Y**u
发帖数: 5466 | 1 T30n1579_p0279a02(00)║ No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584]
T30n1579_p0279a03(00)║瑜伽師地論卷第一
T30n1579_p0279a04(00)║
T30n1579_p0279a05(00)║ 彌勒菩薩說
T30n1579_p0279a06(00)║ 三藏法師玄奘奉 詔譯
T30n1579_p0279a07(00)║ 本地分中五識身相應地第一
T30n1579_p0279a08(00)║云何瑜伽師地。謂十七地。何等十七。
T30n1579_p0279a09(00)║嗢拖南曰。
T30n1579_p0279a10(00)║ 五識相應意 有尋伺等三
T30n1579_p0279a11(00)║ 三摩地俱非 有心無心地
T30n1579_p0279a12(00)║ 聞思修所立 如是具三乘
T30n1579_p0279a13(00)║ 有依及無依 是名十七地
T30n1579_p0279a14(00)║一者五識身相應地。二者意地。
T30n1579_p0279a15(05)║三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。
T30n1579_p0279a16(01)║六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。
T30n1579_p0279a17(03)║八者有心地。九者無心地。十者聞所成地。
T30n1579_p0279a18(04)║十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。
T30n1579_p0279a19(01)║十四者獨覺地。十五者菩薩地。
T30n1579_p0279a20(06)║十六者有餘依地。十七者無餘依地。如是略說十七。
T30n1579_p0279a21(03)║名為瑜伽師地
《瑜伽师地论》一共是分五分，〈本地分〉，〈摄决择分〉、〈摄释分〉、〈摄异门分
〉、〈摄事分〉。 所谓的本地分， 就是根本的瑜伽师地。 其它四分都是以它为根本
来解释它的。。
本地分一共５０卷， 后面的５０卷都是来解释本地分的。。
这开头的第一部分就解释了什么是瑜伽师地。 也就是这里说的这十七地：五识相应意
，有寻伺等三，三摩地俱非，有心无心地，闻思修所立，如是具三乘，有依及无依，是
名十七地，
第一就是五识相应地， 第二个就是意地， 有寻伺等三是三个， 分别是有寻有伺地、
无寻唯伺地、无寻无伺地。三摩地俱非是两个： 三摩呬多地、非三摩呬多地。 然后下
来是有心地， 无心地。 闻思修三地： 闻所成地、思所成地、修所成地。 三乘地：声
闻地、独觉地、菩萨地。 最后是有余依地和无余地。 一共是十七地。
基本上从这些个名字您就大概应该能看出来这是个从凡夫到佛的每一个境界。。
T30n1579_p0279a22(00)║云何五識身相應地。謂五識身自性。
T30n1579_p0279a23(03)║彼所依彼所緣。彼助伴彼作業。
T30n1579_p0279a24(08)║如是總名五識身相應地。何等名為五識身耶。所謂眼識耳識。
T30n1579_p0279a25(00)║鼻識舌識身識。 云何眼識自性。
下面就是主要介绍什么是五识身相应地。是哪五个呢？ 分别是谓五识身自性、彼所依
、彼所缘、彼助伴、彼作业。 在一起名为五识身相应地。 简单地讲就是五识身的自性
、所依、所缘、助伴、和作业。
五识： 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识
为什么不包括意识呢？ 有种解释是意识所依的不是色法， 而这几位依的都是色法，
所以名为身。
T30n1579_p0279a25(00)║鼻識舌識身識。 云何眼識自性。
T30n1579_p0279a26(05)║謂依眼了別色。彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。
T30n1579_p0279a27(01)║種子依謂即此一切種子。執受所依。
T30n1579_p0279a28(04)║異熟所攝阿賴耶識。如是略說二種所依。謂色非色.
