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Wisdom版 - 《金刚经》浅讲
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(原视频录制于2006年,感谢慈媛菩萨整理录像成文字)——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下,实际上咱们讲禅的这一系列光碟,它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等,这些原理,和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示,其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》,现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过,最古老的那种参禅方法呢,它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学,就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解,那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样,更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看,看看佛讲的《金刚经》之内核,和咱们前面讲的那些内容,表
述方法虽有异,看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外,咱们讲这个经,风格以提纲挈领为主,因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多,走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书,里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料,会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细,就是说各种名词解释得很清楚,但是凑在一起是什么意思,他往往会给
你讲错了,好比经是一个人吧,这块是耳朵,这块是鼻子,这块是胃,这块是肠子,他
能够解析得很透,可是拼在一起,这是张三还是李四?他们就搞不清楚了。有些学者专
门研究《金刚经》,著述写了的很多,可实际上他还是会说《金刚经》是后人伪造出来
的这类话,说得很荒谬。
我们今天讲的要点,就是这些个经文到底讲了什么东西,它的内核是什么,这人是张三
李四或是王二麻子,那么耳朵、牙齿,那些个细节描述,我们不做,一些名词,咱们不
一定去讲解,如此可以省许多时间,名词解释,实际上在佛学资料堆或佛学词典里,都
可以查到的。
咱们现在开始,看经名《金刚般若波罗蜜经》。金刚,在以前的印度、在古代,它是最
坚硬的物质,所以用来代表最上乘的意思。般若,是内心的佛性智慧。波罗蜜,是到彼
岸、到究竟境界。经名的意思,也就是“通过开发最上乘最纯正最高级的内在佛性智慧
,而到达究竟佛境界的路径和方法”。经,就是路径和方法。经名讲得很清楚了。这个
翻译者,鸠摩罗什大师,关于他的资料很多,我们也就跳过,不讲了。
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世
尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城。乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。
收衣钵。洗足已。敷座而坐。
这段经文是非常独特的,我们看很多佛经,都不是这样开篇的,佛讲经之前的因缘,往
往都是发生一件什么事,或者某个弟子问一个问题,然后佛开始来讲经。这部经很奇怪
,它一开始就讲佛亲自去乞食,次第乞已,然后回来自己洗衣钵等等,都是些很具体的
行为动作日常琐事,我觉得这个地方还是有很深含义的,就是告诉我们佛也是行深海底
认真为事认真即相的,因为这部经是讲空性义的,很多人学得不透就容易落空,落空的
话呢就会和现实脱离,也就是即相会有问题。所以,经文一开始就描述佛做事是很认真
的,认真即相。我们讲离一切相的前提,是为一切善,也就是慧律禅师讲的“既现实,
又超越”,先现实,后超越。诸佛菩萨、禅师们都是实行的知空行有,生活中做事做人
是非常认真的,只是心不粘着。所以这经上先描述佛也亲自去乞食,没有说“阿难,来
给我一钵饭”,然后饭就由别人端过来了,佛也亲自去乞食、认真做事。还有前面我们
讲的那个典故,有个老比丘病重躺在角落里,全身生疮流脓腐臭不堪,大家都不理他说
是前世恶业的报应、活该,佛就亲自去给他洗伤口什么的。代表这种行深海底的大悲行
,和认真做事认真即相的这种精神:为一切善。这是开篇的一分,然后正文开始。
善现启请分第二
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言
。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗
三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来
善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为
汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。
世尊。愿乐欲闻。
善现就是须菩提,长老须菩提在大众中,即从座起,就请问佛这个问题啦。“希有世尊
”就是世间难得一见的很尊贵的佛陀啊,因为化佛出现于世间确实是很不容易的,古人
写有一个偈感叹说是“世尊生时我未生,世尊入灭我出生。长恨此身多业障,不见如来
金色身。”我们这些人就是因为以前罪障太重,所以佛在世时咱们没机会见佛,那时我
们正在干什么?可能正在当牛做马、做蛆做蚂蚁都有可能的。佛走了以后两千多年,咱
们才混到机会来做人,没赶上见佛肉身。还好咱们没有赶上身处在彻底的末法法灭尽后
时代,这就已经是很幸运的一件事情啦。
(投胎做人,没赶上这种邪见流行无佛法时空,很幸运啊)
顺便提到“人身难得、佛法难闻、中土难生。”在轮回洪流里生为人的机会,是很少的
,当牛做马做昆虫饿鬼等的三恶道机会占去了绝大多数时间,那么我们生为人而且还闻
到佛法,这机会就更少之又少了,闻就是一个“门”字里面一个“耳”字那个闻,听进
去了能够接受奉持之,叫“闻”。听了没有接受叫听而不闻、视而不见。就像不修证的
学者们“研究”佛教制造邪见混饭吃那样,是很可怜挺悲催的。
还有中土难生,咱们生为中国人啊,真是很幸运,因为现在佛法在印度已经完全衰灭,
大乘佛法的资料,基本上全部都在中文里面,有些是在西藏的藏文里,还有就是我们汉
语里面。如果你生在一个西方国家,你要学佛那是很难的,首先这个语言障碍很难。而
且你肯定要先接触到外道的法被洗脑,凭借一般人的智慧,极少有人能够破除那些个外
道障碍、从而再闻到佛法、加入到学佛人群里面来。然后呢,就算已经进入到佛法里面
来,你还要找得到足够的学佛资料,在洋文里面佛经信息是很少的,佛经里有些东西是
很难有办法把它翻译成英文等外文的,除非鸠摩罗什大师转世再来!所以你还必须要再
来学习中文,洋人学习中文,这个障碍太大太大、痛苦太剧太剧。幸好咱们是中国人,
这个语言工具是现成的,文字障碍没有了,所以做中国人在这一点上是非常幸运的。化
佛出现是罕有的事,我们要遇到化佛也很难,所以说世尊“希有”。
“如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。”注意这里面有两个词,如来和佛,一般情况下
如来、是指佛的法身,尽虚空遍法界,叫“十方三世佛,共同一法身。”也就是宇宙本
体,或者叫大毗卢遮那佛,这个究竟佛叫如来,佛呢,一般就是指化佛,在各方的世界
应度众生需要而应化出来的佛。包括在人间世界进入人体、有身相的这种,叫佛。再比
如阿弥陀佛、药师佛等,都是化佛。在《金刚经》上讲佛,就是指化佛。如来是指究竟
的、离相的、佛的究竟法身。当然有时候在有些经里面,这两个词也混用,比如说我们
把阿弥陀佛叫阿弥陀如来,也有的,但是在多数情况下,如来是指佛的法身。所以中国
人常讲"如来佛",其实这个概念是错的,这很可能是受了《西游记》错误表述的影响,
好多人把他搞混了。
《楞伽经》上讲,“化佛者,非佛,不离佛”,就是有身相的佛,不是真正的佛,但是
和真正的佛,也没有区别,就像我这只手,它不是我真正的身体,但是和我身体,也没
有区别。化佛是究竟佛为救度众生而化现出来、现为有相的佛。
这地方说“如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨 ”,这一点很重要,就是我们发菩提心
行菩萨道承担佛法的人,一定不是孤单的,一定是有佛在保护在帮助你,给你传递信息
等。真的肉身菩萨,从来不是孤单无助的。
“善男子。善女人。”注意哦,这个地方的如来实际上也暗指释迦牟尼佛,佛他就是要
教导和保护这些菩萨的,“化佛,非佛,不离佛”,释迦牟尼佛是带肉身化佛,他和真
的法身佛也没有区别,所以释迦牟尼佛也是要护念保护众菩萨的。在这个前提、问出了
问题佛也不好意思拒绝回答的前提下,他再来提问,“世尊,善男子。善女人。发阿耨
多罗三藐三菩提心。 ”这就是发菩提心,前提是善男子、善女人,你积善修行,自然
就会使得你的我法执壳变薄,薄到一定程度的时候,慈悲心、菩提心自然就会生发出来
的,所以说善男子、善女人才会发阿耨多罗三藐三菩提心,没有说恶男子、恶女人会发
这个心的。我们讲一切外道善法,皆有向上因缘,不管你信
什么,你只要是努力积善的,你不要去谤佛,不要去杀生等,努力积善,你最后都会到
禅法里面来,这是共同的一个路径和归宿,所以叫一切外道善法,皆有向上因缘。只要
是善法,持续修久了,迟早会如此自动发菩提心的。
往后呢,“云何应住,云何降伏其心。”应该怎么降服这心。这实际上和二祖慧可问达
摩的问题,是一样的,这本身是个错问,“我有心”、“我发菩提心”,这里有一个“
我”,其实也就是“我执”,有一个“菩提心”被发出来,是法执。我法执在,能所坚
固。所以这其实是一个有相的、假的菩提心,这其实是个错问。当然须菩提长老很可能
也是古佛的化身,他是来配合释迦牟尼佛教学的,很可能他自己其实是明白的,揣着明
白装糊涂,从后面的问答可以很清楚地看出这一点,他是明白的,他是顺着我们众生的
境界来提问题,是为了为我们得悟而问,代我们而问。假如他不问出这问题,我们今天
怎么会有这么殊胜的《金刚般若波罗蜜经》可以学习、可以受持呢?所以要感恩祖师请
佛说法的大功德和慈悲心。这个就是永嘉大师讲的随顺众生分别执着的“分别亦非意”
,他提问是顺着众生的思路来的,并不是他自己有这个问题,所以很明显是代众生而问
佛。
“佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。”对,如
你说的,佛祖是要教导要保护要帮助这些菩萨修行人的。“汝今谛听。当为汝说。”你
认真听啊,我要给你讲啦,那么这些善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心以后呢
,应该是这样去降心去住心,“唯然。世尊。愿乐欲闻。”
实际上,“我们要降心”、“我们要伏心”,也就是明显有我执有法执的,佛在这地方
不是不明白,佛是就着你的问题慢慢地来帮你,这也是“分别亦非意”,随顺众生分别
执着。
大乘正宗分第三
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎
生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入
无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提
。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非
菩萨。
佛的答案来啦,“诸菩萨摩诃萨”,那些大菩萨呢,“应如是降伏其心”,怎么降呢?
