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我们说真实心如来藏有祂的本觉相存在，而这个本觉的法相有四种究竟的义理；我
们说明了其中的第一种“真实空”的道理。我们要开始继续为大家解说。这个真实心祂
具有真实不空的体性，圆满具足世间一切法，本来就没有能坏之性，是一切染法所不能
染污；因此说真实不空又好像虚空、好像明镜一样。也许大家心里会觉得奇怪，前面说
真实心的第一种觉相，是真实空、如虚空明镜，为什么现在又说祂是真实不空呢？为什
么也说真实不空如虚空明镜呢？一切法明明是生灭变异的无常性，为什么在这里 却说
一切法都是圆满成就而又都是不坏性呢？乍听之下，似乎是充满了矛盾，其实不然！这
是因为一切法其实都是自心如来的体性，不生不灭的自心如来藏中含藏著无明种子、含
藏著业种、含藏著七转识的种子，但是也同时含藏著无漏法的种子。也就是说，世间及
出世间所有的法，都含藏在如来藏“心真如”里面，都附属于心真如，所以心真如能出
生一切法，一切法即是心真如。所以说一切法常住不坏、无能坏性，一切法在心真如中
统统圆满成就。
所谓无能坏性，就是没有能坏之性。在大乘佛菩提法的修证过程中，佛说所能坏的
、所应坏的只有一种，那就是要把有为法当中的有漏种子给消除掉，让有为法的种子还
能继续存在，转变成纯无漏的有为法，并且在未来佛地时发挥所有无漏有为法的功德来
广利众生。因为有无漏有为法继续存在，所以 佛才能在人间受生、利乐有情。如果无
漏法圆满具足时，而无漏的有为法却要破坏掉，不允许有无漏有为法继续存在，那么
佛就不可能在人间受生，当然也不能示现化身和庄严报身了，因为那些都是有为法呀！
由于 佛把有为法当中的有漏种子给消除掉，成为纯无漏的有为法；成为清净意识、清
净末那以及种子清净的心真如，所以 祂可以从这个世界舍报，又到另一个太阳系继续
去示现受生成佛，又去度化另外一批众生。世尊在这里舍寿之后，对娑婆世界的有情，
祂就用化身来示现、教导和嘱咐；因此说，无漏有为法种是不可坏的，也是佛菩提道中
所不应该灭除的。
以上所说“一切法圆满成就、无能坏性”，就是在讲这个道理。也就是说，有为法
的种子是不可能把它给断除掉的，除非你是定性声闻，决定进入无余涅槃中；但这也只
是把无漏有为法的现行给灭除掉，仍然是无法灭掉种子的。因此，大乘菩萨可以断除的
是有为法当中的有漏法种，而不断除有为法中的无漏法种。阿罗汉也只是把有为法当中
的一部分有漏法种（也就是烦恼障的现行）给除掉，而不修除习气种子，就可以出离三
界分段生死，但是有漏有为法的种子并没有究竟除尽，所以阿罗汉的第八识里仍然有异
熟种子存在，原因也在这里。
接下来，我们继续从世间法的层面来说明“一切法的圆满成就、无能坏性”的道理
。那就是说，一切世间的种种境界相，都在这一个如来藏心真如中如实地显现。譬如说
今生你是当人，人类所应该触受的境界相就统统会在你的心真如心体上面出现。也许有
人心中怀疑说：“怎么可能！天的境界相并没有在我现在的人类身上现行啊！怎么可以
说是一切法圆满成就呢？怎么可以说一切世间境界相都在我心中出现呢？”这其实是说
，并不是现在没有出现就表示没有那个功能，而是因为现在你的异熟果报和状态，是适
合人间的这种境界相，而不适合天人的境界相。假使说你证悟之后，又努力修学禅定，
在五盖修除或修伏的时候，有一天忽然刹那间证得初禅的遍身善根发时，那么初禅天身
的境界相就会在你的欲界人身中出现；出现的时候你就知道，果然初禅天的天身境界相
还是可以在我的心真如中出现。又譬如，你断了五下分结，舍报后可以生到五不还天的
下四天，那时五不还天的境界就会在你心中出现。相反地，如果有人谤佛、谤法、诽谤
贤圣，该下地狱，地狱的那一种境界相也同样会在他的心真如中出现啊！
因此说，所有的境界相都可以在我们的如来藏心真如里面出现，让我们受各种的苦
乐果报。因此不可能说，一个人是从天道下生来到人间，却体会不到人间的境界相；同
样的道理，他如果生到地狱去，也就一定可以体验到地狱的境界相。因为自心如来藏就
是具有这种圆满出现一切世间境界性、境界相的功能存在。这就是说，祂一直都有那个
“界”、有那个种子存在，是本来就能圆满成就一切诸法的，因此说心真如是一切法圆
满具足的，而这种圆满成就诸法的体性也是不可能被毁坏的。
这种一切法圆满成就的体性，是无法用任何方法把它给毁坏的。这里所说的各类种
子，或者叫作界、或者叫作性，都是不出不入、不灭不坏的。这种境界性，这种功能性
是常住的，而且单单是你的一心所出现──由你的如来藏所出现，不需要别人来帮忙才
会出现。说实在的，别人要帮也帮不上忙，别人所能帮的，比如说，你的眼根有缺漏，
眼科医生来帮你处理；耳根有缺漏，耳科医生来帮忙你装助听器，或者帮你动手术。但