先看眼识的体性（自性）。。以眼根为所依，以色为它了别的境界。。 这个明了性叫
做眼识的自性。。
这其中俱有依是眼根。。俱有依就是需要同时存在的。 眼识一定需要眼根， 但是眼根
有， 未必有眼识。 大概可以理解眼根是眼识的增上缘。。对眼识来说， 眼根不是唯
一的具有依。 六， 七， 八识都是它的具有依。
等无间依是说眼识和眼识是没有间隔的。眼识的前一剎那灭了，后一剎那的眼识才能生
起。 可以参考等无间缘的意思。。前一剎那的识灭了，做后一剎那识的生起的依止，
这是这里意的意思。
种子依， 就相当于我们常说的因缘。 也就是说眼识的升起， 一定要有眼识的「种子
」现行。「种子」是剎那剎那的，所以眼识也是剎那剎那的。。
执受所依： 这个眼、耳、鼻、舌、身是为阿赖耶识所执受。。阿赖耶识有执持生命的
力量
异熟就是一：变异而熟. 在业力现行上有善恶之分。。（因）， 在阿赖耶识却只有
无记 （果）。。因为这个区别， 所以称之为异。 二：在不同的时间才成熟的。。
简而言之： 因、果二者異地而熟、異時而熟
具体回到眼识。 阿赖耶识中有很多的种子， 其中眼识的种子生起现行的时候才能有眼
识， 这就是以种子为依。。
So far, we talked about 眼识的三依：俱有依，等无间依，和种子依。 这三个依又
可以归纳为两个：一个是色， 一个是非色。
To be Continued |
Y**u
发帖数: 5466 | 2 T30n1579_p0279a29(01)║眼是色餘非色。眼謂四大種所造。
T30n1579_p0279b01(05)║眼識所依淨色。無見有對。意謂眼識無間過去識。
T30n1579_p0279b02(03)║一切種子識。謂無始時來樂著戲論。熏習為因。
T30n1579_p0279b03(01)║所生一切種子異熟識。彼所緣者。謂色。
色就是眼根。因为是由形质的。 除了眼根，其它的如等无间依和种子依，就应该属于
是非色。属于色依的眼根是由四大种（地，水，火，风）造就的。 基本上，一切色法
都是这四位所造。但组成眼根的四大，比较精微特别，所以称为净色。 净色精微，不
是我们平时能看到的这个眼睛（我怀疑是视网膜一类的东西）。。而且着个精微自己也
是看不成东西的，所以是无见，同时这个净色也是有局限性的。比如说它也是色法，会
障碍别的色法。。比如它看不到声音。
意，就是前面说的等无间。 一切种子识（眼，耳，。。意）是从哪里来的呢？ 从很很
很很久远的时候，贪嗔痴熏习出来的。 我觉得可以把种子理解成一种能量或功能。。
常爱生气的人在他的八识中就会有比较多的 能生气 的功能。。阿赖耶识里的种子和
前七识是同时生灭的。 因此前七识能熏习阿赖耶识的功能，反过来，阿赖耶识的功能
成熟又能成为前七识的因。所生一切種子異熟識， 可以产生眼识。 眼识的所缘是什么
呢？ 就是色法。
T30n1579_p0279b04(03)║有見有對。此復多種。略說有三。謂顯色形色表色。
T30n1579_p0279b05(00)║顯色者。謂青黃赤白。光影明闇。雲煙塵霧。
T30n1579_p0279b06(00)║及空一顯色。形色者。謂長短方圓。
T30n1579_p0279b07(04)║麤細正不正高下色。表色者。謂取捨屈伸。行住坐臥。
如果说眼根是无见有对， 那眼识别就是有见有对了。 它是真的能看东西。但是也是有
限制的。 这里开始讲解眼识的所缘。 眼识的所缘只能是某些色法。这一类色法有很多
，大概分为三类：显色、形色、表色。 显色就是颜色等（青、黄、赤、白、光、影、
明、暗、云、烟、尘、雾，及空），形色就是形状等（长、短、方、圆、粗、细、正、
不正、高、下）。表色基本上就是和行为有关的（取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧）
。
---
notes:
凡夫的意识作用过程：
境界 –〉 作意 -〉眼识发动 –〉寻求(率尔) –〉决定 –〉染净 –〉等流 ，
循环
第七识 末那识 末那，为梵语manas之音译，意译为意，又名意根, 思量之义。唯识宗
将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之
染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用
梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八
阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，