第一,你看就是发慈悲心嘛,“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生
。若有色。若无色。若有想。若无想。”这些概念我们都不详细解释啦,也就笼统说是
一切众生吧,“我皆令入无余涅槃而灭度之”我们都要把他领到最究竟的境界,而彻底
救度他们。你看,我们救众生,这不是有我执法执在吗?实际上这里讲了生心,先生心
后无住,先生出慈悲心然后再进入无住离相,这就是用心恰恰无心。“如是灭度无量无
数无边众生。实无众生得灭度者。”我们真的去救度众生,实际上也没有我们,也没有
众生可灭度,马上就离相而把它(我法执)化空。我以前说过,佛的通常教学程序总是
这样:先生心后无住,先生一个假的菩提心出来,然后再契入空性见,打脱你的我执法
执,离一切相,然后这样才是真正的、包含慈悲心和空性见的、纯正菩提心。
“何以故”佛就反证,为什么呢?“须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。
即非菩萨。”如果菩萨有我执法执,那他就肯定不是菩萨啦!我相就是我执嘛,人相,
他人嘛,众生相,种种的众生,众缘和合而生一切东西,寿者相,就是把一个短暂、受
因缘和合作用而暂时出现的一个个假现象误当成永恒来追求执着,叫寿者相。所以呢,
我相就是我执,人相、众生相、寿者相就是法执。那么菩萨有我执法执,就肯定不是菩
萨,一有我执法执你就是外道就是未悟。顶多就是良善的外道而已。你顶多能够修行到
“白猴子骑白象”,如孔圣人所讲的“随心所欲而不逾矩”,身是纯净的心也是纯净的
,可就是不彻底,有我法执。擦拭出一个最干净的菩提树和明镜台,也还是外道。所以
菩萨一定要:为善离相。
《金刚经》浅讲B(5.0)版
(原视频录制于2006年,感谢慈媛菩萨整理录像成文字)
妙行无住分第四
复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法
布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可
思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上
下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨
无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
再来,“须菩提。菩萨于法。应无所住”菩萨对于一切的法执啊,都不要粘着,“行于
布施。”这样去救助这个世界,救度一切众生。“所谓不住色布施。”你看这里同《心
经》讲的一样,“无眼耳鼻舌身意”,不住色,不住声香味触法,对不对?离一切相,
行于布施。
“须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故?”为什么呢?“若菩萨不住相布施。
”如果说他是离相布施的,也就是元音大师讲的“我们做一切好事去帮助众生,做完了
就当成像别人做的一样,立刻忘掉,不要产生任何粘着”,若菩萨这样不住相去布施呢
,他的福德不可思量,感得的福德,大到不可想象。比如说我们到一个正法寺院里面去
,我们去捐一百块钱或捐十块钱,我们什么也不求啊,捐了以后立刻把它忘掉,就像没
做过这件事一样,你这样忘了,就不会有福德吗?不会有福报吗?不会有家里平安等世
间迷惑人求的那些好报吗?有啊,一样有啊,而且是更大更多,这可是佛亲自讲的。就
像我们上师讲过的,一个农民,他该播种时播种,该浇水时浇水,该施肥时施肥,他没
有天天去祈求这个种子长出粮食来,这粮食就不长了吗?一样会长的。但自耕耘莫问收
获,对不对?而且佛讲他会收获更多,福德会更多。
所以我们说一个修行的人,你不要去求这些世间福报。只要你的种子不是很重、不是有
很多冤家跟在你背后讨债的那种人,那么福报它自然会有、会出现。这些世间的福报,
子女平安啊、发财啊、升官啊这些世间的福报,功名利禄,不是我们追求的主打目标,
如果你只是为了这些去修行,那就像印光大师说的,好比是把无量黄金的宝藏,拿去换
一根棒棒糖吃,这是很划不来的一件事情。比如说我们念佛,我们只求能帮助众生解脱
和自己命终往生西方,这些世俗福报我们不用求,它也自然会有。而且更多,“福德不
可思量”。顺便提一下,这个福德不可思量,实际上可以说是名福德不可思量,一讲有
福德
就又有问题,这就是我们语言表达上的障碍。一有文字,那就落第二层,就是如来禅,
就不究竟透彻。不用文字讲的那个究竟表述法,就是祖师禅,但那也很难用来救众生。
所以《金刚经》大概是在1.5这个位置,就在如来禅和祖师禅的中间,它讲即相偏少些
,讲离相着力多些。
“须菩提。”怎么样?东方虚空可思量不?这里很简单,佛讲了东南西北等各个方向的
虚空是无边的,佛用这个来比喻,说菩萨无住相布施,福德亦复如是,也是这样地不可
思量。就是说我们离相布施,虽然我们不求,福德反而会更大,而且大到不可思议不可
想象。所以须菩提,菩萨应该这样,如所教住,就是这样住心:布施无所住。也就是我
们牛头法融禅师讲的,无心恰恰用心、用心恰恰无心,真的菩萨就是这样住心的,所有
的菩萨,都是一样的。
如理实见分第五
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以
故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即
见如来。
“须菩提。于意云何。”怎样?“可以身相见如来不。” 你看,这个化佛是有相的佛
,并不是究竟的佛,怎么能仅从化佛上去见如来呢?所以其它经上讲佛去到忉利天为他
母亲讲经说法、即将返回人间的时候,好像是大迦叶在树下打坐,有一个比丘尼急着要
第一个迎接佛,第一个跑去,她确实第一个见到佛从忉利天上下来,见到佛后很高兴,
说世尊我很高兴作为第一个弟子来迎接您。佛说,你不是第一个,其实是大迦叶第一个
见到我,对不对?你只看只见只认这个化佛,这有肉身带身相的这个佛,你已经错了,
对不对?要能即相见化佛、离相见如来,才比较好,才是“如理实见”,化佛究竟如来
都见,真正见佛。
所以,“不也。世尊。不可以身相得见如来。”你看,须菩提他是很明白的,他是代我
们而问。不可以从身相见如来,是故我们讲学佛法应当不从佛求、不从法求、不从僧求
,但也不离佛求、不离法求、不离僧求,不从相上求,也不离相上求。不能把相说成没
有了“本来无一物”,也不能那样去落空。见诸相非相,这里的诸相,包括我执、法执
和恶空相,三者都离,名见如来。
“不可以身相见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。”这个相它是虚幻的,你们
一定要把那个看破,所以有人说释迦牟尼佛就是那个王子,绝对就只是那个有肉身、王
子升级成的那个佛,他肉身死了以后,佛就没有啦,这就是着相求佛者错的地方,佛哪
里离开我们了?从来没有的,是不是?所以不能把佛等同于仅仅住在肉身里的那个化佛
。现在佛的肉身不在,如来从来没离开过啊。我们更不能把佛等同于寺院里的泥塑木雕
,但众生也不能离开这些妙相去得个入处学佛。就是说即相离相,是一体的。
所以佛在经文里讲,这句话很重要,“凡所有相。皆是虚妄。”凡是有相(老子说成有
为)的东西啊,有四相的,它都是虚幻的。“若见诸相非相。即见如来。”就是说你看
穿了相的虚幻性、而达到即相离相一体,知空而行有,那就是最高境界,到最高境界的
人,才可真的见佛、见如来。
这个和《楞严经》上讲的一样“知见立知,是无明本,知见无见,斯即涅槃”,知见立
知,就是着相,知见无见,就是离相,破除幻相的欺骗性。既破除有病,也破除空病,
那就是涅槃,就是所谓(名)最高境界。
还有,你彻底破除了我执法执,那就是诸佛菩萨的境界,你自然就会发菩提心承担佛的
使命,就会被佛菩萨选中做法将成为法王子,和佛菩萨世界能够接通信息交流管道,坡
主所谓接通“空军”,也就是真的见到如来。所以当契入诸相非相,完全破掉我执法执
的时候,就有机会见到佛,当然这时还有一个障碍就是我们自己的恶种子覆盖层,如果
通过修行把种子覆盖层消尽到一定程度,那直接能够和佛菩萨沟通,那是没有问题的,
种子多的时候呢,困难一点,接受到的信息量,会少一点。
《金刚经》浅讲C(5.0)版。
(原视频录制于2006年,感谢慈媛菩萨整理录像成文字)
正信希有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫
作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知
是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一
念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生
。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。
亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我
人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。
以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
正信希有分第六,就是说真正能契入佛这种即相离相一体知见的人,是很稀有的。须菩
提白佛言,白呢是由下向上,告是由上向下,所以经里老是说“须菩提白佛言,佛告须
菩提”。“世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。”他就担心啊,因为这经
义很深奥啊,是不是有些众生有福报能够听到、听懂、并相信这些最究竟的佛法呢?佛
告须菩提,佛给须菩提说“莫作是说。”不要这样讲啊。“如来灭后。”佛的肉身,世
尊走了以后呢,“后五百岁。”五百年以后,“有持戒修福者。 ”注意啊,持戒修福
,不做坏事,累计善业。一样可使我法执壳变薄,薄到一定程度他自然就会有机会开悟
。或者就会遇到禅法禅师而得到开悟。浅些的也会遇到《金刚经》,而且对它有信心。
“于此章句。能生信心。”这种人呢,就会对经文升起信心。“以此为实。”认为这个
经讲的这些个道理,是真实不虚的佛法。
所以“当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”这
里佛讲得很清楚的,真正在末法时代能遇见妙法还相信受持者,都是累世修行人投胎再
来的。
得开悟的人呢,那就更是累世修行的,我们讲开悟只有三种人,最上根的是佛菩萨的化
身,一闻就悟,见性就成佛;第二种,是从别的世界来这个地方、来跳级成就的菩萨;
最下等的一种,“范进老不中”,在我们这世界已反复修行无数劫的老修行人,不是这
一世才开始修行的人。后两类人,见性见佛,见性起修,见性成菩萨。你看光闻到这么
上乘的法且能相信它,佛亲自讲,就已经是累世修行人,最少他也是“范进老不中”,
对不对?
“闻是章句。乃至一念生净信者。”就是对《金刚经》,升起一念信心的,注意哦,我
们在前面讲过,有许多学者一辈子研究《金刚经》,写啦很多书注解等,他却会说这经
是后人编造出来的,这是很可笑的,连一念信心都没有,却靠“研究”《金刚经》混饭
吃的人,福报智慧不够者,真是坐在井里也能渴死啊。
只要有一念信心的人,“须菩提,如来悉知悉见。”佛都知道的。对于承担佛法的菩萨
,佛是很清楚的,从佛那个境界看我们的世界太简单了,我们人类的境界真是很低的,
佛观察起来完全是无碍的。一切佛都是观自在、观无量的,对不对?他的感知是无量的。
“是诸众生。”这些众生,“得如是无量福德。”这些众生呢,虽然不求,但是自然会
有很多福德伴随他。你真的发心、发菩提心,承担佛法,离一切相,你的命运就会被改
变的。所以说大乘修行人,真的是最赚的,佛菩萨会帮你解决很多生活中的实际问题!
真的修行人,他就会有感受。无量福德,不求
自有。
“何以故”为什么呢?就是因为这些众生,无我执法执。“无我相、无人相、无众生相
、无寿者相”。“无法相、亦无非法相”,无法相就是不着有,无非法相就是不落空啊
,空有一体,知空行有。
“何以故”为什么呢?下面反证,“是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。”如
果他心粘着在相上,着相,那就被我执法执壳给裹住啦,就变成外道。“若取法相”你
看,不管着我相、着法相都是一样的,都是有我执法执。着我人众生寿者,就是着四相
嘛,还有另一面,“若取非法相”如果落恶空,也是着相。这就是我们慧律禅师讲的“
你如果执着空,空又变成有。”你执着一个“本来无一物”,也是执着一个错误境界--
--恶取空境界。净空法师也讲过的,执着一个“我不执着”,那还是执着。对不对?
所以有个外道曾经问佛,他跟佛辩论,佛说你是什么观点?他说我的观点是:什么我都
不执着,什么我都不坚持。佛就问他说:你对这个“什么我都不坚持”这个观点,还坚
不坚持啊?!就这个意思。你若着空,空又变成有,那还是着相,同意也是着相啊。但
是着空这个相,这种着、这种偏、更危险啊,我们前面已经讲过啦。
“是故不应取法。不应取非法。”取法就是着有病,取非法就是着空病,这两个都不能
着啊,因为空有本是一体的,空色本不二,空色本圆融。
“以是义故。”因为这个原因呢,“如来常说”佛经常讲啊,“汝等比丘”你们这些比
丘啊,“知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”就是说我说的法,实际上是靠
这个船渡河,到彼岸到究竟境界的时候,连这个都要舍掉的啊,连佛法、法、相本身也
要舍,何况恶空呢非法呢?假有要舍,恶空也要舍。
你着那恶空干什么呢?你为什么一定要执着那个“本来无一物”呢?执着恶空,是很要
命很悲惨的啊,这种堕恶取空,入狂禅、脑入胶盘的人,历来很多。
无得无说分第七
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我
解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如
来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差
别。
“须菩提。于意云何。”怎样啊?佛就觉得这个经,实际上讲到这个地方,经已经讲得
很清楚透彻明白了,但是佛觉得我们这些众生脑子很愚钝啊,所以不是问须菩提,实际
上是问我们这些大众。他大发慈悲反复讲,这就是禅宗里说的老婆禅,慈悲啊,所以如
老婆婆般唠唠叨叨、滔滔不绝地反复讲啊,这
些个空性见的简单内核,在这经里重复表达了很多遍。
你看,须菩提,怎样啊?“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。”如来有没有得到最高最究
竟的那种佛智慧啊?如来说过法吗?实际上这就是在测试他。须菩提说“如我解佛所说
义。”按我理解的佛讲的意思啊,“无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。”并没有一个
法,一个有形有相坚固如铁的东西,叫“最高端智慧”。所以你看,像那些萧平实外道
,执着【我们一定要认取自己的“第八识阿赖耶识心”,抓紧那个不放,就是开悟了】
,你这个是明显有相着相我法执坚固,你就肯定已经大错特错了,是不是?你看经上说
佛法也要舍。“亦无有定法。如来可说。”我也没有说过的确定的、可供你们去狠狠执
着的法。
你如果说“佛的确有所说法”,那不就等于说佛也有我执法执吗?说佛未悟啊那是,自
然成谤佛。“如来所说法。皆不可取。不可说。 ”我说的法呢,都是不可执着的,也
不是佛真的有所说法。
“非法非非法。”既非有也非空,对不对?非法,就是不着有病,非非法,就是不着空
病,不堕恶取空。非法非非法,就是知空行有,或曰“离五相”:我、人、众生、寿者
、恶空。
“所以者何。”为什么呢?“一切贤圣,皆以无为法,而有差别。”世间所有的贤圣呢
,都是因为他们修证无为法的程度而有差别啊。这句话意思也暗合我们前面讲过的,一
切外道善法,皆有向上因缘,佛法其实是最包容的,只要是善法都不应该去排拒它,而
应该去诱导啊,把它和佛法相容的部分提炼出来,再去赞叹,慢慢去诱导他们,断掉这
些杀生啊、谤法谤佛等,这些不好的习惯,慢慢把他们诱导过来,不要去排斥,“大肚
能容,容天下难容”之事,对不对?我们佛法是海纳百川乃成其大,不要去排斥啊,不
要说你这个是气功外道,一定要把他推开,你这个是基督教,一定要骂他。所以我们佛
弟子不应该是那样鸡肠小肚的啊。
这里的“无为法”,也就是离相法,是借用了老子的表述法,所以坡主以为老子其实是
文殊师利菩萨化身,也是古佛再来,这一点,鸠摩罗什大师,看来也是基本认同的。
依法出生分第八
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多
不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复
有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸
佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
“须菩提。于意云何。 ”怎样啊?“若人满三千大千世界七宝。”用七种珍宝装满三
千大千世界,“以用布施。”这个人所得的福德,多不多啊?须菩提说很多啊,世尊。
为什么呢?你再看须菩提说“是福德,即非福德性。”那并不是真正的有福德、真的有
福报呢,认福德作真又去着相,就变成梁武帝的外道弟子啦!执着福德,便又着相啦,
所以须菩提来帮佛把所说文字、所方便立的相化空。世尊和他师徒两个呢,配合得很好
啊,就像共同在雪地里走路,你帮我扫足迹,我帮你扫足迹。让这部经整个不要粘一丝
丝相,不然佛讲这个经,讲半天讲成造一大堆相,就成自己作茧自缚啦,对不对?所以
他来扫,这些福德不是真的有,是所谓的、假有的,在这个前提下,佛说福德多。
“若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。”如果有人受持这部经,或把经义给别人讲
,或把四句偈给别人讲解啦。“其福胜彼。”得到的福报,所谓的福报,比前者大。为
什么呢?“须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。”所有化
佛,及所有化佛引导众生到最高境界的法,都是就从这本经里面来的。这《金刚经》,
是诸佛之心髓,诸佛菩萨之源,一切妙法之根,所以弘扬这经功德最大,福德也最大。
“须菩提。所谓佛法者。即非佛法。”那些佛法呢,并不是真的有佛法,可供你们去当
相执着。就是所有的佛说的法,不光是在我们的这个世界,过去、现在、未来的佛,比
如未来的弥勒佛,还有他方的阿弥陀佛、药师佛等,讲的法都是一样的,都是让你去破
我执法执,然后消种子,一模一样的啊。不是说这个佛说的是一套,那个佛说的又是另
外一套,那他们就不是佛,而是些哲学家啦,对不对?所以诸佛讲的法相通,还是禅宗
这一句老话“诸佛众祖,共一鼻孔出气”。佛法永远是一致的,真理是唯一的。我们讲
的这些无我、空性见、究竟法没有相可以表达等等,十方世界,过去现在未来,一切佛
菩萨,都会反复讲,法会有无限,卖的药,则完全统一。
一相无相分第九
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意
云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名
一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含
果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是名阿那含。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以
故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿
者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念
。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰
那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
这个地方我们说过,什么须陀洹啊、阿那含啊、阿罗汉啊,这些学佛方便权法路上给小
乘人讲的种种的果位,都是化城、都是方便说。这个地方呢简单来讲,佛就要求对于所
有这些果位,都要离相才能算证得,或者说,不是菩萨,就没资格坐那些位子,都要求
他们要证无我。如果有我执,说我是须陀洹,我是阿那含,我已经证到阿罗汉,我我我
。。。我法二执坚固如铁,结果都成外道啦。所以佛在这个地方呢,对这些方便权法,
就是这些羊车鹿车马车破车些,不是学一乘了义的这些人些呢,也要通通强拖他们到究
竟境界上大白牛车。佛说这些权法的目的,是让你证到阿罗汉等果位,立刻离开往上走
,去直取无上菩提,不是让你卡在那个地方,让那果位成你的牢狱!是因为你的根基太
愚钝啊,所以不得已教你先除事障后除理障的这些慢方法,到最后,还是要把你领入大
乘的。学南传,学小乘的人,你埋头学,学到毕业,你一定会进入大乘来做菩萨的,你
就算今世不会成菩萨,下一世或未来世,也会来学大乘佛法成菩萨的。
学修南传可以,但千万不要诽谤大乘,诽谤大乘那就完蛋啦,你肯定要命终堕入恶道,
小乘果位也证不到的。不能谤法,谤法罪过,是最严重的。在这个段落,佛陀好比拿一
把大扫帚,要强力把所有追求小乘果位的人,全部扫入一乘了义菩萨境界来。
“不也。世尊。实无有法。名阿罗汉。”并没有一个真正的确定的实相,叫阿罗汉。“
若阿罗汉作是念。”如果阿罗汉这样子想,“我得阿罗汉道。”我已经是阿罗汉了。“
即著我人众生寿者。”就是已经有我执法执,必然是迷惑的。
“世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。”佛曾经表扬过须菩
提啊,是第一离欲阿罗汉,“世尊。我不作是念。”世尊,我不这样想“我是离欲阿罗
汉”,对啊,我不能说我开悟啦,我是大师啊,我是几地菩萨啊,这些话不能讲的,这
些是外行说的。我什么都不是,我什么都没有,我无所证得,我只是个乞丐啊,但是该
做事的时候,我们勇敢去承担就可以了。这就是深深海底行,高高山顶立,我慢不可有
,佛慢不可无,一样的。
“世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。”如果我
说我是阿罗汉,那么就是迷惑的嘛,所以世尊肯定不会说须菩提,是乐阿兰那行者。这
个阿兰那行,就是寂静的修行。
“以须菩提实无所行。”须菩提是什么都不执着,是没有我执法执的,所以呢佛就说须
菩提,是乐阿兰那行。因为他已经离了我执法执,佛才会去表扬他。你看佛对这些小乘
的果位,一样的要求,在这个经里要求很高,一样要破我执法执,把他们全部领到大乘
路上来。佛说所有的小乘法,都是为了把他们最终领到大乘中,去最终成佛。佛的终极
目的,是让一切众生都成佛,不管是哪一种众生,即使是赵州狗子,都最终让他们成佛
。而不是让你终生都卡在某一个小乘果位上不动、骄傲自满死水里被困死,那就是着魔
,证那些果位,是方便权法,绝不是究竟啊。
庄严净土分第十
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在
然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故
。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所
住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。
甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
“佛告须菩提。”佛对须菩提说,你以为怎样啊?“如来昔在然灯佛所。于法有所得不
。”佛是不是在燃灯佛那得到了什么呢?“不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所
得。”实际上佛在燃灯佛座下,什么也没有得到,这就是我们前面讲过的,证无所得嘛
,无我执无法执,能所双亡,就是实无所得嘛,对不对?也就是《心经》上讲的,以无
所得故,菩提萨垛,证到无所得无所执,无我执无法执,能所双亡,才是开悟,才是菩
萨,才是上了大乘路。
“须菩提。于意云何。”须菩提,怎样啊?菩萨庄严净土不?庄严佛土不?菩萨会使得
佛土更庄严吗?实际上这还是菩萨会不会有我执法执,故认为我在庄严佛土呢?“不也
。”须菩提在否认。“世尊。何以故。”为什么呢?“庄严佛土者。即非庄严。是名庄
严。”这个地方呢,提出了这个“即非。是名。”公式,这个公式非常重要!“所谓的
、随顺众生境界而勉强讲”的意思啦。那庄严净土,也是“所谓的、随顺众生境界而勉
强讲”的庄严净土,简单说是“名”庄严净土。并不是真正的庄严佛土,而是顺众生境
界而作方便说的。这个精辟好用的“名”字,出自老子---文殊古佛的《道德经》。
“是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。”你看,他应该这样
发心,不要着相生心,不应该粘住于色声香味触法而有所生心。应无所住而生其心,菩
萨应该在无所住、无所执着、离相的情况下,生起菩提心、慈悲心去救众生。你看,六
祖大师,当年就是听到这段才真正开悟的啊!
这里非常非常重要。菩萨应该在无所住的前提情况下生心!因为当时惠能大师正好是无
所住那地方、恶空井里卡住,所以这正好是需要生发菩提心的地方,故五祖用《金刚经
》指示,既然无所住,便当生菩提心,无住当生心,生心当无住,无心处生心,生心恒
无心,无心恰恰用,用心恰恰无。无住不生心,便成野狐禅;无住生菩提心,是真菩萨
觉醒。
“须菩提。譬如有人。身如须弥山王,于意云何。是身为大不。”这身体大吗?须菩提
说,“甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。”佛说的并不是一个真正的有一个
须弥山这么大的一个身体,而是一个假名的、所谓的、随顺众生分别执着而讲的这么一
个“名”大身,这个地方呢,须菩提就帮老师把这个暂时立的相,给它扫灭掉。
《金刚经》浅讲D(5.0版)
这个地方,佛刚说这个身大啊,须菩提立刻就帮他灭相,佛真的说有个“身”吗?不是
,是所谓的、“名”的啊,是就着众生分别执着而讲的这个“大身”。
无为福胜分第十一
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩
提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男
子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。
甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人
说。而此福德。胜前福德。
“须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河”,就是用恒河里面所有的沙数做数量,
每粒沙又代表一条恒河,这么多恒河,“于意云何”怎样啊?“是诸恒河沙”这么多恒
河里面的沙,多不多?这数量它真是很吓人啊,是天文数字。须菩提说“甚多。世尊。
但诸恒河尚多无数。何况其沙”。就是这些恒河啊,数量就已经很大了,何况全部加起
来里面那么多河的沙呢。注意哦,这个地方鸠摩罗什大师的这种表达,中文用得非常好。
“须菩提。我今实言告汝”,我给你说老实话啊,“若有善男子。善女人”,就是有这
种修行人啊,“以七宝”,假如用七种宝贝,装满“尔所恒河”,你看鸠摩罗什大师的
中文水准,真的是很了不起,这个老外,居然能把中文用得这么好,他没有讲“如是沙
等恒河中世界”他就说“尔所”,来代表那个超级大的空间,简单明了。“恒河沙数三
千大千世界”这么多,每一粒沙就代表一个三千大千世界,这么多三千大千世界里,装
满这么多、这么大空间的七宝拿来布施,福德多不多?须菩提就说“甚多。世尊”那当
然很多啦。“佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人
说。而此福德。胜前福德”。就是说,如果有人给别人讲经,讲《金刚经》,讲一些《
金刚经》的含义,那么,他感得的福德,比前面用这么多宝贝来供养所感得的,要大得
多。佛说明,就是说讲佛究竟的法、讲禅法,感得的功德福德,都是最大的。如此讲福
德最大,也是说的“名”福德大啊。
所以我们讲弘法功德远胜于放生布施等等。就是这样,弘法必须是做佛法事业的主打,
我们当然也赞叹捐钱捐物捐肾捐角膜等等,做各种好事学雷锋等等,这些也做,但是这
些都不是佛法最核心的东西,不能成为我们主打的事业,佛弟子的主打事业,就是弘法
!尤其应该弘最上乘的究竟了义法、一乘了义的法。
尊重正教分第十二
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养
。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
“复次”,另外,“须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修
罗。皆应供养”。这个讲《金刚经》或读《金刚经》或存放《金刚经》的地方,就会有
各个层次的众生来供养围绕。“如佛塔庙”,那些个地方啊,就等于是佛说法的地方,
不是说一定要有释迦牟尼佛的化身在,只要你是讲一乘了义,是讲经是讲《金刚经》,
不管是谁讲,只要没有讲错,那个地方就是佛的庙,就是正法住世的地方。
“何况有人。尽能受持读诵”何况还有人能够受持和读诵《金刚经》呢。所以,我们再
另外举一个例子,说明一下《金刚经》在的地方就是佛在的地方、就是佛的庙。你看六
祖大师当樵夫卖柴时,就是听到别人读《金刚经》,然后立刻启发他苦海回头,开始人
生大转向去修行,去找到内心佛性、成为了一位大菩萨度脱天下苍生。那么这个读经人
的功德,也是很无量的,是不是?他提供了这个因缘,那个读经者,其实就等于在给六
祖扮演了释迦牟尼佛!所以,我们说你修持金刚禅,这就是依五祖讲的,如果没有人给
你讲解,假设你也不懂经义,你就是颂读这个《金刚经》,反复读反复读,五祖说这样
反复读,你就可以成佛,五祖就是这样慈悲方便地救度众生。
一个人你如果是参话头,比如你参这个“德山持钵不说话为什么”或者参赵州说的“狗
子无佛性”,旁边另一个人只管反复读颂《金刚经》。这两个人假设到最后都没有开悟
,那么读《金刚经》的人,功德很大福德也很大,这是佛在经上讲过的喔!后面一个人
呢你是咬住一句话,那没有意义的,对吧?所以,读《金刚经》的人,如果你兼修念佛
往生西方(那就是禅净双修),读经的巨大功德,就可以转为往生西方的资粮。所以,
用金刚经学禅、学金刚禅的人他不会吃亏,即使未悟。
本来依学修《金刚经》求悟,那他得开悟的机会大增,参禅到开悟的速度也很快了。即
使最终未悟,他一样可以转用功德,去帮助他往生西方。所以这是金刚禅法最殊胜的地
方之一,用《金刚经》学禅的方法,我们称之为金刚禅。
“须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法”,就是说一个人能够学到依参学读诵《
金刚经》去破我执法执的这个最上乘的禅法呢,即是真正成就最最上乘的、第一稀有之
法,所以我们要珍惜啊,对这上乘了义的禅法。“若是经典所在之处。即为有佛”,这
个经所在的地方,就等于是佛在的地方。
《金刚经》浅讲E(5.0版)
如法受持分第十三
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚
般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波
罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。
如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多
。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界
。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来
。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人
。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚
多。
“尔时。须菩提白佛言”,当时,须菩提对佛说,“世尊。当何名此经”,应该怎么给
这个经取名字呢?“我等云何奉持”,我们怎么受持这个经呢?
“佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜”,佛说这个经叫“修行最上乘的般若而到究
竟境界”,“以是名字。汝当奉持”,就用这个名字,你要奉持它。
“所以者何”,怎么样?“须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗
蜜”,你看,又用了这个“即非。。是名。。”的公式。佛说了究竟智慧,也是方便暂
时立相说,其实并不是有一个真的究竟智慧在那儿等着你去执着,一样的。我们说一定
要“明心见性”,也并不是真的有一个叫“明心见性”的境界,在那儿摆着,等着我们
去执着。
再比如临济大师对弟子们说,每天都有一个无位真人在你面孔上出入,就是指佛性啊,
在你们六根里面生妙用,靠它拖热尸体分分钟,衣食住行吃喝拉撒搬水运柴,其实都是
佛性的妙用,那么大家马上就开始要着这个相如狗追粪,到底师父说的无位真人是啥?
开始要执着去找有相的“无位真人”、最好画成庄严妙像再去磕头礼拜每天!于是他马
上就给你化掉,你一执着它就变成法尘啦,就变成了障人见性的魔,师父立刻说“无位
真人是什么干屎撅!”
