W**N
发帖数: 1037 | 1 本人有佛道缘吗？
。。。。。
佛：觉悟，正等正觉，无上圆满正等正觉。
道：道理，本真道理，万物真相本源之理。
众生皆有佛性，既有佛性就有佛缘。每个人都有觉悟宇宙万事万物如来本相的根本
之智，即如来智慧德相。为什么我们没有成就无上正等正觉呢？佛说皆因妄想执著而不
能证得。我们累生累世以来积累的妄想执著太重了，以致把如来智慧德相掩盖的太深了
。佛性如同我们现在看到的太阳，即不曾升起亦不曾落下，因为我们所在的星球流转不
息，我们便有了日升日落的感知认识。我们不知不觉的、一刻不停的随着地球轮转，我
们却说我们没有运动，反说是太阳在不停的升起又落下，这就是一种真相的颠倒。太阳
每天升起又落下是假的，那我们说每天的太阳都是新的是不是假中之假？我们还说冬天
的太阳没有夏天的太阳热，这是不是假中之假之又假？可我们都觉得冬天的太阳没有夏
天的太阳热是事实，假中之假之又假就是这么堂而皇之成为事实真相并被我们每个人所
接受并认可。事实不代表真相，真相不代表真假，名为真假，实无真假可分，因真假从
分别心而生，若无分别之心自无真假之别。人随着地球引力不停的轮回流转如同我们随
着业力的牵引轮回不息一般，我们却认为生命只有一次，自己也没有到这世上来过。人
感受不到引力作用和我们感受不到业力牵引是一样的，引力不曾停止对我们身体的作用
，无论我们无数次的醒与睡；业力也一样不曾停止对我们灵魂的牵引，无论我们无数次
的生与死。万物生长靠太阳，有生命的地方一定有太阳。一样道理众生解脱靠佛性，一
切众生皆有佛性。无论是黑暗中不见天日的昆虫，还是水中的水族，阳光下的鲜花，无
论他们是否见到感受到日光的明媚，但地球上的生命万物都和太阳有缘，直接之缘或间
接之缘。一切有情众生的佛缘亦如此，无论妄想执著有多重，我们都与佛有缘。生物的
进化是从黑暗走向光明，人生亦如此，灵性从迷惑走向觉悟。任何法门破迷开悟花开见
佛的修行过程都是一个拨云见日的过程，只要精进不懈，要么渐悟，要么顿悟。
－－河山听韵
－－－
南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！ |
W**N
发帖数: 1037 | 2 认识版上的同修师兄是我们缘吗？我可以肯定说是！
是佛缘吗？ |
W**N
发帖数: 1037 | 3 没有同修师兄回帖。嗯～ 有佛缘但人缘不咋样呀。：（ |
S***n
发帖数: 1281 | 4 你已有的观念很强大，不松动，没切入点可以跟你说什么。
：）
【在 W**N 的大作中提到】
: 没有同修师兄回帖。嗯～ 有佛缘但人缘不咋样呀。：（
|
l****u
发帖数: 2166 | 5 人缘不好照样可以佛缘强。人缘可以扔一边，帮不了什么实际的忙哈。
加油加油。
【在 W**N 的大作中提到】
: 没有同修师兄回帖。嗯～ 有佛缘但人缘不咋样呀。：（
|
l****u
发帖数: 2166 | 6 lol 老大今天好凌厉
【在 S***n 的大作中提到】
: 你已有的观念很强大，不松动，没切入点可以跟你说什么。
: ：）
|
W**N
发帖数: 1037 | 7 您感觉太对了， 师兄！
－－
【在 S***n 的大作中提到】
: 你已有的观念很强大，不松动，没切入点可以跟你说什么。
: ：）
|
W**N
发帖数: 1037 | 8 若能人佛两忘，要这个缘作甚！：）
【在 l****u 的大作中提到】
: 人缘不好照样可以佛缘强。人缘可以扔一边，帮不了什么实际的忙哈。
: 加油加油。
|
W**N
发帖数: 1037 | 9 和佛结缘，
大可从从容容，
因为，
你来不来，
佛都在那里，
如如不动。
和人结缘，
希望都是善缘，
且要从速，
因为，
每分每秒，
人都在那里，
蠢蠢欲动！
－－－－－
南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！ |
d**********6
发帖数: 237 | 10 总泡在一个论坛里，不管是学习，争论还是掐架，缘份都不浅。 是不是佛缘，不清楚
啊。。。。 : )
【在 W**N 的大作中提到】
: 认识版上的同修师兄是我们缘吗？我可以肯定说是！
: 是佛缘吗？
|
|
|
W**N