若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，
又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性
质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 3 T30n1579_p0279b08(01)║如是等色。又顯色者。謂若色顯了眼識所行。
T30n1579_p0279b09(01)║形色者。謂若色積集長短等分別相。表色者。
T30n1579_p0279b10(01)║謂即此積集色生滅相續。
T30n1579_p0279b11(07)║由變異因於先生處不復重生轉於異處。或無間或有間。
T30n1579_p0279b12(01)║或近或遠差別生。或即於此處變異生。是名表色。
显色只能是眼识所活动的境界。再解释一下形色其实是个分别相。而表色呢？它是内心
的活动表现在外边的相貌， 所以是剎那生灭而不中断的。变异因就是我们的心。心在
变化，这色就在变化。无间就是没有间断。 远近可能有差别， 也可能就在原来的地方
等等。。
T30n1579_p0279b13(03)║又顯色者。謂光明等差別。形色者。
T30n1579_p0279b14(03)║謂長短等積集差別。表色者。
T30n1579_p0279b15(08)║謂業用為依轉動差別。如是一切顯形表色。是眼所行。眼境
界。
T30n1579_p0279b16(01)║眼識所行。眼識境界。眼識所緣。意識所行。
T30n1579_p0279b17(02)║意識境界。意識所緣。名之差別。
从差别上来讲，显色是光明上的差别。 形色是形状上的差别。而表色是以内心（业）
为依导致了外部行为的差别。 这所有的显，形， 表色都是眼根的境界，眼识的境界和
意识的境界。
T30n1579_p0279b18(06)║又即此色復有三種。謂若好顯色。若惡顯色。若俱異顯色。
T30n1579_p0279b19(01)║似色顯現。
进一步从第六识上说，所缘的色法又可分为三种，喜欢的，不喜欢的，无所谓喜欢与否
的。 眼识缘虑的色法和阿赖耶识变现的色法类似，但不相同。阿赖耶识变现的色法是
如幻有，但是眼识缘虑的色法是遍计执。也就是意识会执着地认为那是个真的。 所以
我们是凡夫吗。。
T30n1579_p0279b20(10)║ 彼助伴者。謂彼俱有相應諸心所有法。所謂。作意觸受想思。
T30n1579_p0279b21(08)║及餘眼識俱有相應諸心所有法。又彼諸法同一所緣。
T30n1579_p0279b22(03)║非一行相。俱有相應一一而轉。又彼一切各各從自種子而生。
这是第四科「助伴」。第一科是眼识的「自性」。第二科是眼识的「所依」：有「俱有
依、等无间依、种子依」，眼识的自性，眼识的所依。第三科，是眼识的「所缘」。前
面说的「显、形、表、好、恶、俱异」，这都是要「所缘」说的。我们的心，我们的识
「所缘」的色法。现在第四段，说是眼识的「助伴」。 眼识的助伴就是伴随它帮助它
的，是相应的心所有法（作意，觸，受想，思五个遍行心所 ）。作意就是眼识活动的
前一剎那发生的作用。作意警觉后，就要和境界接触，接触后就会有感觉，这是受。有
个感觉后要琢磨一下这个所缘境到底是个什么咚咚， 这是想。想了后会有新的意识行
为，叫思。。遍行心所得意思就是所有的意识行为都有这几个过程。 是普遍存在的。
其余的相应心所法如果有，就属于其它的。 助伴的这些心所有法，和眼识一起活动，
所缘的（显、形、表色法）是一样的。 然而在发生的时候，各个心所的相貌却是不一
样的。 比如说作意心所和贪心所就不一样。 虽然不一样，但是它们能彼此相应，同时
活动。另外这些心所有法又都是从各自不同的种子而产生出来的。 讲完助伴， 下面讲
的是作业。
T30n1579_p0279b23(08)║彼作業者。當知有六種。
T30n1579_p0279b24(03)║謂唯了別自境所緣。是名初業。唯了別自相。
T30n1579_p0279b25(02)║唯了別現在。唯一剎那了別。復有二業。
T30n1579_p0279b26(03)║謂隨意識轉。隨善染轉。隨發業轉。
T30n1579_p0279b27(05)║又復能取愛非愛果。是第六業。
作业就是指它作了什么？具体讲有六种：一：了别自境所缘， 就是只能缘虑属于它自
己的这一部分境界。声音它就缘不了。进一步，它只能了別自相， 自相相对于共相而
言，是所缘色法所特有的。比如说苹果的红色。 共相是色法共有的，比如说霎那无常
