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发帖数: 197 | 1 蒙山施食观想与密宗虚妄的观想天身不可相提并论
有密宗上师某丙，对大众开示云：「有大德说密宗的观想天身，观想成佛的法门错误
，但是显教大部份的寺院都有蒙山施食的规矩，却又都是要观想食物无量：假藉少量食
物而观想变化成极多，施与鬼道极多的众生。如果依照这种的说法，那蒙山施食就变成
没有意义了。所以否定密宗观想天身丶观想成佛的说法，是错误的。」
答曰：為什麼会说的密宗观想错误而虚妄，乃是说：天身与佛身，都是可爱的异熟
果报；异熟果不可经由观想而成就。如果异熟果可以藉由观想而成就，那么一切造作重
大恶行的众生，都可以每日造恶，而在每夜观想自身变成天身丶佛身，来世便可以不受
恶业之果报。如果真的是这样：观想的修行方法，可以成就今世或来世的天身与佛身的
话，那么密宗的本质其实就是无因无果的外道见者。注：(佛身非是异熟果，已无异熟
性故。但须经由菩萨地之可爱异熟果而进修，最后远离异熟性，而成就佛地之常住不变
解脱色之法性佛身)。
来世的欲界广大天身，要由持五戒不犯及修十善业道，方可在来世受生於欲界天时
，获得欲界天的广大天身；未舍此世受报之身时，不可能发起欲界天的可爱天身。若未
证得三果以上的解脱果，如果想要获得色界天的更高广天身，就必须修证初禅至四禅的
功夫，来世才可以获得色界天的更高广天身；此世所发起之色界天身，也只是和合在此
世之肉身中，仍不是在未舍寿之前便可以在身外示现广大天身，要须舍弃人间肉身之后
，生到色界天时，方才出现色界天之广大天身。即使证得第三果的二乘圣人，也须舍寿
往生五不还天之后，才能获得色界天的高广天身。
这都是由於十善业道而成就的欲界天异熟果报，都是由於禅定证量而成就的色界
天异熟果报；异熟果报乃是正报，不可能假藉观想而成就的，必须与获得如是正报之修
行方法与业行相同，方能获得如是天身之正报。
如果可以藉由观想而成就欲界天与色界天的异熟果报，那么 世尊所说： 「 修
十善业道可生欲界六天，获得远高於人身之欲界天身；修证禅定境界可以生色界诸天，
获得远高於欲界天人之色界天身 」等说法，便成为无意义之语。既然只要修简单的观
想法门就可以成功了，何必依照 世尊所说的方法，辛苦的修证十善业道和禅定？
所以，来世的广大天身，或者未来佛地的庄严圆满报身，都是正报，不是依报；
这些可爱异熟果的获得，既然是正报，就必须依照获得如是正报的修行法门的修证，而
在来世获得，不是藉着密宗的自已在那迅观想法门就可以获得的，也不是在此世可以出
现在头上，不是在此世就可以获得的，须在舍报而往生至正报所在之处，才能获得的。
复次，蒙山施食的观想，与密宗所说观想天身而成就天身，观想佛身而成就佛身
的法道，完全相异。这是说：蒙山施食之法，经由持诵 佛菩萨所说咒语，以及佛弟子
自身之修持功德，而感应 佛菩萨之加持，而变生无量之鬼道食物，乃是由 佛或八地以
上菩萨三昧力所变生之食物，非是观想之自身便可真实成就者，与密宗之唯凭观想便得
成就之说法迥异，不可相提并论。
而评论密宗观想之法虚妄有误者，乃是言其欲藉观想之法而成就异熟果，欲藉观
想之法而成就来世之正报身，欲藉观想之法而令来世之正报身同时出现在此世，而与此
世之正报同时存在，故说其观想之法错误，并未因为评论密宗之观想法，便全盘否定所
有观想之法门；二者观想之法门与标的，彼此有异故，不可相提并论。
由是缘故，证明密宗观想广大天身，观想圆满庄严的广大佛身的理论， 以及修行
方法，都是邪谬之妄想，都与 佛所开示的正修行法门违背，都不可能成就来世的广大
天身，都不可能成就来世的庄严圆满报身。不但不可能成就，而且必将产生反效果：欲
求上升，反致堕落。为什么这样说呢？因为凡夫想要来世上生欲界天，应当减少男女欲
，才能上生到欲界六天之顶；应当除掉对於男女欲的细滑触的贪求，并加以禅定的修证
，才能生升到色界天，才能在来世获得欲界天或色界天的广大天身。
如今诸多密宗上师根本错会了大乘佛菩提的见道，也不曾证得解脱果的初果功德
，其实就是凡夫外道，却教人贪着男女欲的细滑触，并且教人贪着最大的男女欲细滑触
，乃至异性之畜牲，也可以用来修证双身法的第四喜乐触；依照他们这样的教导而修行
的话，必定产生下堕三途的反效果。然后密宗又教人：以妄想的观想天身法门，想要成
就色界天的广大天身；结果只是徒劳的妄想罢了，结果只是下堕三途罢了。所以密宗的
观想法门极为虚妄，又与显教的蒙山施食的体性完全不同，两者不可以相提并论. | G****t
发帖数: 1799 | 2 此人对密宗的了解就是白天无恶不作晚上观想成佛？真是不学无术还好为人师的大笑话
啊，这是萧平实萧道长，我没认错人吧？ |
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