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发帖数: 225 | 1 佛教之最大危机，亦即是佛教之永远危机，即是全面藏密化；全面藏密化之事实，
在两方面显示无遗：
一者：印顺(1906年－2005)、昭慧、传道法师…等人，一生努力弘扬西藏密宗黄教
之应成派中观邪见，令佛教原本非断非常、不生不灭之中观境界，堕于藏密应成派中观
之无因论中，成为“断灭见”本质之外道见，成为印顺个人臆想所得之“八不中道”；
而佛光山星云法师，与慈济功德会之证严法师，一生追随推广之；昭慧及传道法师更以
弘誓学院及妙心寺为根据地，而专门弘传之，如是破坏佛教正法。
如是偏差之行为，必定导致佛教之局限化与世俗化，必定使得三乘菩提之修证成为
空谈。既然不能倡言自己于三乘菩提实有修证，亦无能力于三乘菩提中获得见道之功德
，印顺与昭慧、传道……等人当然必须大声疾呼：“禅宗追求证悟、追求解脱，即是小
乘急证精神之复活。”印顺于书中作如是邪说，阻止佛弟子求证三乘菩提。如是言语，
亦使人不由自主地产生一种邪见：“若是勤求证悟三乘菩提者，即是小乘自了汉。”如
是开示之结果，便是削除佛弟子求证三乘菩提之心志。然而 世尊之开示，却是劝诸弟
子：人人皆应进求三乘菩提之开悟，而后始能以法度人；人人皆应证悟三乘菩提，然后
不急于断尽思惑烦恼，亦不急求成佛，于菩萨地中广度有缘众生；如是名为“自未得度
而度众生”。
印顺却反 佛说，故意浇灭佛弟子证悟三乘菩提之火种，令人都不进求三乘菩提之
见道，诬蔑求证三乘菩提之人为“小乘急证精神之复活”。然而印顺作如是说者，却是
教人永处常见外道见中，教人永作凡夫，而不能以三乘菩提之证悟来利益众生。佛子四
众之求证三乘菩提心志，由于印顺之制止而消失以后，则佛教存在人间，欲令大众证悟
三乘菩提之目的，便随之渐渐消失；则 世尊示现于人间，此一大事因缘之目的，便亦
随之灭失。大众若皆信受印顺邪说之后，则无人相信末法之时可以修证三乘菩提，无人
敢进求三乘菩提之见道功德，三乘菩提求证之法门便随之渐渐消失于人间，佛教便因此
而随之浅化，而必定日渐同化于藏密自续派中观之常见外道见，佛教之本质便告消失于
无形。
到此地步以后，佛教四众弟子既然不须修证三乘菩提，则无真正之佛法可学、可修
、可证，所以，佛教若欲继续存在人间，就必须提倡人间佛教；人间佛教之宗旨，当然
不须修证三乘菩提，当然不求三乘菩提之见道，当然不以修证三乘菩提为中心主旨，因
此缘故，当然就应以世间法为主。由此缘故，人间佛教之弘传者，趋向“学术化、教育
化、世俗化”之方向发展，而不以真参实证为主，就成为必然之结果。此即是昭慧与传
道二人“外于如来藏而弘传佛法”，以及星云与证严二人专向世俗法中用心，共同带领
佛光山与慈济之四众弟子走向世俗化方向之原因。
由是缘故，昭慧、传道……等人，专弘印顺之断见本质之藏密应成派中观见，令佛
教走向断见本质之外道无因论之法义中而弘传之；所以他们会关心佛教弘传之历史表相
，会对表相佛教之历史有兴趣，而不关心实义佛教历史，乃至曲解实义佛教之历史，将
表相佛教之历史当作实义佛教之历史而考证之、而广说之，当然更不关心佛教法义之亲
证与否；所以他们会宣讲表相佛教之弘传历史，会关心核四等政治事项、流浪狗之权利
……等世间事，而不在三乘菩提之见道上用心，而在阻止佛弟子见道之上用心，诬蔑为
“小乘急证精神之复活”。
亦因如是缘故，佛光山专门推广人间佛教，专在教育以及种种世俗法上用心；他们
以为那些世俗法上之不起贪瞋……等心行之修行，即是佛菩提之修行，以为了解般若诸
经等文字表相即是佛菩提之正修行，所以他们讲禅、讲悟、讲般若、讲菩提时，都落在