，无我等。这个不是眼识能了别的。 只能了别现在当下，过去的不行。三：眼识的了
别就是一剎那。因为第六识一活动了，眼识就停下来。 四：第六识可以刹那相续，但
是前五识都只能使作用一剎那。
剩下的两个是：谓随意识转，复能取爱非爱果
眼识最早发动的时候，是没有善恶之分的，但是等第六识起来后，它就要随着第六识的
善染而活动。这叫随善染转。第六意识中有目的的行为叫做业。。眼识也要随着这个业
而活动。 这叫随发业转。 不但眼识能参与做业，也能领受果报。。。比如说我的眼
睛怎么就长得比你的好看呢，，，？？？
眼识到这里就结束了，总结一下， 讲了眼识的本体， 所依，所缘，助伴和作业。。。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 4 T30n1579_p0279b28(00)║云何耳識自性。謂依耳了別聲。
T30n1579_p0279b29(05)║彼所依者俱有依。謂耳。等無間依。謂意。種子依。
T30n1579_p0279c01(04)║謂一切種子阿賴耶識。耳謂四大種所造。
T30n1579_p0279c02(05)║耳識所依淨色。無見有對。意及種子如前分別。
T30n1579_p0279c03(04)║彼所緣者謂聲。無見有對。此復多種。
T30n1579_p0279c04(07)║如螺貝聲大小鼓聲。舞聲歌聲諸音樂聲。
T30n1579_p0279c05(07)║俳戲叫聲女聲男聲。風林等聲。明了聲不明了聲。
T30n1579_p0279c06(05)║有義聲無義聲。下中上聲。江河等聲。鬥諍諠雜聲。
T30n1579_p0279c07(03)║受持演說聲。論義決擇聲。如是等類有眾多聲。
下面是讲耳识。耳识基本上和眼识一样。。。就是所缘由色变成了各种声。。所依也是
三个。也是四大做造。 也是有限制的。。太远太小听不到。。
T30n1579_p0279c08(01)║此略三種。謂因執受大種聲。
T30n1579_p0279c09(06)║因不執受大種聲。因執受不執受大種聲。初唯內緣聲。
T30n1579_p0279c10(01)║次唯外緣聲。後內外緣聲。此復三種。謂可意聲。
T30n1579_p0279c11(00)║不可意聲。俱相違聲。又復聲者。謂鳴音詞吼。
T30n1579_p0279c12(00)║表彰語等差別之名。是耳所行。耳境界。
T30n1579_p0279c13(02)║耳識所行。耳識境界。耳識所緣。意識所行。
T30n1579_p0279c14(02)║意識境界。意識所緣。助伴及業如眼識應知。
所缘的大概分类：因執受大種聲（执着的），因不執受大種聲（不执着的），因執受不
執受大種聲（无所谓的）。 也可以说是唯內緣聲（身体内的因缘造就），唯外緣聲（
身体外的因缘造就），內外緣聲（内外一起）。 也可以分成可意聲（喜欢的），不可
意聲（不喜欢的），俱相違聲（无所谓的）。 这么多的声音在表达上也可以很不相同
。 这些个所缘一定要在这个范围里：是耳所行。耳境界。耳識所行。耳識境界。耳識
所緣。意識所行，意識境界。意識所緣。 和讲解眼识的结构一样。助伴及业也和眼识
是一样的道理。
T30n1579_p0279c15(00)║云何鼻識自性。謂依鼻了別香。彼所依者。
T30n1579_p0279c16(00)║俱有依。謂鼻。等無間依。謂意。種子依。
T30n1579_p0279c17(02)║謂一切種子阿賴耶識。鼻謂四大種所造。
T30n1579_p0279c18(03)║鼻識所依淨色。無見有對。意及種子如前分別。
T30n1579_p0279c19(02)║彼所緣者謂香。無見有對。此復多種。
T30n1579_p0279c20(05)║謂好香惡香平等香。鼻所嗅知根莖華葉果實之香。
T30n1579_p0279c21(01)║如是等類有眾多香。又香者。謂鼻所聞。
T30n1579_p0279c22(02)║鼻所取。鼻所嗅等差別之名。是鼻所行。鼻境界。
T30n1579_p0279c23(00)║鼻識所行。鼻識境界。鼻識所緣。意識所行。
T30n1579_p0279c24(01)║意識境界。意識所緣。助伴及業如前應知。
鼻子这一段，好像也差不多。。没有特别的地方。所缘换成香。。参见眼，耳识。
T30n1579_p0279c25(00)║云何舌識自性。謂依舌了別味。彼所依者。
T30n1579_p0279c26(00)║俱有依。謂舌。等無間依。謂意。種子依。
T30n1579_p0279c27(02)║謂一切種子阿賴耶識。舌謂四大種所造。
T30n1579_p0279c28(03)║舌識所依淨色。無見有對。意及種子如前分別。