是境界性、境界相的现前，还是要靠你自己本身的心真如啊！所以闻声这种境界相的功
能性，还是你自心所有的。这种境界性──种子是不出不入、不增不减，是永远常住而
不能毁坏的。如果是有间断的时候，那才是有出、有入的法性，但因为这种功能性永远
常住，所以是不出也不入。而且是你自己的一心之所现前，也是一切染法所不能染污的
，由于祂的这种无漏有为法所摄的清净体性，是永远都不会改变的，所以说是“一切染
法所不能染”。
说过“一切染法所不能染”的道理之后，我们继续说明下：“智体具足无边无漏
功德为因，熏习一切众生心故。”（《大乘起信论》卷1）这是说，般若实智所依的理
体，具足无边的无漏有为法上的功德，能够作为众生熏习佛法的所依因，因为这个般若
实智所依的理体心真如第八识，有其真实不坏与如如自在的体性，也是一切真实证悟的
人，都能够体验并且能以这种真如法性来熏习众生心，而产生智慧的缘故啊！
第八识心真如有“真实不空”的大义，是说祂有如如自在而真实运作、并且能出生
万法的体性，祂不是虚妄建立唯名无实的法相，也不是臆想所得性空唯名的无实体法；
因此，心真如第八识心体有不出不入、不灭不坏、常住一心、一切染法所不能染等种种
体性；而且也说祂是般若智慧所依的本体，具足无边无漏有为法上的功德，并且可以受
熏而转变七识心的种子，作为众生熏习一切善恶法种的根本因，所以说祂的真如法性可
以熏习一切众生心，只要菩萨们证悟了，就能够现前观察祂的清净、不生不灭等种种体
性啊！
关于这个清净心是一切染法所不能染污的道理，也是许多人所无法理解和信受的。
譬如《胜鬘经》中说如来藏心真如是自性清净心，但却又同时说祂是心有染污。各位菩
萨！心有染污怎么会是自性清净呢？这似乎是颠倒而且矛盾的说法，在理论上和现实上
似乎是不能成立的。因此，有许多人在阅读经典的时候，会因此而认为某些经典互相之
间确有矛盾、有冲突存在，所以就产生了对某些经典不信受乃至诽谤的情形；这其中以
应成派中观邪见最为严重。
但事实上，这个自心真如第八识如来藏确实是自性清净心，第八识自身的体性一向
如此；并且这个自性清净心，一向含藏著众生从无始劫以来所熏习得来的染污种子和业
种；可是众生一直都无法了解这个真实的法相，只能相信说：“佛这样讲，一定有祂的
道理，是我们智慧还没有开发出来，所以不懂这个道理而已！”因为这种实相境界太深
奥、太微妙了，所以很难以证解。这种因为不能理解、实证而产生误会的情形，并不是
末法时代才有的现象，而是自古以来就已经是这样了，而且是很普遍存在的一种现象。
所以，自性清净心而有染污，并不是一般人所能理解的，这得要透过中国禅宗的禅观去
修证，去亲证第八识如来藏阿赖耶识心真如；在证得之后，才能如实地信受、如实地了
知祂的真实意涵。
在佛世的时候，因为有 佛的教导，所以证悟这个道理的人相当的多，几乎是多数
的佛弟子都已证知。然而越到末法时代，能够证悟这个道理的人就越来越少了！在佛世
，闻 佛开示而证悟这个道理，几乎是天经地义的常事；而如今证悟这个道理的人都变
成了异类，因为跟人家不同类。别人都说：“觉知心如果能住于一念不生的境界中，就
是真实心，而你偏偏说真实心没有觉知、离见闻觉知，所以你讲的跟人家都不一样。普
天之下就只有你这样说，别人都那样说，因此你的法一定是有问题的，你讲的都是魔说
。”
所谓异类，就是跟人家不一样的种类；这种情形，在佛世时，只是和外道有所不同
，和外道相比而成为异类，但是在佛门中却都是同类，绝不会成为佛门中的异类。但时
至末法时代的今天，真正证悟的人已经成为佛门中的异类；如果不会成为异类，就只有
一种情况，那就是：现在就是正法时期。譬如近年来，台湾佛教界被两股大势力所夹攻
的结果，已经是岌岌可危、非常危险了！也许菩萨们想问：是哪两股大势力呢？
佛教的第一股势力是假藏传佛教，他们把佛法引向外道法和民间信仰里面去，以种
种的外道法门和外道邪见来取代佛教正法，假藏传佛教中其实并没有佛教的正法存在，
都是将外道法以似是而非的说法来蒙骗学人；第二股势力则是引领台湾佛教界数十年的
某某导师，他的著作很多，加上不正确的、歪曲事实的第三转法轮经典的考证，让人家
误以为他言之有理，然后把大家都引向一切法空的般若邪见中，落入断灭空本质的“相
似佛法”之中。所以，假藏传佛教和某某导师这两大系统，是对今后的佛法会产生极严
重影响的最主要力量，他们将会使得佛教正法渐渐地世俗化、浅化和外道化。然而这绝
对不是佛子们的福报，将会是今世、后世佛子们的大灾难；如果广大的佛弟子被误导而
信受他们的邪见之后，一定会把外道法当作是佛教正法，所以说这绝非是佛弟子们之福
，反而是佛弟子们的大灾殃啊！
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