发帖数: 1037 | 11 读你的回复， 我笑了。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 总泡在一个论坛里，不管是学习，争论还是掐架，缘份都不浅。 是不是佛缘，不清楚
: 啊。。。。 : )
|
d**********6
发帖数: 237 | 12 ：）
【在 W**N 的大作中提到】
: 读你的回复， 我笑了。
|
W**N
发帖数: 1037 | 13 佛不着尘衣。
结缘，
把个结系于何处？！
灯油燃了，
檀香飘了，
结在哪里？！
和佛结缘，
为何心上
多了一个结？！ |
P****S
发帖数: 2286 | 14 其实佛经上讲得很清楚，您说的这些都存在阿赖耶识中。人起心动念及各种行为产生的
业的种子不知不觉全都存在阿赖耶识中。只是凡夫的心太粗大没法直接现观阿赖耶识，
因此就成了个信不信的问题。
“浩浩三藏不可穷
渊深七浪境为风
受熏持种根身器
去后来先作主公”
【在 W**N 的大作中提到】
: 佛不着尘衣。
: 结缘，
: 把个结系于何处？！
: 灯油燃了，
: 檀香飘了，
: 结在哪里？！
: 和佛结缘，
: 为何心上
: 多了一个结？！
|
W**N
发帖数: 1037 | 15 恭谢点化！
看来，修佛法，结佛缘，就是在老八阿赖耶识身上打了结！
若中分这阿赖耶识（是本性与妄心的和合体）为二：本性归于老九阿摩罗识，众生清净
本源心地；妄心归于老七。
解这个结，就如同破法执，破无明！
不执着于法，自然也就无结，可是无结就会自解？！
龙树的中观论是否可以破这老王八的壳涅？
【在 P****S 的大作中提到】
: 其实佛经上讲得很清楚，您说的这些都存在阿赖耶识中。人起心动念及各种行为产生的
: 业的种子不知不觉全都存在阿赖耶识中。只是凡夫的心太粗大没法直接现观阿赖耶识，
: 因此就成了个信不信的问题。
: “浩浩三藏不可穷
: 渊深七浪境为风
: 受熏持种根身器
: 去后来先作主公”
|
W**N
发帖数: 1037 | 16 有關阿賴耶識語義的變遷
圓光佛學研究所、華嚴專宗佛學研究所
陳一標
圓光佛學學報
第四期(1999.12)
頁75-106
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99904.htm
－－－－－－－－－－－－－－
南傳大藏經，發現阿賴耶共出現二十三次，日譯有十種不同的譯法，分別是：阿賴耶、
執著、在處、愛、愛著、愛著心、愛慾、執、所執處（阿賴耶）、避難處，他循著這些
譯語深入考察，發現大部份的地方，阿賴耶皆是執著或愛著之意。
－－结论部分－－
第四節 結論
阿含乃至部派時代，阿賴耶一詞是執著、愛著這種心理學式的意義，或者說是所執
著的對象——五種感官對象或取蘊。瑜伽行派一開始並未採用此義，在《解深密經》＜
心意識相品＞中將阿賴耶識詮釋為「隱藏在肉體中的識」，它或許是瑜伽師在禪定實踐
中所直觀到的實踐主體，在經典中將其解釋為隱藏在肉體中，以肉體為其所依，當然從
其與肉體安危同一，卻似乎也不能否定其有執受根身的作用，只是從語源詮釋來看，在
《解深密經》中其第一義是「隱藏」，而後才是「執受」；而此時阿陀耶識不但具執受
義，且與執持種子的功能亦較密切。
到了《攝大乘論》，阿賴耶識的語源詮釋已脫離與肉體之間的關係，轉而傾向從它
與一切雜染諸法的關係，來論述其語義，此時，阿賴耶識與諸法形成互為攝藏的關係，
由此可看出《攝大乘論》似乎已有企圖藉此引出一切唯識的道理。另外，論中所說「諸
有情攝藏此識為自我」的「執藏」義，似乎又回頭重捨阿賴耶作為「所執著的對象」的
傳統義，亦即創新的同時又不忘傳統。
《成唯識論》一系的詮釋，將一種七現進一步推向八識現行，確立種子賴耶與現行
賴耶的嚴格區分，有關賴耶諸義的詮釋，也圍繞這個原則打轉。雖然對於識性的解釋有
所助益，但陷入煩瑣的討論，難免與原初經論立意的初衷脫節。畢竟在第六意識之外別
立一不同的潛在識，佛陀都怕它會使眾生誤解，而不輕易宣說。若嚴格界定有七末那、
第八賴耶，又說賴耶有種子賴耶和現行賴耶，要不落入玄思恐非易事。
確立了以上幾個重要階段，有關賴耶語義的說明，對於賴耶側重的面向有某種程度
的掌握，對於「唯識無境」何時成立，阿賴耶識如何與「依他起性」、「虛妄分別」結
合等重要課題的研究，應有助益，尚待日後努力。 |