世俗法上，都不曾与佛菩提之精神相符相契。亦因同一缘故，慈济功德会专在布施与环
境保护之人间善法上用心，而不肯教导弟子四众求证三乘菩提之见道功德；证严法师也
与佛光山一样，将世俗法善法当作佛菩提，来教化她的弟子们；她所说的佛菩提，完全
是世俗法，根本与佛菩提无关；由于她带头这样作，致令佛教不断的往世俗化的方向发
展。印顺、昭慧、传道……等人，以及星云、证严二人，如是种种作为，即是将佛教藏
密化；印顺之人间佛教之思想，乃是以藏密黄教应成派中观之无因论为其基本思想、为
其中心思想故；而藏密之修行内涵，完全是世俗法故，只是用佛教与僧宝表相，以及佛
法名相、果位名相包装起来而已。
二者：法鼓山，由圣严法师(1931－2009)以法鼓山文教基金会之名义，募集台币百
二十亿元创建之；近年又成立人文教育基金会，欲再吸收台币五十亿元，专门从事世间
法之人文教育事项。圣严法师所设之如是二大财团法人，已成为台湾最巨大之吸金机。
此二基金会之目的，皆在将佛教加以藏密化及世俗化。所以者何？谓圣严法师十余年来
，不断与藏密喇嘛往来，将努力募集所得之金钱，支援邪淫之藏密宗派人士，高推邪淫
之藏密外道为大修行人，并以付出钜金为条件，获得邪淫之藏密黄教宗喀巴之继承人达
赖喇嘛同意，在纽约作世纪对谈，广为宣传，并印制成书而广流通，以邀信众继续大力
支持。
然而观察圣严法师所弘传之“证悟”境界，其实是藏密之自续派中观所说之“佛地
真如”，其实是常见外道所说之“常不坏心”意识--以离念灵知心为如来藏，以一念不
生之觉知心为禅宗开悟明心时所明之实相心；本质乃是常见外道法，堕于意识心境界中
，本质乃是藏密自续派中观所说之“佛地真如”。
圣严法师十余年来，如是夤缘藏密人士，如是夤缘藏密邪谬法义，是故法鼓山之走
向，十余年来亦是向藏密靠拢，亦是走向藏密化。藏密化之结果，则是堕于意识心之层
次中；既以意识为其中心思想，则必与印顺、星云、证严、惟觉……等人合流，而走向
世俗化，是故圣严法师意欲再筹五十亿元，而作人文教育等世间有为法之事与业，乃是
势所必然者。如是趋向，如是“进修”之结果，则是使法鼓山之四众弟子远离三乘菩提
之修证，永远不可能获得见道功德，而自以为已修、已证三乘菩提。圣严法师如是取向
与作为，即是使法鼓山四众弟子，堕入常见外道见中，悉皆同入世间有为法上用心，悉
堕意识心中，而远离三乘菩提之真修实证。如是作为，即是藏密化，与藏密同堕世间有
为法中。
中台山惟觉法师，虽不常与藏密人士往来，亦不以金钱支援藏密，然其所说所弘之
“证悟”法门与内容，则是西藏密教之自续派中观所说之法，与圣严法师所堕完全相同
。惟觉堕于藏密之自续派中观见中，每对大众公开倡言：“师父说法的一念心即是真如
佛性，你们听法的一念心即是真如佛性，能知之一念心即是真如佛性，只要一念不生，
即是真如佛性。”“如果我们一个人在不起心、不动念的时候，不但是恶念不起，就连
善念也不生，就当下这念心，清清楚楚明明白白、处处作主，当下就是中道。”“不起
语言妄念的知觉性，即是真如佛性。”如是所堕，与藏密自续派中观所堕者，完全相同。
惟觉法师虽不与藏密人士有所往来，虽不以金钱支持藏密，然而其法完全同于藏密
红白花教之常见恶见；所说之中观，与藏密之自续派中观完全相同，故亦属于藏密化之
一类。由如是缘故，惟觉所行、所修者，必与意识心相应；与意识相应故，则必热衷于
拉拢政治人物，热衷于参与选举，藉以拉抬声势；也必热衷于蒐集古董，热衷于建构世
界最高大寺院……等世间法之事与业，永远无法脱离常见见与世俗化之取向；这都是因
为他以意识心为实相心的缘故，而意识心必定与这些世俗法相应的缘故。
如是法鼓山及中台山所堕者，在中国海峡两岸极为普遍存在，非唯台湾之禅宗道场
