思议功德。“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除
，因次第尽。”汉传禅净台贤，诸宗诸祖皆同此说。六祖大师虽有“一悟即至佛地”之
说，但古来祖师均能明辨：这是六祖大师着眼于“心佛众生三无差别”之理体而作之方
便说，并不会因此而推崇六祖大师已证事理圆融之究竟佛果。
然，藏密的祖师们，无视成佛之道的理路、内涵、次第及行门，妄想舍离三大阿僧
劫的勤苦修习历程。为显示密教法门超胜于显教，创造了诸如男女双修享乐成佛、观想
双修享乐成佛、观想佛身成佛、观想阿字成佛、与佛光合一成佛、安住无妄念成佛等等
形形色色的速成佛法。说藏密一脉笼统佛性、颟顸佛法，不为过也。兹举一例：
“爾時藏王太妃，禮請大士開示即身取證簡要之法。大士告太妃言：……妄念起時
，勿隨勿制。緣境違順，塵影好丑，不起愛憎。惟常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自
如如。我見破盡，心一境性，即是成佛。”（摘自《蓮花生大士應化因緣经》诺那呼图
克图口授）
这就是藏密祖师所传的即身取证法要。“妄念起時，勿隨勿制。緣境違順，塵影好
丑，不起愛憎。”以第六意识面对六尘我所不违不随为如如佛心，以欲界中最粗浅的修
定行门为佛法“即身取证”要法。并做出结论曰：“我見破盡，心一境性，即是成佛。
”心一境性即是意识心安住于一境，不动不起。破我见，只是破除一念无明中四种住地
烦恼中的见一处住地烦恼中的部分内容，其后尚需进一步修除欲界爱住地、色界爱住地
、无色界爱住地烦恼，方成二乘解脱极果（阿罗汉）。更需破除无始无明，证法界实相
，发起般若总相智，再经几近三大无央数劫修行，进修般若别相智，位历三贤十地，断
尽无始无明，圆满具足一切种智，方成大菩提果（佛）。藏密祖师却主张：破了我见（
按：我见破即破，不破即不破，无所谓尽与不尽；我执方有断尽与不断尽之别。）之后
，加修制心一处的功夫，即是成佛了。
此指说藏密上师颟顸佛法，不知坚称上师的功德与诸佛无二无别的密教行人，可有
为汝祖师辩解之词？ |
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