P****S
发帖数: 2286 | 17 中观以不立而破。所谓“一切诸法皆如幻，本性自空哪用除”。
唯识以转换而破。所谓转识成智，“烦恼即菩提”。
“不执著”三字意义非常深广，这辈子能彻底搞明白的话，就没有浪费人生。
【在 W**N 的大作中提到】
: 恭谢点化！
: 看来，修佛法，结佛缘，就是在老八阿赖耶识身上打了结！
: 若中分这阿赖耶识（是本性与妄心的和合体）为二：本性归于老九阿摩罗识，众生清净
: 本源心地；妄心归于老七。
: 解这个结，就如同破法执，破无明！
: 不执着于法，自然也就无结，可是无结就会自解？！
: 龙树的中观论是否可以破这老王八的壳涅？
|
W**N
发帖数: 1037 | 18 再次恭谢。拜早年！
【在 P****S 的大作中提到】
: 中观以不立而破。所谓“一切诸法皆如幻，本性自空哪用除”。
: 唯识以转换而破。所谓转识成智，“烦恼即菩提”。
: “不执著”三字意义非常深广，这辈子能彻底搞明白的话，就没有浪费人生。
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W**N
发帖数: 1037 | 19 本人有佛道缘吗？
。。。。。
佛：觉悟，正等正觉，无上圆满正等正觉。
道：道理，本真道理，万物真相本源之理。
众生皆有佛性，既有佛性就有佛缘。每个人都有觉悟宇宙万事万物如来本相的根本
之智，即如来智慧德相。为什么我们没有成就无上正等正觉呢？佛说皆因妄想执著而不
能证得。我们累生累世以来积累的妄想执著太重了，以致把如来智慧德相掩盖的太深了
。佛性如同我们现在看到的太阳，即不曾升起亦不曾落下，因为我们所在的星球流转不
息，我们便有了日升日落的感知认识。我们不知不觉的、一刻不停的随着地球轮转，我
们却说我们没有运动，反说是太阳在不停的升起又落下，这就是一种真相的颠倒。太阳
每天升起又落下是假的，那我们说每天的太阳都是新的是不是假中之假？我们还说冬天
的太阳没有夏天的太阳热，这是不是假中之假之又假？可我们都觉得冬天的太阳没有夏
天的太阳热是事实，假中之假之又假就是这么堂而皇之成为事实真相并被我们每个人所
接受并认可。事实不代表真相，真相不代表真假，名为真假，实无真假可分，因真假从
分别心而生，若无分别之心自无真假之别。人随着地球引力不停的轮回流转如同我们随
着业力的牵引轮回不息一般，我们却认为生命只有一次，自己也没有到这世上来过。人
感受不到引力作用和我们感受不到业力牵引是一样的，引力不曾停止对我们身体的作用
，无论我们无数次的醒与睡；业力也一样不曾停止对我们灵魂的牵引，无论我们无数次
的生与死。万物生长靠太阳，有生命的地方一定有太阳。一样道理众生解脱靠佛性，一
切众生皆有佛性。无论是黑暗中不见天日的昆虫，还是水中的水族，阳光下的鲜花，无
论他们是否见到感受到日光的明媚，但地球上的生命万物都和太阳有缘，直接之缘或间
接之缘。一切有情众生的佛缘亦如此，无论妄想执著有多重，我们都与佛有缘。生物的
进化是从黑暗走向光明，人生亦如此，灵性从迷惑走向觉悟。任何法门破迷开悟花开见
佛的修行过程都是一个拨云见日的过程，只要精进不懈，要么渐悟，要么顿悟。
－－河山听韵
－－－
南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！ |
W**N
发帖数: 1037 | 20 认识版上的同修师兄是我们缘吗？我可以肯定说是！
是佛缘吗？ |
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W**N
发帖数: 1037 | 21 没有同修师兄回帖。嗯～ 有佛缘但人缘不咋样呀。：（ |
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发帖数: 1281 | 22 你已有的观念很强大，不松动，没切入点可以跟你说什么。
：）
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: 没有同修师兄回帖。嗯～ 有佛缘但人缘不咋样呀。：（
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发帖数: 2166 | 23 人缘不好照样可以佛缘强。人缘可以扔一边，帮不了什么实际的忙哈。