就这个意思,并不是真的有一个般若波罗蜜,而是“名”般若波罗蜜,是所谓的,假名
的,假说的“般若波罗蜜”。“须菩提。于意云何”,怎样啊?“如来有所说法不”,
如来说了法吗?说佛说了法,就等于是说佛有我执法执在嘛,所以应该讲“佛其实也没
有说法”。“须菩提白佛言。世尊。如来无所说”,对,佛没有所说。须菩提大师,是
非常明白的,对不对?所以他是在配合表演,配合佛的教学。
“须菩提。于意云何”,怎样?“三千大千世界所有微尘。是为多不。”就是说如果我
们把三千大千世界磨成粉末,分解成分子原子,这些分子原子多不多啊?那当然很多啊
。别说三千大千世界了,就是一个地球,也已经多的不得了啦。“须菩提言。甚多。世
尊。”
这里顺便提到,如果你着我执法执,没有离四相,佛在别的经里讲过,那你尘点劫都是
外道,都在轮回里头出头没,很可怕的。尘点劫,就是三千大千世界磨成粉尘,每一个
粉尘就是一劫,那么长时间,都是外道,很可怕也很可怜的。所以,我们能学到离我执
法执离相的最上乘法,是非常难得的,大家要好好珍惜。
“须菩提言。甚多。世尊。”当然多啦,佛。“须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名
微尘。”你看,佛在把它、把前面暂时立的相化空,这是我借来表达的,不是真的有微
尘。如来说的有世界也不是真的有世界,而是假名所谓的世界。
“须菩提。于意云何。”怎样?“可以三十二相见如来不。”可不可以凭借三十二种佛
的身体庄严的妙相,比如胸前有万字啊,顶有肉髻啊,等等这些特征、这个有相的化佛
身体,来认知如来?“不也。世尊。不可以三十二相得见如来。”不可以身相的特征,
以有相的色身来见如来。见化佛,不等于见如来。如来是法身,化佛是化身,如来是究
竟佛,化佛非究竟佛,这个《楞伽经》上,讲得更明白。只见化佛,不见如来,那么也
等于没有真正见到化佛,与抱指弃月者,既迷失了月,也迷失了指的道理相通。在《维
摩经》上,维摩居士(金粟如来化身),对阿难讲,不要说佛生病,佛绝对不会生病的
。也就是这意思:不要只见化佛,不见如来,那样,就是大迷惑,跟着佛混了一辈子,
其实也没见到佛,如同梁武帝见达摩大师,见而不见类似。
就是不能从相中求佛,不能着相去求见佛,所以,一样的嘛,不着法求,不着佛求,不
着僧求,同时也不离相求,不离佛求,不离法求,不离僧求,一个意思。记得是慧律法
师说过:想到河对岸,就不能沿着河这边岸上猛跑!着相求佛,就如此,如同钻冰求火
、掘地寻天。
“何以故”,为什么呢?“如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。”佛讲的这三
十二相呢,是假名所谓的,借用的,随顺众生分别执着讲的,并不是真的有,并不是佛
真的认为它们有、都非实有啊。
“须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。”以这么多生命呢来布施啊,
“若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。”就是说,其福胜
彼,一个人以这部经里面的四句偈等等的去给别人解释呢,这个所得福德,假名所谓的
福德,比前面用恒河沙等的生命去布施的,功德福德都更大,所以说讲《金刚经》的福
德功德,都很大。
离相寂灭分第十四
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经
典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则
生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实
相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生
。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相
。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切
诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知
是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗
蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提!
如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故
。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于
五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。
菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利
益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须
菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。
此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗,则无所见。若菩萨心不
住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善
女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量
无边功德。
“尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。”当时须菩提很感动啊,
很深地契入了佛的这种最上乘的禅法,所以就很激动。然后呢,就跟佛讲,“希有世尊
。”难得的佛啊,“佛说如是甚深经典。”佛讲的这么深奥、上乘、直契了义的经典,
“我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。”我以前从来没有听过这么上乘、究竟的、
透彻的经典。
“世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。”有人听到这个经,能够把它当做
究竟的真理,对这经有坚定信心,就可以开悟,当下见性,或者说摸到自己鼻孔、找到
父母生前本来面目。
“当知是人。成就第一希有功德。”这个人呢,很难得,成就了最上乘的稀有功德。“
世尊。是实相者。即是非相。”又把它化空,不是真的有一个实相在。“是故如来说名
实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众
生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。”须菩提说,我在化佛,佛的肉身跟前
闻到这么深的经典并得以理解受持并不难,在未来末法时代,如果还有人能够这样闻到
这部佛经的话呢,那种人真的是太罕有、太具大福报了。我们在前面也讲过了,已在无
量千万佛所修行过的人,才会有福在这个时代闻到《金刚经》,并相信它。是“闻”到
啊,不是说我们见到,你看有些人他一辈子都研究这个经,那些学者些,他们却认定这
经是后人胡乱伪造的,那就是没有“闻到”啊。就像梁武帝见达摩,见而未见,闻而未
闻,没有真的认识到,会认为它是假的,他们拿起经来就开始谤法造罪,那是很可惜的
。面对着最究竟了义的经,拿起来自己不认识,都是些睁眼瞎嘛。所以,相信这部经的
人,是第一稀有。
“何以故。”为什么呢?“此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。”这个人会没
有我执法执,必然会是开悟的菩萨!
“所以者何。我相即是非相。”执我执是错的,执法执“人相众生相寿者相。”也是错
的。
“何以故。”为什么?“离一切诸相。则名诸佛。”离得我执法执,或者说离得我相、
人相、众生相、寿者相、恶空相这五相,就是佛境界。你看,这和观世音菩萨讲的《心
经》是完全一样的,“远离颠倒梦想,究竟涅槃”,去掉我执法执,那就是究竟的境界
,就是“名”佛的境界,对不对?
“佛告须菩提。如是如是。”对啊对啊,“若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知
是人甚为希有。”就是能理解这个经,把它认作真理的人,真是罕有啊。“何以故。”
为什么呢?“须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。”佛说
最上乘的这个智慧呢,并不是真的有所谓最上乘的智慧,而是假名所谓的。
“须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。”一样的,佛一个一
个的来给它化空。修法者,我们不要执着于法,我们修行是一样的道理,我们是用法修
行但是不要粘着,就是坐船不要执着于船,过桥不要执着于桥,不要执着于这个手段,
关键是通过手段去达成目的,过河离桥,到岸舍舟。
“何以故。须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。”这是佛讲的一个典故,佛
在前世修菩萨道行忍辱道的时候,当时呢,在深山里面修行主修忍辱,然后那个歌利王
带着他的那些个妃子路过,妃子们先到,就听这个修行人、佛的前生讲法,歌利王后来
到了以后因为有我执,就妒忌、误认为这个修行人引诱调戏他的宫女,所以他就很生气
,说“你修的是什么?”,菩萨说“我是主修忍辱。”那么我试试看你到底有多能忍!
于是拿刀把他碎割凌迟。当时对他慢慢割截身体、很残忍地杀掉了。
但是呢,当时菩萨的反应是,如同我们讲的“不憎恶人”嘛,这是很经典的一个公案,
菩萨“不憎恶人”,他对歌利王说:因为你给我这个恶劣的对境,这最难忍的对境,帮
我修成了忍辱波罗蜜,所以,以后我如果真的能够成佛,我绝对第一个先度你!要注意
哦,我们忍辱修到这个极致,也并没有成佛,还是一样,你只除事障,除得再狠再多,
只要我执法执没有破、八识里种子没消完,也就没有可能成佛。
但是呢,佛的前世,这个菩萨大悲愿力也很了不得,“我以后第一个度你”!后来歌利
王转世投胎,到释迦牟尼佛成佛这一世,就是那个佛弟子憍陈如,是释迦佛成佛后第一
个得度的弟子。
所以,“我于尔时。”我在当时,“无我相。无人相。无众生相。无寿者相。”我在当
时是没有我执法执的,“何以故。”为什么呢?“我于往昔节节支解时。若有我相人相
众生相寿者相。应生嗔恨。”我在被节节支解的时候呢,如果有我执法执,应生嗔恨,
就是说,有我执法执的人,就会憎恨一些恶劣的众生。所以我们可以反证,真正持菩提
心的菩萨,是不憎恶人的,对伤害我们最重的人,也不会去恨他。如果你的内心还在恨
任何一个众生,你那个菩提心,就不是真的。
“须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无
寿者相。”佛修忍辱道时都是一样的,当时的诀窍也是离一切相。
“是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。”你看,佛又反复讲啦,
应该“无住生心”,对不对?离相持菩提心,才是真持菩提心。
不要老是说“我们发菩提心”,这里又有我执法执、就错了嘛,要离一切相、名发菩提
心。
“不应住色生心。不应住声香味触法生心。”你看,又重复过来啦,为什么佛这么啰嗦
地反复重复呢?觉得众生脑力弱了,很难理解这个深奥的意思啊,所以这就是老婆禅,
典型的,反复地唠叨。
“不应住色生心。不应住声香味触法生心。”这是重复的,“应生无所住心。”还是重
复表述。这也就是牛头法融禅师讲的“用心恰恰无心,无心恰恰用心”,生心无住,无
住生心。
“若心有住即为非住”,你心住着在一个地方,错了,一着相你就粘着就变成外道啊。
如台湾野狐萧平实坚执“我们一定要见到【第八识阿赖耶识心】”,一定要把那个宝贝
抓紧,那就是我法执明显,能所双固,明显错了。
“是故”,所以,“佛说菩萨心不应住色布施。”菩萨不应该住相去布施嘛,“须菩提
。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。”菩萨应该离相布施,这样子去救度众生。
“如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实
语者。如语者。不诳语者。不异语者。”佛是讲真话的,不会说我为了救众生去撒个慌
,不会的。
“须菩提。如来所得法。此法无实无虚。”如来讲的这个法呢,不是着有也不是着空的
,而是色空一如,色空圆融的。
“须菩提。若菩萨心住于法而行布施。”就是菩萨如果着相,这个前面已经反复讲过了
,着相实际上就不是菩萨啦,那是假的菩萨,所以就堕入外道啦,就变成那个:最高境
界只是白猴子骑白大象嘛,身心都是白的嘛,“时时勤拂拭,拭到无尘埃”,能随心所
欲不逾矩,还是有心有我法执,也只是外道里的圣人而已啦,绝对不是开悟的菩萨。
“如人入暗,即无所见。”为什么《庄子》里描述的老子,总是在骂孔子呢?就是这个
道理,我执没有破你就是困惑的,就像一个瞎子,这里佛也讲像是眼睛瞎,所以我们禅
宗把没有开悟的人叫做“瞎眼汉”,骂得的确很难听,但它确实是有来历的,就在此。
你看,佛在这里讲了,你着相,就是外道,就像眼睛瞎了,看不清楚真相的。
为什么把禅师叫做“人天眼目”呢?说禅师是整个世界的唯一靠谱的眼睛呢?他们是离
我执法执的,所以能“照破山河万朵”、看穿一切相的虚幻性、然后看清世界的真相,
对不对?在《西游记》里,表述成“火眼金睛”。所以开悟,又叫“点亮髑髅里眼睛”
,反过来说,一切未悟众生,髑髅里、热尸体脑袋里,那个不叫眼睛,只是肉球、玻璃
珠子,因为总是被幻境迷惑嘛。也就是:“如人入暗,则无所见。”看而不见。
“若菩萨心不住法而行布施。”菩萨离我执法执去布施,“如人有目。日光明照。见种
种色。”就像一个眼睛好的人,太阳照着,他看见世间的真相。所以,菩萨一定要离相
,离我执法执,千万不能着相。着相病不除,便是尘点劫的颠倒痛苦迷惑轮回。
你看那些祖师大德,深刻认识到离相的重要啊,为了让大家离相,甚至用呵佛骂祖的极
端手段,呵佛骂祖的目的就是一个,让大家不要着相。你问“如何是佛”?你问出这个
问题,说明你已经把佛当成是有相的啦,干屎撅!给你破掉,见相就破,管他佛相魔相
,这就是所谓魔来斩魔佛来斩佛!
一粘相,就变成外道啦,尘点劫都在迷惑。所以祖师大德用这种呵佛骂祖的手段,真的
是大慈悲救众生,他们绝不是和佛有仇啊!
“须菩提。当来之世。”在未来的时候呢,“若有善男子。善女人。能于此经受持读诵
。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。”你看,如来
就是究竟的佛啊,究竟佛、一切佛,对这种真正离相的菩萨,不管是在哪个时代,你离
相为善承担佛法的菩萨呢,佛知道得很清楚的,因为他们都是“观自在”嘛。
所以有一种谬论说“如果学佛人接触到佛菩萨的信息,那是着魔”,这是很可笑的,因
为如果你按佛讲的“持菩提心行菩萨道离一切相”去承担佛的工作救度众生他自两利,
那样努力去做还永远不可能接触到佛菩萨的信息,这已经足以证明佛法是假的啦!是不
是啊?