T30n1579_p0279c29(02)║彼所緣者謂味。無見有對。此復多種。
T30n1579_p0280a01(05)║謂苦酢辛甘鹹淡。可意不可意。若捨處所舌所嘗。
T30n1579_p0280a02(02)║又味者。謂應嘗應吞應噉。
T30n1579_p0280a03(07)║應飲應舐應吮應受用。如是等差別之名。是舌所行。舌境界。
T30n1579_p0280a04(01)║舌識所行。舌識境界。舌識所緣。意識所行。
T30n1579_p0280a05(01)║意識境界。意識所緣。助伴及業如前應知。
舌是了别味道。其它如同。
T30n1579_p0280a06(00)║云何身識自性。謂依身了別觸。彼所依者。
T30n1579_p0280a07(00)║俱有依。謂身。等無間依。謂意。種子依。
T30n1579_p0280a08(02)║謂一切種子阿賴耶識。身謂四大種所造。
T30n1579_p0280a09(03)║身識所依淨色。無見有對。意及種子如前分別。
T30n1579_p0280a10(02)║彼所緣者。謂觸。無見有對。此復多種。
T30n1579_p0280a11(04)║謂地水火風。輕性重性滑性澀性。冷飢渴飽。
T30n1579_p0280a12(04)║力劣緩急病老死蛘。悶粘疲息軟怯勇。
T30n1579_p0280a13(05)║如是等類有眾多觸。此復三種。謂好觸惡觸。捨處所觸。
T30n1579_p0280a14(01)║身所觸。又觸者。謂所摩所觸。
T30n1579_p0280a15(05)║若[革*更]若軟若動若煖。如是等差別之名。是身所行。
T30n1579_p0280a16(02)║身境界。身識所行。身識境界。身識所緣。
T30n1579_p0280a17(03)║意識所行。意識境界。意識所緣。
T30n1579_p0280a18(07)║助伴及業如前應知。
身识了别触。其它类似。。 五识就完了，
T30n1579_p0280a18(07)║復次雖眼不壞。色現在前。能生作意。
T30n1579_p0280a19(01)║若不正起。所生眼識必不得生。要眼不壞。
T30n1579_p0280a20(01)║色現在前。能生作意。正復現起。所生眼識。
T30n1579_p0280a21(01)║方乃得生。如眼識生。乃至身識應知亦爾。
T30n1579_p0280a22(00)║復次由眼識生。三心可得。如其次第。
T30n1579_p0280a23(02)║謂率爾心。尋求心。決定心。初是眼識。二在意識。
T30n1579_p0280a24(00)║決定心後。方有染淨。此後乃有等流眼識。
T30n1579_p0280a25(00)║善不善轉。而彼不由自分別力。
T30n1579_p0280a26(05)║乃至此意不趣餘境。經爾所時。眼意二識。
T30n1579_p0280a27(05)║或善或染相續而轉。如眼識生。乃至身識。應知亦爾。
另外还有一种情况，就是眼睛很正常，色法也现前，这个时候要看有没有作意心所。如
果作意心所没有升起，眼识就还是不能升起 。 凡夫和生人的意识行为，大概就是这
里有差别。眼识是这样的，其它四个识也使这样的。作意后次第有三个心所有法会出现
，那就是率尔心、寻求心、决定心。率尔就是第一次亲密接触所缘境。。最早那么一下
下。 寻求就是思考这是个什么么情况。。决定就是明白决定了的样子。。决定心后，
第六识的染净就出来了。 喜欢还是厌恶等等善恶心所。。前面几个心都是无纪的，到
这里烦恼就出来了。 然后一霎那一霎那地等流下去。
眼识由于意识有善不善的原因，也就有了善不善的眼识，但这个不是它自己的分别造就
的。第六意识的善不善决定了眼识的善不善。。所以说眼睛是心灵的窗户吗。。嗯，你
的眼神看上去好可怕。。。
这个眼识跟随意识等流善恶的过程，其它四识也使同样的道理。
T30n1579_p0280a28(00)║復次應觀五識所依。如往餘方者所乘。
T30n1579_p0280a29(01)║所緣如所為事。助伴如同侶。業如自功能。
T30n1579_p0280b01(01)║復有差別。應觀五識所依。如居家者家。
T30n1579_p0280b02(02)║所緣如所受用。助伴如僕使等。業如作用。
识的升起说完了，再看看五识的所依，就想一个人要去别的地方要做的车一样。所缘就
是他要去做的事情。助伴就是和谁一起去的。这个业（行为）就是它能自己发出的，
可以理解为功能。
另一个比喻是就是五识依止在五根上，就像一个人在自己家中，所缘就是他受用的境界
。助伴就像自家的奴仆。 这个时候的业可以理解为作用。 |