加油加油。
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发帖数: 2166 | 24 lol 老大今天好凌厉
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: ：）
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发帖数: 1037 | 25 您感觉太对了， 师兄！
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: 你已有的观念很强大，不松动，没切入点可以跟你说什么。
: ：）
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发帖数: 1037 | 26 若能人佛两忘，要这个缘作甚！：）
【在 l****u 的大作中提到】
: 人缘不好照样可以佛缘强。人缘可以扔一边，帮不了什么实际的忙哈。
: 加油加油。
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发帖数: 1037 | 27 和佛结缘，
大可从从容容，
因为，
你来不来，
佛都在那里，
如如不动。
和人结缘，
希望都是善缘，
且要从速，
因为，
每分每秒，
人都在那里，
蠢蠢欲动！
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d**********6
发帖数: 237 | 28 总泡在一个论坛里，不管是学习，争论还是掐架，缘份都不浅。 是不是佛缘，不清楚
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发帖数: 1037 | 29 读你的回复， 我笑了。
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: 啊。。。。 : )
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发帖数: 237 | 30 ：）
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: 读你的回复， 我笑了。
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发帖数: 1037 | 31 佛不着尘衣。
结缘，
把个结系于何处？！
灯油燃了，
檀香飘了，
结在哪里？！
和佛结缘，
为何心上
多了一个结？！ |
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发帖数: 2286 | 32 其实佛经上讲得很清楚，您说的这些都存在阿赖耶识中。人起心动念及各种行为产生的
业的种子不知不觉全都存在阿赖耶识中。只是凡夫的心太粗大没法直接现观阿赖耶识，
因此就成了个信不信的问题。
“浩浩三藏不可穷
渊深七浪境为风
受熏持种根身器
去后来先作主公”
【在 W**N 的大作中提到】
: 佛不着尘衣。
: 结缘，
: 把个结系于何处？！
: 灯油燃了，
: 檀香飘了，
: 结在哪里？！
: 和佛结缘，
: 为何心上
: 多了一个结？！
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W**N
发帖数: 1037 | 33 恭谢点化！
看来，修佛法，结佛缘，就是在老八阿赖耶识身上打了结！
若中分这阿赖耶识（是本性与妄心的和合体）为二：本性归于老九阿摩罗识，众生清净
本源心地；妄心归于老七。
解这个结，就如同破法执，破无明！
不执着于法，自然也就无结，可是无结就会自解？！
龙树的中观论是否可以破这老王八的壳涅？
【在 P****S 的大作中提到】
: 其实佛经上讲得很清楚，您说的这些都存在阿赖耶识中。人起心动念及各种行为产生的
: 业的种子不知不觉全都存在阿赖耶识中。只是凡夫的心太粗大没法直接现观阿赖耶识，
: 因此就成了个信不信的问题。
: “浩浩三藏不可穷
: 渊深七浪境为风
: 受熏持种根身器
: 去后来先作主公”