当然我们不能去刻意追求感应,这个接通可以被动不可以主动,是可遇不可求的。我们
不能去求、去哀求一定要见到佛菩萨的身体妙相什么的,般若三昧法,不适合非佛菩萨
化身的普通人修。但是呢,如果你是真正发菩提心行菩萨道为一切善离一切相的人,一
定自己心里面会很清楚,迟早会和佛菩萨世界接通、找到增援加油站或者说“空军”的
,这也是真实不虚的。
《金刚经》浅讲F(5.0)版
持经功德分第十五
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身
布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人,闻
此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是
经有不可思议。不可称量。无边功德。如
来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉
见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来
阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于
此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗
。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
“须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等
身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。”初日分、中日分、后日分都以恒河沙那多的
身体来布施,那么,“如是无量百千万亿劫。”这个时间很可怕,以这么多的身体布施
,实际上和前面差不多,恒河每一粒沙代表一条恒河,所有恒河里面那么多沙,每一粒
沙又代表身体,以这么多身体去布施,功德很大啊。“若复有人,闻此经典。信心不逆
。”如果有人听这个经信心不逆,相信这个经的含义,生起信心,不怀疑它。“其福胜
彼。”光相信的福德,就比前面那个大啦。这些个内容,其实都重复过了。
“何况书写受持读诵。为人解说。”何况抄写这个经,受持读诵,以前的人,都是靠抄
经书啊,甚至刺血写啊,那是特殊情况下,现在我们有了印刷术,有了计算机技术等,
就没有必要一定要去刺血写经了。
那么,“须菩提。以要言之。”简要的讲啊,“是经有不可思议。不可称量。无边功德
。”这是“名”功德,受持读颂这个经,有不可思议的、巨大无边的功德。
“如来为发大乘者说。为发最上乘者说。”佛是为了那些壳最薄的人、最上乘的菩萨讲
的,“若有人能受持读诵。广为人说。”如果能广泛地宣传这部经之含义的人呢,“如
来悉知是人。悉见是人。”你看,佛都知道这些人的。他们能够成就不可思量、无有边
、大到不可思议的功德。这些人呢,注意哦,这是佛的授记。“如是人等。则为荷担如
来阿耨多罗三藐三菩提。”这种人就是担佛家业的、担佛最上乘的法、行佛使命的人,
是佛的法王子。讲《金刚经》不会讲错的人,那就是担佛使命的人,这是佛的授记。不
管你是在家或出家身,都是一样。
“何以故。”为什么呢?“须菩提。若乐小法者。”就是只喜欢修行那些方便权法的人
,因为有我见人见,因为是被我执法执壳包住的,所以,“则于此经。不能听受读诵。
为人解说。”就不会相信这个经,也不会给人讲解,所以那些有我执法执的人、那些学
者些,他来写关于《金刚经》的书,就会说这个经是后人编的是伪造的,他自己就不相
信,就会谤法嘛,所以这个经,是大乘人才会学修的。
“须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。”这个经在的地方
啊,就等于有佛在,所以一切的世间天人阿修罗都会来供养。“当知此处。则为是塔。
”经在处就像佛的宝塔,“皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。”注意哦,这个
经在的地方,就是相当于佛在,就会有很多护法,各种境界的天人阿修罗供养。所以我
们顺便提到一个窍门,如果你请到一尊佛像,要装脏和开光,最简单的办法之一,就是
拿本印刷好的《金刚经》放在里面,就可以啦,这是有经典依据的。
能净业障分第十六
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕
恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念
过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空
过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分
不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有
受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当
知是经义不可思议。果报亦不可思议。
这个部分很重要,“复次。须菩提。”另外,须菩提,“若善男子。善女人。受持读诵
此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。
当得阿耨多罗三藐三菩提。”什么意思呢?就是讲法的人若被人诽谤,讲法者的旧罪会
被自动消除掉,比如说我这个人,前一世或者这一世曾经杀害了很多生命,本来我是要
因此堕入三恶道受罪的,那么在我给别人讲《金刚经》的时候,被别人轻贱,被别人诽
谤,被别人骂,那么,他还没有讲这个诽谤之人的罪过,在别的经上讲得很清楚,巨大
到很恐怖的。就讲我吧,因为我讲《金刚经》时被人诽谤,那我的罪就被他消掉了,未
来我就会得、名得佛最上乘的法,所以,不要轻易去诽谤讲经说法的菩萨。
“须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。”就
是在无量无边的佛前呢,佛都曾“供养承事,无空过者。”都供养伺候那些佛,当然这
功德很大啦,对不对?“若复有人。”假如有人,“于后末世。”在末法时代,“能受
持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻
所不能及。”就是说,在末法时代,修持读诵《金刚经》的人,他的功德远远超过供养
这么多佛的功德,而且这个倍数,是用数字都不能形容的。一样的,佛经上讲“念佛一
句,能消八十亿劫生死重罪”,我们念《金刚经》也有这么大的功德,为什么我们念了
很多佛号、很多遍《金刚经》,却还是没什么感觉呢?那是因为我们的旧罪更多。读《
金刚经》功德非常大,那么这个感应的事例,真是不胜枚举,我们就不详细讲啦。
“须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。
或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。”就是在末法时代受持读诵《金刚经》啊,或者说学
修金刚禅法的,这种人呢,他得到的功德,如果我具体讲,有些人听了心都会狂乱,不
会相信的,因为这个功德太大啦,不可思议的巨大。“须菩提。当知是经义不可思议。
果报亦不可思议。”这个经的含义、内核不可思议,它的产生的果报也不可思议,就是
说你弘扬这个经,功德不可思议,你诽谤这个经,感得恶的果报,也是不可思议的。
究竟无我分第十七
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云
何降伏其心?佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。
我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩
萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐
三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也
。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是
如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐
三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨
多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无
有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实
无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切
法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大
身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩
提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是
言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
你看,究竟无我啊,离我执那么法执就肯定能离,就开悟啦,就是菩萨,对不对?所以
究竟境界的人,无我。
“尔时须菩提白佛言。”当时须菩提就对佛说“世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三
藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心?”这个问题又来了,又重复啦,讲经到这个地
方,佛已经说得很明白很透彻了,须菩提怎么会不明白呢?他就怕有些大众不懂啊,所
以他再提问,反复绕,这部经其实内容很重复,是标准的老婆禅。一模一样的这个问题
,又回来重提一遍啦,对不对?这是他和世尊两个人配合的表演,很明显的。
“佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一
切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。”你看,这个一模一样的
答案,又重抄过来啦,这等于就是复制加粘贴,对不对?菩萨有我执法执,那就不是菩
萨。
“何以故。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”实际上我们说没有办法发一
个菩提心出来的,真正发菩提心者无心可发,这前面我们也阐述过了,我发菩提心,我
们发菩提心,不是有我执法执吗?从空性见这一面来讲呢,究竟发菩提心者无心可发。
“须菩提。于意云何。”须菩提,怎么样啊?“如来于然灯佛所。”如来以前在燃灯佛
那儿,“有法得阿耨多罗三藐三菩提不。”有没有得到那个最上乘的智慧啊?“不也。
”你看,“世尊。如我解佛所说义。”按我理解佛讲的意思呢,“佛于然灯佛所。无有
法得阿耨多罗三藐三菩提。”对啊,应该是无所得,得到任何东西,都是我执法执在啊
,你有所得到、有所执着,那就是法尘,就是错执,所以究竟境界一定是无所得。
“佛言。如是如是。”对啊对啊,“须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”
没有,佛是没有法得最上乘法的。“须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。”如果真
的有这么一个究竟境界可得的话呢,说我已经得到了,我已经明心见性,说我已经成佛
啦,我已经拥有最高的智慧啦,或者我已经见到什么【阿赖耶识心】(台湾野狐萧平实
语)等等,都是错的。只要有所执着,燃灯佛就不会授记,“汝于来世。当得作佛。号
释迦牟尼。”在未来会做佛叫释迦牟尼。
所以这个是我们佛理上的一个要义,一旦破我执法执开悟,就是菩萨,佛说就像金出于
矿,这个矿里面的黄金炼出来了,它是不会重新轮回退转为矿的,这个人就不会迷惑了
,他以后一定会成佛,开悟,就是一个新的人生境界、生命境界的开启。为什么当时不
是佛呢?一样啊,种子没消干净,对不对?所以只是授记:未来他会成佛,叫释迦牟尼。
“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”因为我实在无所得、我到了名无所得的境界,
“是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。”燃灯佛就给我
授记,你在未来要做佛,名号叫释迦牟尼佛。“何以故。”为什么呢?“如来者。即诸
法如义。”佛总是顺究竟的真理,没有依我执来创造什么新东西的,道法自然,佛法自
然。
“若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。”如果说佛得到了最高智慧,“须菩提。”
错了啊,实际上佛是没有办法得什么最高境界、最高智慧的。“须菩提。如来所得阿耨
多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。”如来所得的这个名最高境界的智慧呢,这里面无
实无虚,他既不是着有病,也不是着空病,他是离两种病的,因为空有一体嘛,反复讲
都是一样的道理。
“是故如来说一切法皆是佛法。”如来说一切真理都是佛法。“须菩提。所言一切法者
。”又开始化了啊,把用的这些手段、暂时立的相,把他给灭掉。“须菩提。所言一切
法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说
人身长大。则为非大身。是名大身。”这些都是假名所谓的,又开始了啊,师父立一个
相,徒弟破掉,徒弟立一个相,师父破掉,配合离相嘛,不要作茧自缚,一样的。
“须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。”如果菩萨发心
说我要度众生,那就不是菩萨啦,有“我”和“众生”嘛,有我执法执在。“何以故。
须菩提。实无有法名为菩萨。”并没有真正的菩萨在。“是故佛说。一切法无我无人无
众生无寿者。”佛说的法都是让我们最后到无我执法执、离五相这个境界来的。
“须菩提。若菩萨作是言。”如果菩萨这样想,“我当庄严佛土。”我要让佛的净土更
庄严,“是不名菩萨。”那就不是菩萨啊,有我执法执就不是啦。“何以故。”为什么
呢?“如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。”并不是真正的有一个庄严的佛净土
(法执)啊。
“须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。”如果菩萨破了我执,只要破了
我执,法执一定破的,它们是一体的,如来说这是真正的菩萨,有我执的,就不是啊,
着相就不是,或者说都是瞎眼的,那就不是菩萨啦。破我执,就是开悟,就是真正的菩
萨。
一体同观分第十八
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如
来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世
尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩
提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中
所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有
沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须
菩提。尔所国土中。所有众生,若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。
是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
“须菩提。于意云何。”须菩提,怎样啊?“如来有肉眼不。”如来有没有肉眼啊?如
来有没有天眼啊?如来有没有慧眼啊?如来有没有法眼啊?如来有没有佛眼啊?这些名
词我们都不解释啦,为节省时间。那么,如来有这些没有呢?都有,但是呢不是真的有
,是“名”有啊。比如你说佛有没有眼睛、鼻子、耳朵、舌头啊?都有啊,但不是真的
有,是假名所谓,暂时借用的有,缘起性空的有,缘起无自性的有,梦幻泡影中的假有
,空花佛事,水月道场里面短暂的有,这种有,绝不是真实存在的,因为空有本是一体
,就连佛的色身也是一样,所以释迦牟尼佛化佛色身入灭,如来还是在的啊,对不对?
《金刚经》浅讲G(5.0)版
前面讲的这个意思是一样的,凡是有相的,那就是虚妄的啊,包括佛的、化佛的身体,
都是一样的,也不光是化佛,众生也是一样啊,你看那个戴安娜、张国荣、傅彪、洛桑
等等,他们有眼吗?有鼻吗?有舌吗?有耳吗?有身体吗?曾经都有过啊!秦始皇有吗
?也有过啊,现在那些身体又在哪里呢?现在我们看过去的人,就能明白:凡是有相的
,就是虚妄!就能明白这一点了。
“须菩提,于意云何,如恒河中所有沙。佛说是沙不。”佛说那些个是沙吗?对啊,佛
也说那些是沙,为随顺众生分别执着,众生认为是真的,佛也要随顺一下,混杂在众生
堆里面,方便说法把我们领出来,把我们从这个有相的虚假陷阱"MATRIX"里领出来,引
领到最究竟的佛境界。把我们从迷惑轮回苦海里面牵引出来,就像领那个坚执自己是一
只公鸡的傻子,从桌子底下站出来,是一样的道理。
注解:
故事---有个傻子蹲在桌子底下坚决不出,因为他认定自己是一只公鸡,谁劝告也没有
用,于是有个聪明人,就也去蹲在桌子底下和他聊天,说我也是一只公鸡,屋里那些白
痴们,根本不能理解我们公鸡的境界等等,聊了许久,终于把他渐渐说服,领出来了。
诸佛菩萨,就是这样主动进入轮回苦海里来,方便善巧说法,努力把我们度脱出轮回的。
“须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河中所有沙数佛世
界,如是宁为多不。”他说这么多这么大数量的佛土,佛说多不多?很多啊,世尊。佛
告须菩提,“尔所国土中。所有众生,若干种心。如来悉知。”这么大数量、这么多世
界里的一切众生的心啊,如来都知道的。所以我们讲,一切佛的境界,都是观自在的,
我们众生的心啊,诸佛菩萨都是随时观察得很清楚的啊,是故,我们要慎独,要非常非
常小心谨慎啊,尽量不要去动坏的念头。
“何以故。如来说诸心皆为非心,是名为心”,立刻都把它化空啊,佛不是说真的就是
有那些个心,非心嘛。“所以者何。”为什么呢?众生的心,就是《圆觉经》上讲的,
众生总是错执四大假合为我身,误认六尘缘影的我执是自心,因二错执,于是不断如蚊
子扑蛛网般自陷入轮回。其实身相,我们讲,就是门捷列夫的《元素周期表》里所列一
百多种元素暂时构成的假合,你看那秦始皇张国荣等曾用的“真实”身体,也是当时暂
时排列成那个样子一段时间而已啦。四大假合,众生总误认成这个是真的我的肉体。六
尘缘影为自心像,在佛性驱动下,以六根搜集到的不完整的信息构成的我执,就是众生
认定的我的“心”,它也是虚幻的。你比如说张国荣的“我”,那个“我”哪里去了?
