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Wisdom版 - 人临终的时候,如何把握自己?
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人临终的时候,如何把握自己?---索达吉堪布
问:刚才上师讲了空性的问题,我们作为居士,怎样才能更好地趋入、认识、证悟空性?
答:认识或证悟空性有两种途径:一是长期学习《中观四百论》、《中观根本慧论》等
般若方面的经论;还有一个就是通过修加行,依靠上师的窍诀,逐渐证悟大圆满的境界。
问:人临终的时候,如何把握自己?
答:人在临终时,按照显宗和密宗的观点,应该有两种方法:密宗的话,莲花生大士在
中阴窍诀里有“刹那往生法”,或要有想前往清净刹土的强烈意念;显宗的话,临终时
一定要心不颠倒,不能纷乱,处于念阿弥陀佛的状态中,这一点很重要!
问:家里有老人去世时,我们具体该怎么做才能送他往生?
答:具体的做法,前不久我造了个《助念往生仪轨》,专门讲了需要注意的事项。特别
是此时应该请一些同修佛友,共同给亡人助念佛号。
对亡人而言,生前要依靠长期学习,深刻认识到三界轮回犹如苦海,自己很想从中出离
。就像《极乐愿文》中所说,如同犯人从监狱里逃出来一样,义无反顾地舍弃娑婆世界
,前往极乐世界。在反反复复对比了世间的过患、解脱的功德之后,最终应生起坚定的
出离心,满怀信心想前往清净刹土。
问:我从2004年随您学习《入行论》,生起了愿菩提心,但经常还是有自私自利的心,
这该如何对治?
答:许多人学了《入行论》后,最初生起愿菩提心比较容易,但实际上真正观察的话,
正如我刚才讲的那个简单比喻,仅仅是一个悲无量心也很难做到,菩提心就更不用说了
。但即便如此,菩提心也仍要不断串习,不断去闻思《学集论》、《经集论》等大乘论
典,不断去了解菩提心的功德、自私自利心的危害。
你们也许没有发现,一个人只要有痛苦,不管是身体的还是心里的,全是自利心所导致
,这一点你们务必要牢记!在生活中也好、感情上也好,只要你心里不舒服,就肯定跟
自私自利心有关。明白这一点后,大家今后一定要学利他的菩提心。
问:当我们往生以后,心识是进入下一个肉身,还是到哪里去了?
答:要说“死了”以后,不是“往生”以后。往生的话,一般都是到清净刹土去了。
我们死了以后,身体已经舍弃,而心会随着自己的业力,也许再生于人间,也许堕为旁
生等。此时,一切都生不带来、死不带去,任何东西也带不走,唯有业力永远跟着自己
的心,善业带来快乐,恶业带来痛苦。
佛教中特别关键的问题,就是善有善报、恶有恶报。这一点,唯物论者认为只是种传说
,或某种宗教的教条主义,这种观点十分不合理。正如种下毒药的种子,它长出的果必
定是毒,不会变成妙药;种下妙药的种子,它的果必定是妙药,不会变成毒,这就是因
果的基本法则。所以,若想生生世世得到快乐,以后就一定要多做善事,这样善业才会
一直跟随着自己的心,永远带来快乐。
问:我们在实修过程中,违缘、障碍、烦恼现前时,有时候用因果正见和空性智慧对治
了,但还是随着烦恼习气走,这怎么办呢?
答:那走吧,开玩笑!
我们修行还没有到位之前,虽然理论上懂得因果正见、无我空性,懂得对治嗔恨、贪心
的一些窍诀,可是因为没有长期串习,在面对根深蒂固的烦恼时,用这些不一定马上就
能奏效。
所以,高僧大德们始终要求:修行的时间要越长越好。若能如此,到了一定时候,即使
你的烦恼现前,也像春天的微风一样力量不强,不像冬天的寒风那样凛冽刺骨。那个时
候,就算烦恼和痛苦现前了,也会被智慧的光芒慢慢消除。
问:宗喀巴大师在《三主要道论》中说,对世间八法刹那不起羡慕心,才是生起出离心
的标志。但我们作为居士,还有一些世间琐事,那我们的标准是什么?像我们在做好世
间事的同时,尽量把时间用在修行佛法上、闻思上,这样能算有出离心吗?
答:你问的这个,是辩论场上比较深的一个问题。确实,《三主要道论》里说,对世间
一切盛事刹那羡慕心也不生,才算生起了出离心。但这是特别严格的界限,一般人很难
真正做到。
不过,按照其他上师的教言,出离心也可以这样定义:比如你是监狱里的犯人,虽然监
狱里的生活待遇非常好,你也许会生起欢喜心,但它始终都是监狱,认识到这一点后,
你并不会贪恋暂时的快乐,而是渴望尽快离开。这样的心态,就叫做出离心。
宗喀巴大师在《三主要道论》的立意,并非指对世间产生一刹那的执著,就变成了无有
出离心。而是从长远来讲,整个轮回就像监狱,对此若没有特别贪执,像华智仁波切的
上师那样,对荣华富贵的一切对境,不管是美丽的、富饶的、有地位的,不生丝毫羡慕
之心,这就可以称为出离心。
问:我们的烦恼都依从八识田,眼耳鼻舌身遇到外尘就起烦恼,若想真正获得解脱,怎
样才能断除烦恼,把八识转成智慧?
答:唯一的办法,就是长期修学佛法的各种理论、窍诀,然后去实地修行。若能如此,
极个别的利根者,依靠上师的窍诀,当下即可断除一切烦恼而开悟;有些人可以压制自
己的烦恼;还有些人这辈子不行,但在相续中可以播下解脱的种子,来世直接或间接能
断除烦恼。
问:上师再三强调要系统闻思佛法,那什么是系统闻思呢?
答:所谓的系统闻思,就像世人学习知识,要从幼儿园、小学、中学、高中、大学、研
究生、博士生依次读上去。那么佛教也是同样,至少需要十到二十年,从初步的佛教基
础学起,然后依次学习五部大论,最后再学大幻化网、大圆满等特别高深的修法。
现在很多佛教徒,皈依以后什么都不懂,直接就求特别高的法,或对佛教理论一无所知
,就到处去宣扬“我是个佛教徒”,实际上这样不太合理。世间知识既然都需要系统学
习,那极为甚深的佛教就更不用说了。所以,不管你学藏传佛教还是汉传佛教,都应该
花几年功夫先打好基础,再用十到十五年慢慢去学上面的法,只有这样,自称为佛教徒
才算名副其实。
汉地的历史上,系统闻思方面比较欠缺,到寺院里也好、居士群体中也罢,很多人看起
来非常虔诚,但真正懂得佛理的,除了极个别人以外,自古以来就很少很少。相比之下
,我们藏传佛教历来对这方面很重视,就算在一个小山沟里有个小小的寺院,这小小的
寺院也是个闻思的道场,也有讲经说法的法师。因此,藏传和汉传在某些地方截然不同
,藏地的任何一个寺院,都保留着系统学习佛法的传统,而汉地尽管学佛的人很多,可
是真正懂佛理的却寥寥无几。所以,大家今后对系统学习一定要重视!
摘自:2010年腾龙寺开示问答
1美国菩提学会(BICW):http://www.bicw.org
2 国际佛学网:http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网:http://www.zhibeifw.com/cn/
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