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发帖数: 1037 | 34 有關阿賴耶識語義的變遷
圓光佛學研究所、華嚴專宗佛學研究所
陳一標
圓光佛學學報
第四期(1999.12)
頁75-106
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99904.htm
－－－－－－－－－－－－－－
南傳大藏經，發現阿賴耶共出現二十三次，日譯有十種不同的譯法，分別是：阿賴耶、
執著、在處、愛、愛著、愛著心、愛慾、執、所執處（阿賴耶）、避難處，他循著這些
譯語深入考察，發現大部份的地方，阿賴耶皆是執著或愛著之意。
－－结论部分－－
第四節 結論
阿含乃至部派時代，阿賴耶一詞是執著、愛著這種心理學式的意義，或者說是所執
著的對象——五種感官對象或取蘊。瑜伽行派一開始並未採用此義，在《解深密經》＜
心意識相品＞中將阿賴耶識詮釋為「隱藏在肉體中的識」，它或許是瑜伽師在禪定實踐
中所直觀到的實踐主體，在經典中將其解釋為隱藏在肉體中，以肉體為其所依，當然從
其與肉體安危同一，卻似乎也不能否定其有執受根身的作用，只是從語源詮釋來看，在
《解深密經》中其第一義是「隱藏」，而後才是「執受」；而此時阿陀耶識不但具執受
義，且與執持種子的功能亦較密切。
到了《攝大乘論》，阿賴耶識的語源詮釋已脫離與肉體之間的關係，轉而傾向從它
與一切雜染諸法的關係，來論述其語義，此時，阿賴耶識與諸法形成互為攝藏的關係，
由此可看出《攝大乘論》似乎已有企圖藉此引出一切唯識的道理。另外，論中所說「諸
有情攝藏此識為自我」的「執藏」義，似乎又回頭重捨阿賴耶作為「所執著的對象」的
傳統義，亦即創新的同時又不忘傳統。
《成唯識論》一系的詮釋，將一種七現進一步推向八識現行，確立種子賴耶與現行
賴耶的嚴格區分，有關賴耶諸義的詮釋，也圍繞這個原則打轉。雖然對於識性的解釋有
所助益，但陷入煩瑣的討論，難免與原初經論立意的初衷脫節。畢竟在第六意識之外別
立一不同的潛在識，佛陀都怕它會使眾生誤解，而不輕易宣說。若嚴格界定有七末那、
第八賴耶，又說賴耶有種子賴耶和現行賴耶，要不落入玄思恐非易事。
確立了以上幾個重要階段，有關賴耶語義的說明，對於賴耶側重的面向有某種程度
的掌握，對於「唯識無境」何時成立，阿賴耶識如何與「依他起性」、「虛妄分別」結
合等重要課題的研究，應有助益，尚待日後努力。 |
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发帖数: 2286 | 35 中观以不立而破。所谓“一切诸法皆如幻，本性自空哪用除”。
唯识以转换而破。所谓转识成智，“烦恼即菩提”。
“不执著”三字意义非常深广，这辈子能彻底搞明白的话，就没有浪费人生。
【在 W**N 的大作中提到】
: 恭谢点化！
: 看来，修佛法，结佛缘，就是在老八阿赖耶识身上打了结！
: 若中分这阿赖耶识（是本性与妄心的和合体）为二：本性归于老九阿摩罗识，众生清净
: 本源心地；妄心归于老七。
: 解这个结，就如同破法执，破无明！
: 不执着于法，自然也就无结，可是无结就会自解？！
: 龙树的中观论是否可以破这老王八的壳涅？
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W**N
发帖数: 1037 | 36 再次恭谢。拜早年！
【在 P****S 的大作中提到】
: 中观以不立而破。所谓“一切诸法皆如幻，本性自空哪用除”。
: 唯识以转换而破。所谓转识成智，“烦恼即菩提”。
: “不执著”三字意义非常深广，这辈子能彻底搞明白的话，就没有浪费人生。
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发帖数: 2051 | 37 我读经少，请问下众生皆有佛性是哪里说的？
佛陀证悟了不是第一反应觉得世界上的人太愚钝，听不懂他的法也没必要传法么？后来
在梵天请求下看了看觉得有少数蒙蔽较少的人还有希望才传法了。
还有一段经文说某个外道向佛请教，佛陀最后说 我们还是保持彼此的善意，等待将来
的机缘。
请教各位勤修的师兄，佛陀到底是说众生都可以解脱苦么？还是就少数？
我是认真请教哈。 |