对不对?所以这个身体和我执,都是虚幻的。秦始皇的“我”哪去了?“我要做一个最
伟大的国王统一中国,我统治了这个国家,我的家族子孙要永远世袭统治它”。现在这
个“我”哪去了?灰飞烟灭。这个“我”绝对不是永恒的,对不对?把六尘缘影误认为
是自心相“我相”坚执之,所以众生都上了个大当,上了“我”一个大当,为什么修行
人一定要破我执,就是这个道理。
所以佛讲,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。实际上就是一句话:心不可
得。这个我执是不可得、不可执着的。再来看,神光去见达摩大师,说弟子心不安,我
的这个我执不安,这就是错问啊,哪有真的“我”呢?拿你的“心”出来我给你安啊,
找不到?找不到,根本不可得!现在就给你安好了。
古德讲“此是选佛场,心空及第归。”就是说寺院是选佛的考场,你一旦证无我,那就
是考上了,就这个意思,破我执,就是开悟,你的生命就进入一个全新的境界,能慢慢
契入佛的境界,无我执的人,就是菩萨。
过去、现在、未来心不可得,就是一句话:心不可得,我执不可得,不可执着。
顺便提到,当年德山准备去南泉道场踢馆,半路遇到卖饼婆子,那化身菩萨问他的那个
问题“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,你要点哪一个心啊?”过去在网
上曾有人问我如何答,我说如果我是德山,当然我不可能会去找南泉菩萨踢馆,我多半
会给他端茶送水当打杂小厮。假设我在德山的处境哈,她这样问我,我的答案是“老菩
萨!我哪个心都不点,我只是肚子饿了,要吃你的饼!”是什么意思呢?就是说首先我
认识你是菩萨化身,这个婆子相的伪装马甲,是骗不过在下之火眼金睛的。其次,我也
晓得心是不可得不可执的,我是无我的,我如是你也如是,但是,这个身体这个臭皮囊
热尸体,我还得要利用它去做事,去弘扬佛法荷担诸佛家业,所以还要滋养好它,我得
饿了就吃渴了就喝,我要吃喝拉撒,我要把这个身体照顾好,才有这个身体的健康状态
,才能用它六根门头放光去做诸佛的坐骑,我确实是无心的,但我得用身体,爱护保养
好它是必须的,千金之子我还不立于危墙之下呢,拿个免费饼来吃吃先!我给你说,那
一担饼子我全部给她没收了如城管一般地!挑去南泉道场,肯定有大加持力、也许不输
文殊菩萨在梦境里给憨山大师吃的髑髅里血!哈哈。无心恰恰用心,就这个意思。一流
禅师大菩萨们,吃喝拉撒都是道,他们生命的目的,就是承担佛法救度众生离一切相,
所以他们吃东西、喝水、拉大便等等,都是修行,都是大神通妙用。
《金刚经》浅讲H(5.0)版
法界通化分第十九
“须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不
?”“如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。”“须菩提!若福德有实,如来不说得
福德多;以福德无故,如来说得福德多。”
“须菩提。于意云何。”怎样啊?“若有人满三千大千世界七宝以用布施。”又重复唠
叨回来了啊,拿了这么多宝物去布施,以是因缘,得福多不多?“如是”,是啊,世尊
,以这个因缘得的福当然很多啊,须菩提,如果福德是真的有啊,如来就不会说得福德
多,那样说就是梁武帝、不是如来不是佛啦,以福德无故如来说名福德多。因为这个福
德其实也是虚幻的,在这个前提下,佛说他的福德多。你看是一样的嘛,暂时立相来表
达,用完马上就离相化掉。就像在雪地上走路,随时走随时扫啊,不留痕迹,不着相,
不要被自己说的法粘住。
所以我们有很多网友在梦境里面,在佛菩萨托梦提醒,给他们输送信息的梦境里面,梦
到的说法场所都是厕所,这个是一个比较透彻的表达。弘法的人,所说的法立的相,就
像拉大便一样,你说了法出来建立大功勋,立刻就要把它忘掉。佛明明说出了妙法,立
刻就说其实我根本没有说过法,谁说我说了法那就是谤佛,就是这个意思。赵州和尚有
个徒弟去某个寺院,那边和尚说“听说你们师父讲过【狗子无佛性】的话?”他立刻就
答“绝对没有说过,不要诽谤我师父哦。”也是这意思,你不要自己说法自己粘着,你
粘着就着相嘛,就作茧自缚了啊。
迷惑的人才会说,我这个人很厉害,讲了好多经,讲了好多论,写了好多东西,我做了
好多功德,如梁武帝般执着,就是这样,作茧自缚。法是要说的,而且不能说错,说完
立刻就忘了所谓功德福德啥的,就像上完厕所一样,拉完走人,掉头前行一切不顾。就
这个意思,说出法马上不认账,这就叫离相法布施啊。如是弘法,如是承担佛法,离一
切相。所以在福德无的前提下,佛才说福德多。
离色离相分第二十
“须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也,世尊!如来不应以具足色身见
。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“须菩提!于意云何
?如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说
:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”
须菩提。怎样啊?“佛可以具足色身见不。”这个又是重复老问题啦,可不可以用三十
二像,可不可以用肉身相去见佛啊?不可以啊,以色身来见佛,见不到真的如来,如同
抱指当月,既失去月也失去指,所以着相见佛者,永远见不到真佛,如钻冰不能得火、
掘地不能寻到天,方向彻底错误之故。
《维摩经》里面,维摩居士给阿难讲不要说佛生病,那是谤佛,佛绝对不会生病的,也
就是这意思,他是在指导阿难和其它迷惑中的佛弟子些,去见真佛,千万不要浪费了这
非常非常难得的见真佛之殊胜难得因缘啊!
佛说诸相具足,并不是真的有,而是假名所谓的啊,刚才我们讲过,众生的身,其实也
是一样的啊,对不对?秦始皇、曹操等等是一样的嘛,三国时代、曹操、刘备、孙权,
争来争去谁赢啦?黄土啊!众生的色身都是四大假合啊,按现代科学讲,是一百多种元
素的暂时假合啊、暂时聚合而已啊,有什么可以执着的呢?
“须菩提。于意云何。”怎样啊?“如来可以具足诸相见不?”可以以这些有相的东西
来见佛吗?不可以啊,世尊,不应该以有相的色身来见佛。
“如来说诸相具足。即非具足。”这些妙相具足,不是真的有,是假名所谓的啊,暂时
借用的,都是不可执着的。
“名”这个字特别有意思特别精辟,我们讲“名”就是【假名所谓、暂时借用的、顺众
生分别执着而讲的】,即非,是名,用一个“名”字,就代替了那一堆啰嗦的表述,出
自《老子》,文殊师利菩萨化身的老子,言语般若,真的是超级厉害啊。
所以《心经》上面讲的“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提,”我
觉得这个地方可以加一个“名”字,“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,名得阿耨多罗三
藐三菩提”。不是真的得,真的有所得,就又有我执法执啦,是假名所谓、顺众生执着
讲,不得已用文字表达一下,这里加个“名”字就不会错啦。
“名”字妙用无穷,“道可道非常道,名可名非常名”“吾不知其名,故强名之曰道”
,这字是从《老子》那借用过来的,所以老子真的是超级厉害,鸠摩罗什大师对《道德
经》,肯定也是融会贯通的啊。我个人揣测老子应该就是文殊师利菩萨的化身,他讲的
《道德经》也是很透彻的。透彻到,这么说,放到我们超一流禅师的语录堆里面去,一
点都不逊色啊!这一点,开悟明眼的菩萨,自然能看得出来的。
非说所说分第二十一
“须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念,何以故?若人言:如来
有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。”尔
时,慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”佛言
:“须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是
名众生。”
这个非说所说,就是说佛说法,他并不会、也没有说“这些是我说过的法”啊。佛是离
相的,按我的表述法,就是“明镜生幻台”,我们生出来的暂立借用的手段些,也是虚
幻的,不要自己去粘着。
“须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。”你不要这样想,佛说我要有说法,这
样说呢,立刻有我执法执,对不对?“莫作是念。”不要这样想,为什么呢?“若人言
如来有所说法。即为谤佛。”如果有人说佛说了法,那就是谤佛,因为那等于说佛有我
执法执嘛,等于说佛未悟迷惑,当然是谤佛。“不能解我所说故。”这个人就肯定没有
理解佛所讲的意思。
“须菩提。说法者。无法可说。是名说法。”说法者,并没有说出什么法来啊,是假名
所谓的说法,“名”说法。
“尔时慧命须菩提白佛言。”须菩提对佛说,“世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法
。生信心不。”哎呀这个经啊,实在是太难懂啦,太深奥啦,佛在面前,我们都很难理
解,可能在当时讲经的那个场合那个课堂里,很多人都没能透彻理解,所以佛才会那样
老婆心切重三遍四翻来覆去的唠叨啰嗦。未来佛不在的时候,须菩提就很担忧了,佛在
时佛弟子些都难搞懂,未来化佛不在了,还有人能够理解吗?能生信心吗?
这个我们可以、应该说我们很负责任地讲,我们会尽量来想办法,浅显讲解,让六十亿
众生都能闻到这个法,生起信心,彻底理解它!这是我们的愿望,也是我们可以告慰诸
佛的一件事情,虽然不一定能做到,但是大愿一定要发出来。
“佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。”这些不是真的有众生,也不是没有众生,非
空非有,即空即有。佛就当下给他灭相,把这个地方给他修改。“何以故。须菩提。众
生众生者。如来说非众生。是名众生。”不是真的有那些众生啊,是假名所谓的。
无法可得分第二十二
须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”佛言:“如是,如
是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。”佛所谓得到这个最
高最究竟境界的智慧,是不是没有所得呢?佛说,是的,就是无所得。意思是到无所得
境界,才是名得所谓的最高境界,这和《心经》上观世音菩萨讲的一模一样。“须菩提
。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。”我真的是一点东西都没有得到,我
到无所得名境界了,那才是所谓的最高境界。假名所谓,顺众生执着讲的,这个“名”
字很好用啊,你看这个老子真是很厉害,名这个字,妙用无穷。释迦佛说的《金刚经》
,鸠摩罗什大师翻译起来,不借用这个文殊菩萨提供的“名”字,简直难以表述,这个
【名】字,不用,不足以平民愤!!哈哈。
《金刚经》浅讲I(5.0)版
净心行善分第二十三
复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众
生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即
非善法,是名善法。
“复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生
无寿者。修一切善法。”这个最高境界的法呢都是一样的,所有的佛法归结到最后,一
乘了义大白牛车,都是讲去我执法执离相消种子,契入佛境界,所以这就是我们永嘉大
师讲的“直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。”讲禅法是最上乘的最内核最高端最究竟
的,禅宗是诸佛最高境界的法,不管你是学禅、净、密,或者学其他的律宗唯识三论天
台等教法,学到最后都是这个根本归家之处。所以我们禅宗就是直接根源啊,说那些枝
叶的方法,从远端树叶树枝摸过来的,那些我们不会、也没有必要。以前禅宗里有太多
的大师,原来就是修那些法,最后觉得不爽,才最后选择用禅宗法求跳级而过来学禅的
,就是这样,这个最后最究竟的佛法根源,永明大师【阿弥陀佛化身】叫万善同归。观
世音菩萨在《心经》里也说,三世诸佛,皆依般若波罗蜜多故,名证得究竟境界。
所有的法学修到最后都是这样,都是依无我执法执,修一切善法,在离相的前提下,修
诸善法,来证得所谓的“ 阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。”你看,暂时立相,用完就扔,
这个东西立刻灭相扔掉。这些佛随用随扔的相,有点类似于老子讲的“天地不仁,以万
物为刍狗”,就是暂时借用的工具啊,就像祭祀用草扎成的狗,用过以后就立刻扔掉,
佛用的这些相啊,随立随破,随用随扔,他自己是不执着、不粘着的。
福智无比分第二十四
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以
此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千
万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
“须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。”这么些所有的大山
,那么大的容积,用七宝来塞满,如果有人如是布施,那么当然福德很大,另外一种人
呢,只要把这个《金刚般若波罗蜜经》乃至四句偈等,奉持、也就是离一切相行菩萨道
,或诵读或给别人讲解这个经的经义啊,受持读诵,给人解释,“于前福德。百分不及
一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。”就是说后人善用《金刚般若波罗蜜经》所
名得福德,比前面的大,而且这个大的倍数呢,用数字都无法形容。
化无所化分第二十五
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。
实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有
我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
须菩提,怎样啊?“于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。”你不要这样想,
佛说,我要度众生,你这不就是说佛有我执法执吗?“莫作是念。何以故。实无有众生
如来度者。若有众生如来度者。 ”别那样理解,实际上佛没有度众生,如果佛说我在
度众生,“如来则有我人众生寿者。”佛就有我执法执啦,你是说佛没有悟啦,那就在
谤佛啦,对不对?
“须菩提。如来说有我者。即非有我。”如来说所谓的“有我”是假名所谓的,他自己
不会粘着的,是借众生分别执着讲的。
“凡夫之人以为有我”,众生啊,迷失的未悟的人们,会“很傻很天真”地认为真的有
一个“我”在,认假作真,把这个假的我身和我执我心当成是真的,把这个四大假合之
身,六尘缘影假心,楞给当成是真的,所以自投罗网、轮回不断。
“须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。”立刻又把这个相、这个说法工具给
扔掉了,并不是真的有凡夫,是假名所谓的。
法身非相分第二十六
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如
我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。
若以色见我。以音声求我。
是人行邪道。不能见如来。
“须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。”你看,又重复了,对不对?可不可以
三十二相看如来?“如是如是。”这个地方很好玩,须菩提给答错了,这也有可能是因
为佛实在重复得太多了,须菩提都打瞌睡啦,哈哈,也可能是佛重复次数太多,把他给
绕昏啦,还有可能呢,就是老是再讲重复唠叨地讲太过无趣,他故意犯个错让佛纠正一
下,也给大家醒醒瞌睡,因为实在是重复太多遍了,哈哈。
“须菩提言。如是如是以三十二相观如来。”对,以三十二相可以见到佛,可以见到如
来。佛说须菩提啊,“若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。”若着相能见佛,
那最庄严的转轮圣王啊,那就是佛啦,乃至于寺院里的泥塑木雕佛像,也就是等于是如
来了,对不对?须菩提马上就改正,世尊,以我解佛的意思,不应该以三十二相观如来
,不应该着相去求见真佛。
佛就说啦“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”凡从相里面求见佛
,都是错的,都是见不到真佛的,那样的人,都是走错路了的、行邪道,非正道嘛。这
里我也重复提一下,维摩居士给阿难讲佛绝对不会生病,其用意同这偈,一模一样:不
要着相求佛,不要见化佛不见真佛,那样的话,化佛也没见到其实。
着相见化佛不见真佛,即一叶障目不见泰山。维摩居士(金粟如来)说像话(贵阳土话
,指古怪难懂的话),目的,就是拿掉阿难、以及99%当时人间佛弟子的,那片挡眼黄叶。
禅宗猛人真大菩萨些呵佛骂祖,其实都是在骂、在试图拿掉,那片挡眼黄叶、魔障、阻
碍大众得度的着相巨魔。
你着相就错,破掉众生妄执的相,或者说治好菜鸟些喜欢着相的根本毛病,才能让他们
见真佛、真正能契入究竟佛法。所以有些禅宗大师为治疗学人着相大病,用的办法就是
呵佛骂祖,被人问什么是佛?他答就是干屎撅!等于现在擦屁股的厕纸。赵州说“佛”
这个字,我不喜欢听,听到就烦!四祖去度那个牛头法融时,先写个佛字在石头上,然
后一屁股坐在上面,让他吓一大跳,也就这个意思啊。千万不要把佛当成有相的东西啊
,你粘着相上就不能见到佛、不能理解佛讲的究竟义、不能契入如来的境界,应该说是
不能契入“名”如来的境界。
所以说,凡所有相,就不是佛,就不见佛。佛不能在相中求,也不离相中求,非法非非
法,非空非有,即空即有。
无断无灭分第二十七
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念
。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐
三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说
断灭相。
“须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。”你不要这样想
,如来因为不着相,所以就得到了最高境界的智慧。“须菩提。莫作是念。”不要这样
想,应该说佛离一切相,名得名最高境界。
“须菩提。汝若作是念。”如果你这样想,“发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭
。”千万不要这样想,不要想佛,或这些个发菩提心的菩萨,说诸法断灭,说本来无一
物,说这世间什么都没有,千万不要这样想,那是落空,恶取空,断灭空,是最糟糕的
野狐禅老陷阱。你看,本来无一物,最典型的落恶空,“莫作是念。”不要这样想。
“何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。”真的发心的菩萨呢,“于法不说断灭相。”
他绝对不会说本来无一物一切皆虚幻虚无的,他是不会偏空的,就这个意思。其实说起
来,金刚经意,我的表述很简单,无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无恶空相,
离五相,或者更简单地说无我执、无法执、无恶空执,离三执,就圆满了!不用那么唠
叨的。
一句话,就是前面的“非法非非法”,非法,即不着有,对于把非法理解成恶空的,那
也不能着,非非法。非法非非法,就是了。
不受不贪分第二十八
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩
萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。
云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
“须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。”又来啦,这么多的珍宝布施,“若复
有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。”那么,有一个人呢,能够
离相的,后面这个菩萨所得的功德大。
“何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。”菩萨不会粘着在福德上。
我们再来看一遍梁武帝问达摩的公案,“我做了这么多事,功德很大啊。”明显有我执
有法执嘛,贪求功德着相、功德就变福德、福德变加剧轮回的动力嘛。今天是什么什么
吉日,这月是神变月,不得了啦,大家去猛绕佛像去,或者绕山去,那功德大大的有,
着相就从根本上错了。所以菩萨不受福德,菩萨是不着相的,不粘着这些福德的,只要
不粘着,福德变功德,功德消种子,种子消净,名得佛果。
“须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。”菩萨为什么不受福德呢?“须菩提。菩
萨所作福德。不应贪著。”菩萨对所谓的功德,应该是离相、不贪着的,就如同拉大便
,拉过即忘干净啦。
“是故说不受福德。”这就像我们元音大师讲的,我们做了所有的好事去利益众生,做
完立刻忘掉,像是别人做的一样,不要着相!翻来覆去地,诸佛众祖讲的,都是一样的。
威仪寂净分第二十九
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。
无所从来。亦无所去。故名如来。
“须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。 ”有人说佛走
来走去的,有时坐有时站,就是把这个肉身化佛当成究竟的佛,还是着相求佛,他就没
有理解佛讲的最上乘的意思,所以其实没见真正的佛。
“何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。”究竟如来,从来没有动过的,
山河大地就是佛的法身,融合整个宇宙遍一切处,那些个化佛来去生老病死,无妨如来
本身,并不是说释迦牟尼佛的肉身不在佛就不在了,不是这样的,那是小乘人的理解,
完全是错的。
所以释迦佛从忉利天下来时,大迦叶不起座,却第一个见佛,见究竟佛,根本没有离开
过,大迦叶是“朝朝抱佛起,夜夜伴佛眠的”,秒秒钟和佛在一起,和究竟佛在一起,
也就真是和释迦佛在一起,“难得不相见”!那个高高兴兴跑去第一个见化佛的比丘尼
呢,没有见究竟佛,因为见化佛不知真佛,见化佛不见如来,其实也没有真正见到化佛
,因为没有理解佛的真实意啊。
一合理相分第三十
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不
。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微
尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界
。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须
菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
“须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多
不。”三千大千世界磨成粉,这些粉尘多不多呢?须菩提言,“甚多。世尊。何以故。
若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名
微尘众。”佛说的这个微尘多,不是真的有微尘,而是假名所谓的啊,帮佛把这个相破
了,相互配合。
“世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。”佛说的这些世界呢不是真的
有这些世界,而是假名所谓的,顺众生分别执着讲的世界,名世界。
“何以故。”为什么呢?“若世界实有。即是一合相。”若真有,这些世界就是一个因
缘和合、缘起性空的现象,“如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。”就是这样
的,随用随破。“须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。”一切有相
的都是虚幻的,但是没有悟的人肯定认假作真,贪着其事。这里曰的不可说,就是祖师
禅不立文字啦,还是用文殊师利菩萨、老子版的讲法最痛快:知者不言,言者不知。一
定要立文字讲如来禅?道可道,非常道。
知见不生分第三十一
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不
。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见,即非
我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提
心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如
来说即非法相。是名法相。
“须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义
不。”言佛说了这个,就是说佛有我法执,那就已经不对了,当然没理解佛所说法。
“不也。世尊。是人不解如来所说义。”那样说的人,肯定没有理解佛讲的真正的意思。
“何以故。”为什么呢?“世尊说。我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者
见,是名我见人见众生见寿者见。”世尊说我执法执,不是真的有这些东西,而是假名
所谓的,暂时借用的,随用随扔的。
“须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不
生法相。”真的发菩提心的人,就要离相,不要粘着在相上,应该远离颠倒梦想,远离
我执法执,究竟涅槃。这才是真正的发阿耨多罗三藐三菩提心的人,真正的菩萨。
“须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。”又把这个工具相,给它破相、
破掉。
应化非真分第三十二
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。
持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相
。如如不动。何以故。
一切有为法。如梦幻泡影。
如露亦如电。应作如是观。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗
。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
“须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。”用这么多珍宝来布施,这里的
善男子、善女人,就是指发菩提心的人,“持于此经。”就是按这个经的要旨来修行,
为一切善、离一切相,承担佛法,救度众生。
“乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。”就是把这个经的经义啊,他受持
读诵,或者给人解释,“其福胜彼。”得到的福德,福德不是没有,有,但我们不贪着
、不粘着,比前者所得多。
“云何为人演说。不取于相。如如不动。”就是不粘着相,内心不动、佛性不动、佛我
不动,任他风动幡动,仁者心不动。
这个道理,和六祖讲的一样啊,“外离相即禅,内不乱为定。”“外离于相,内离于空
”。就是我们的菩提心一定是离相的,着相,就不是真的菩提心。“不取于相、如如不
动。”非常精彩啊,也就是“八风吹不动、端坐紫金莲”,字面上是一样的。不着有,
不着空,不离有,不离空。
菩萨一定是离相弘法,毁誉不动,别人骂你、诽谤,或者赞你,不动,如如不动。这样
无我、不动真心的人,才能够行深海底、立高山顶,承担佛的家业,做佛的法王子。
“何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”这是个总结,一切
有相的东西啊,就像梦幻中的东西,像水泡上的影子,像早晨的露水,像天上的闪电,
最终就是短有长无,存在都只是短暂的现象,都在“成、住、坏、空”的过程里面,存
在的每一秒钟都在走向毁灭,只是我们用我们的我执法执去看,错认为它是真的,一切
东西在这一瞬间现象确实是在的,所以有“真”这边的属性,但是放到无限的时空佛境
界一看,确实是短暂存在。所以说万物空,它是虚幻的,空有一体,空有不碍,空有不
二,这和《心经》上观世音菩萨讲的一致,“色不异空,空不异色。色即是空,空即是
色。受想行识,亦复如是。”一样的意思,我们看这个世界就像做梦一样,“生死涅槃
、犹如昨梦。”就这个意思,就是不要着相,认真做梦,度梦众生,过清醒的日子。
说这部经佛讲了这么多话,重复了好多遍,什么意思呢?还是神光问达摩大师的问题,
就是怎么去降心。佛讲首先要生心,生菩提心救助众生,这是有相是假的,先生起它,
然后契入无住、离相,无住生心、生心无住。
离相不是着空,是空有一体。菩萨持菩提心行菩萨道离一切相,用这个肉身去做承担佛
法的工作,让这个肉身做苦海里度一切众生的宝船,究竟表述,也就是归结到牛头法融
禅师讲的这句话“无心恰恰用,用心恰恰无。”你说我是不着相的,但我每天都在用这
个大脑、使用这个身体去救度众生,你说我在用我的大脑思维去救度众生,其实我是秒
秒钟离相的。
或者,按老子的表达就是“以无为心、行有为事,无为而无不为,无不为而无为”,就
是用不粘着的心去认真努力做有为的事情。
我再简单总结成一个成语“知空行有”,心离相不粘着,身做事很认真,就是即相离相
的菩萨。
按慧律禅师表述的就是“既现实又超越”,“现实”就是我们做事认真,“超越”就是
心不粘着。
类似地古德些还有许多表达法,你看,“入林不动草,入水不动波”,“赤条条来去无
牵挂”,“吃饭不咬米,穿衣不挂丝”,“人从花丛过,片叶不沾身”,或者我喜欢表
达成,“刀林坦然过,片刃不沾身”,刀光剑影里面去,别人的兵刃,粘不到他因为他
离相啊,所以大菩萨能百万魔军中取上将首级,如探囊取物。
佛经上也讲“菩萨清凉月,常游毕竟空”,菩萨就像月亮在这世界,他不粘着,在虚空
里面自由地运转。菩萨出生入死,不管到六道哪里去救度众生,都是这样的,他不粘着
,不粘着就叫六根清净。
所以《金刚经》讲了这么多,这么重复唠叨地,就是这个原则,离相为善,为一切善,
离一切相,归结到最后还是这句、法融禅师讲得最好啊,“无心恰恰用心,用心恰恰无
心”,我们讲,“无住生心,生心无住”,“无为而无不为”,这是老子的表达,“无
为而无不为”,“无不为而无为”。
老子讲的“为学日增,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为”。外道着相
学谋生之法,就是“为学日增”,是拼命增长学问增加执着,是要不断的增加我执法执
的,博士、博士后、院士努力增加的,一直加到火化炉前,才被一把火给他们烧个精光。
修行,反过来是减的,“为道日损”啊,是减的,减到最后彻底没有我执法执的时候到
无为,无为就是离相。不是说没有我执法执就什么都没有,那就变成落恶空啦,老子说
是“无为而无不为”,到究竟境界的话呢,那些人是菩萨,正好去努力为善,承担家业
救度众生同时离一切相。身是即一切相的,心是离一切相的,或者说,心是无为的,身
是有为的。所以每一尊佛每一位菩萨,都是大忙特忙的,不断地在做事,从来没有说卡
在那不动的,在一个所谓的叫“涅槃”的小乘境界里面坐着不动,没有的。“无有佛涅
槃,无有涅槃佛”,这里讲的就是小乘死水版、错版的涅槃。佛菩萨总是在不断地救度
众生,但离一切相。
所以《金刚经》里面讲的是空有一体,色空不二,非法非非法。一样的,我们常常讲,
无我执法执,契入空性见,契入空有一体,不着空不着有,不离空不离有,知空而行有。
其实在最究竟境界无话可说,不着一字尽得风流,那是究竟祖师禅,陈义过高,众生难
以契入。这《金刚般若波罗蜜经》则是佛讲如来禅、老婆禅非常殊胜的一部经典,他讲
的内核,和我们《金刚禅法讲义》总论部分的要义,还是完全一样的。
那摩本师释迦牟尼佛!
那摩金刚会上一切佛菩萨!
那摩十方三世一切佛菩萨!
W**N
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2
还读了宣化道人的讲义。http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Vajra/vajra.htm
都好!恭谢分享。

【在 B**M 的大作中提到】
: (原视频录制于2006年,感谢慈媛菩萨整理录像成文字)——和尚坡主
: 现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下,实际上咱们讲禅的这一系列光碟,它讲的
: 要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等,这些原理,和所有了义佛经、还有一
: 些一流禅师的开示,其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》,现在再把这个《金刚
: 经》拿来看一看。
: 以前讲过,最古老的那种参禅方法呢,它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
: 五祖倡导的依靠《金刚经》参学,就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解,那简直就
: 像爬直升飞机绳梯上去一样,更加容易得悟。
: 咱们从经文再来看一看,看看佛讲的《金刚经》之内核,和咱们前面讲的那些内容,表
: 述方法虽有异,看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。

W**N
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3
读宣化上人的金刚经讲义。
他讲“波罗蜜”,到达彼岸,用“finished”来解释!
基督耶稣在十字架上最后说“I'm finished!” 完成了天父的一个伟大使命。
很妙。很震撼!
W**N
发帖数: 1037
4
开始佛说无量寿经!机缘到了。
http://book.bfnn.org/books/0109.htm
B**M
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5
阿弥陀佛

【在 W**N 的大作中提到】
: 开始佛说无量寿经!机缘到了。
: http://book.bfnn.org/books/0109.htm

W**N
发帖数: 1037
6
我們為什麼要「以般若為導」呢?因為我們修菩薩道都要修「六度」。從布施、持戒、
忍辱、精進、禪定,這是前五度,第六度就是「般若」。我們要修「六度」,就必須知
道:前五度如盲,唯有「般若」才是有目。對此,《金剛經》中有此證明。所以,正如
有人批評人時常說的:「你是盲修瞎練」。因為他沒有目標,可不就是盲修嗎!如果沒
有「般若」,行五度也如盲,那就免不了被批評為「盲修」了!「以般若為導」如有眼
目。一個人要行路,沒有眼睛不辨方向怎麼能行?佛經上也說:「入佛寶藏,智慧為目
」。到了寶藏裏頭,你要拿寶,你得先能用眼睛看見寶才成。什麼是你的眼呢?智慧就
是你的眼睛!不然,即使進了佛的寶藏,你看不見,不知拿什麼,你若有「般若」,才
知道拿什麼。那又用什麼去拿呢?「信為手」。信心就是手。用「信心」去拿!所以,
「信為道源功德母」。就是「以般若為導」呀!
http://book.bfnn.org/books/0109.htm
W**N
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7
--半部金刚经的威力!
http://book.bfnn.org/books/0109.htm
關於「無住生心」的重要性,我們可以從禪宗六祖慧能大師的因緣事蹟中看得很清楚!
六祖是一個大字不識的勞動者,很孝順!自己用砍柴擔水掙錢來養活母親。他之所以信
佛就是因為聽了半部的《金剛經》,也就是聽了「應無所住而生其心」這一句話。當時
,六祖給小旅店裏頭送水來正欲出門,一個店客在念經,他就聽,當他聽到此人念到「
無住生心」的時候,心中豁然,於是便問:「你這經是從哪來的?」客人告訴說是從五
祖黃梅處聽來的,於是六祖便要去黃梅。從廣東(嶺南)去黃梅路還不是太遠。六祖就
是聽了這一句「無住生心」便去了黃梅的。
一個不識字的,也從來沒聽到過佛法的人,就聽了半部的《金剛經》,一句「應無所住
而生其心」,就是這樣一個基礎水平,可是大家都知道他後來見到五祖時的對答的這宗
公案,我也常提起這個公案,因為這則公案實在太有意思了。不老去提,咱們總是體會
得不親切。
我們看,六祖當時就是這麼個水平,既沒有多少年的修持,也還是一個字都不識的勞動
者。等他見了五祖,五祖一看他就說:「你這茖獠,你也來學佛呀!」「茖獠」當時是
罵南方少數民族的話,好比「南蠻子」之類的歧視的話。言外之義:你一個不開化的野
蠻人,你也來學佛呀!
梅山五祖弘忍是禪宗祖師,所以說起話來都帶有禪機機鋒在內的。六祖當時就回答了:
「人即有南北,佛性即無南北。」人是可分南北的,但佛性即不分呀!人人都有佛性,
這個佛性難道還分南北嗎?你看看這是什麼水平!這麼一問一答,六祖便顯出了真水平
。五祖就說了:「這個根基還是很利的,你到操場上去勞動吧」。六祖後來又回答過一
句話,這話就更利害了:「阿那自家日生智慧。為甚再做何物?」他自稱自己是「阿那
」,阿那每天都生出智慧來,除了我每天生智慧外,我不知道你還要讓我幹什麼?能說
出這樣的話該是什麼人啊!僅僅聽了半部《金剛經》,僅僅聽了「應無所住,而生其心
」這一句話……所以,《金剛經》的殊勝功德,我們一定要深刻體會,道理就在這!五
祖講:「這個根基太利,快去快去!」後來六祖做了個偈子,對於這個偈子,當時很多
人都誤會了,其實在修證上他已經超過了神秀。這就說明有許多人不相信頓法,這是很
可惜、很遺憾的!你能不相信頓法嗎!這是中國歷史上的事實,你不能不信呀!神秀能
講多少部的經論,那《楞嚴經》在皇宮中第一次講,就是神秀給武則天講的。神秀是五
祖弟子五百人中的善知識,是首座,所以五祖一宣說:「你們誰來做個偈子,我就傳衣
缽給他。」聽了這話,五百人中沒有一個敢做的。因為他們都以為,當然非神秀莫屬了
,眾望所歸嘛!我們就不必再做了。由此可見,當時神秀是有這麼高的威望了。
雖然神秀最後做了個偈子,但他還是沒有得到衣缽,倒是讓一個勞動者,一個南方來的
,還沒銻頭出家呢,只是寺院裏一個幹苦活的人給得了去……後來眾弟子追衣缽,對此
很多人都誤會了,認為佛教徒怎麼還搶衣缽?不應該呀!其實不然,佛教徒水平不是低
到這個程度,咱們可不要低估了、錯解了!我要在此給五祖的眾弟子們平反!他們之所
以追缽,是因為這些佛教徒就是想不通呀!怎麼一個在家人把衣缽拿去了?想想看,連
戒都沒有受,連和尚也不是,他竟成了六代祖師了。現在能有這事?!所以大家想不通
呀!他們追慧能不是為了爭名奪利,這一點大家一定要認識清楚!
t******g
发帖数: 17520
8
即是求得, 又是求不得
说是求得, 实是求不得
说是求不得, 又可能是求得
追六祖的僧人,不能不说信仰是坚固的,
对“正法”的追求是执着的,所以觉得六祖这样的没文化的愚昧农民
怎么以后弘扬佛法, 承续禅宗哪?
其实如果把六祖和“佛法”对调一下, 其实也是可以的。
只不过, 追的一个概念上金光闪闪的东西
W**N
发帖数: 1037
9
读书和有文化是两回事 :) 读书读傻的也有。哈哈。
修佛和成佛呢?
---------
声声佛号,念念观音!
南无阿弥陀佛!
南无观世音菩萨!

【在 t******g 的大作中提到】
: 即是求得, 又是求不得
: 说是求得, 实是求不得
: 说是求不得, 又可能是求得
: 追六祖的僧人,不能不说信仰是坚固的,
: 对“正法”的追求是执着的,所以觉得六祖这样的没文化的愚昧农民
: 怎么以后弘扬佛法, 承续禅宗哪?
: 其实如果把六祖和“佛法”对调一下, 其实也是可以的。
: 只不过, 追的一个概念上金光闪闪的东西

t******g
发帖数: 17520
10
修佛和成佛的问题, 灯录里应该很多的, 嘿嘿
执侍左右一十五载。唐先天二年始往衡岳居般若寺。开元中有沙门道一(即马祖大师也)
住传法院常日坐禅。师知是法器。往问曰。大德坐禅图什么。一曰。图作佛。师乃取一
砖。于彼庵前石上磨。一曰。师作什么。师曰。磨作镜。一曰。磨砖岂得成镜耶。坐禅
岂得成佛耶。一曰。如何即是。师曰。如人驾车不行。打车即是。打牛即是一无对。师
又曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅禅非坐卧。若学坐佛佛非定相。于无住法不应取
舍。汝若坐佛即是杀佛。若执坐相非达其理。一闻示诲如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心
即合无相三昧。师曰。汝学心地法门如下种子。我说法要譬彼天泽。汝缘合故当见其道
。又问曰。道非色相。云何能见。师曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。一曰
。有成坏否。师曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰。
心地含诸种  遇泽悉皆萌
三昧华无相  何坏复何成
景德传灯录

【在 W**N 的大作中提到】
: 读书和有文化是两回事 :) 读书读傻的也有。哈哈。
: 修佛和成佛呢?
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: 声声佛号,念念观音!
: 南无阿弥陀佛!
: 南无观世音菩萨!

t******g
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11
四祖大醫禪師旁出法嗣牛頭山法融禪師牛頭山法融禪師者,潤州延陵人也。
姓韋氏。年十九,學通經史。尋閱大部般若,曉達真空。
忽一日嘆曰:“儒道世典,非究竟法。般若正觀,出世舟航。”遂隱茅山,投師落發。
後入牛頭山幽棲寺北巖之石室,有百鳥禦花之異。唐貞觀中,四祖遙觀氣象,知彼山有
奇異之人,乃躬自尋訪。問寺僧:
“此間有道人否?”曰:“出家兒那個不是道人?”祖曰:“阿那個是道人?”僧無對
。別僧曰:
“此去山中十裏許,有一懶融,見人不起,亦不合掌,莫是道人麽?”祖遂入山,見師
端坐自若,曾無所顧。祖問曰:
“在此作甚麽?”師曰:“觀心。”祖曰:“觀是何人?心是何物?”師無對,便起作
禮曰:“大德高棲何所?”祖曰:
“貧道不決所止,或東或西。”師曰:“還識道信禪師否?”祖曰:“何以問他?”師
曰:
“向德滋久,冀一禮謁。”祖曰:“道信禪師,貧道是也。”師曰:“因何降此?”祖
曰:“特來相訪,莫更有宴息之處否?”
師指後面曰:“別有小庵。”遂引祖至庵所。繞庵,唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢
。師曰:“猶有這個在。”
祖曰:“這個是甚麽?”師無語。少選,祖卻於師宴坐石上書一佛字,師睹之竦然。祖
曰:“猶有這個在。”
師未曉,乃稽首請說真要。祖曰:“夫百千法門,同歸方寸,河沙妙德,總在心源。
一切戒門、定門、慧門、神通變化,悉自具足,不離汝心。一切煩惱業障,本來空寂。
一切因果,皆如夢幻。
無三界可出,無菩提可求。人與非人,性相平等。大道虛曠,絕思絕慮。如是之法,汝
今已得,更無闕少,與佛何殊?
更無別法,汝但任心自在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪嗔,莫懷愁慮,蕩蕩無礙,任
意縱橫,不作諸善,不作諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用。
快樂無憂,故名為佛。”師曰:“心既具足,何者是佛?
何者是心?”祖曰:“非心不問佛,問佛非不心。”師曰:“既不許作觀行,於境起時
,心如何對治?”祖曰:
“境緣無好醜,好醜起於心。心若不強名,妄情從何起?妄情既不起,真心任遍知。
汝但隨心自在,無復對治,即名常住法身,無有變異。吾受璨大師頓教法門,今付於汝
。汝今諦受吾言,只住此山。
向後當有五人達者,紹汝玄化。”祖付法訖,遂返雙峰終老。師自爾法席大盛。
五灯会元, 卷二
G****t
发帖数: 1799
12
很喜欢宗萨钦哲仁波切的讲述
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31640629_3.html
t******g
发帖数: 17520
13

看到这一段

我们每天都在做许多类似这样的事,成千上万的人为了某个原因在增肥,而成千上万的
另一些人为了某些原因在减肥,这非常不正常。可是,没几个人有深刻又逻辑的理由,
解释为什么他们应该增肥或减肥。”
其实就像谁谁说的
富人拿穷人的救命粮当减肥药
穷人拿富人的减肥药当救命粮
都不知道自己是“谁”就乱吃药。。。。

【在 G****t 的大作中提到】
: 很喜欢宗萨钦哲仁波切的讲述
: http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31640629_3.html

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