如是，乃至大陆之许多道场亦复如是，同堕其中；最著名之事例，即是河北省之柏林禅
寺净慧法师，同以常见外道见所言一念不生之意识心，作为禅宗证悟之标的，如是以常
见外道见而弘传禅宗之法，而住持赵州禅师祖庭。
上文二者所举述之事实，即是全面藏密化之状况，何以故？谓印顺一生倡导人间佛
教，将三乘菩提之根本所依--如来藏--加以否定灭除，使 世尊所传之三乘菩提永远无
法修证。如是作为，已使得二乘菩提所证涅槃成为空想、成为断灭；亦使得第三转法轮
所说之大乘一切种智诸经，成为唯说前六识虚妄唯识法之戏论，变成不说如来藏“真实
唯识门”妙义之性空邪法，成为非究竟佛法；亦使得大乘菩提所证之般若中观，成为“
性空唯名”之戏论，成为“一切法空”之断灭见，而与藏密之应成派中观邪见完全相符
；印顺之中心思想即是藏密之应成派中观见故，除此以外，实无任何正确之中观见故。
而法鼓山、中台山所堕者，则是藏密之自续派中观见，悉皆不能自外于藏密法道，是故
中国地区海峡两边佛教之藏密化，已至极为严重之地步，令人不能不正视之。唯除无智
而无远见之愚人，唯除对佛教前途漠不关心之人，才会对于今日佛教全面藏密化之事实
，继续视而不见。
藏密“佛教”之四大派，皆是以外道法而全面取代佛教本有之胜妙法。除了上文所
举诸弊以外，藏密之所有修行法门与知见，完全是邪淫法门与外道见；乃是双身淫乐之
修法，以追求最大淫乐觉受之第四喜作为主轴，而贯通其生起次第至圆满次第之始终全
部行门，可以说根本就是邪淫的外道，根本违背 世尊正法，与佛教之正法完全相反，
根本是颠倒见、颠倒修。这样的西藏密宗喇嘛教，只是身披佛教外衣，住于佛教寺院中
，假藉佛教及僧宝名义，以出家身而贪著在家法，以出家身广受供养而行在家世俗法，
乃至比在家人更为贪求淫乐之觉受，根本不是佛教，只能称之为喇嘛教。
彼等藏密上师法王，以外道之法，全面取代佛教之法，而冠以佛法之名相与修证果
位，自高自擂，蒙骗全球佛教四众弟子，令人以为藏密真是佛教之宗派。余作如是之言
，皆是依事实而说、而显示，绝无一丝一毫之冤枉或诬赖；读者欲知其详，请阅拙著《
狂密与真密》四辑之举证，读已便知藏密所有法义之底细，从此可以免受其骗，从此可
以远离藏密之笼罩，渐渐进入真正之佛教正法。
如是，上来所举，已经证实台湾目前之佛教，已经几乎完全藏密化了，而大陆地区
亦复如是，不能自外于藏密化；欧美人士更以为：“西藏密宗就是佛教，佛教就是西藏
密宗。”可以说全球佛教都已走向藏密化，只剩下南传佛法之南洋地区尚未被藏密化。
佛教藏密化之结果，必定会导致排挤真正佛教正法之存在与弘传，必定会诬蔑符合 佛
意之正法为邪法，大力加以诽谤及打压。如是现象，今已普遍存在于台湾佛教界中，将
来南传佛法地区，在北传大乘佛教被完全藏密化以后，终究亦将难免被藏密化，到那时
，佛教即已全面灭亡，只留佛教表相的空壳。
已经藏密化的佛教团体道场，必定会因所说证道之法异于正法之缘故，而大肆否定
正法，以求彼所弘传之藏密外道法继续生存与广弘，是故必定将弘传正法之人诬指为邪
魔外道。如是，本质即是邪魔外道之藏密各宗各派，以及法道同于藏密应成派中观的佛
光山、慈济，法道同于藏密自续派中观的法鼓山、中台山，当然不肯承认自己正是外道
，当然异口同声而在私下口耳相传中，诬指平实为外道，法道迥异则必定导致如是作为
故。唯除心中已袪除情执，实事求是之藏密与显教行人，方肯依于追求法义真相的初发
心，而详细研读双方之法理，确实辨正之，再作正确之抉择。
由是缘故，自《狂密与真密》一至四辑 出版以后，常有密宗上师对其徒众狡辩，
对于拙著诸书中辨正西藏密宗法义之种种邪谬，不肯依正理而探讨之，妄谓余所说为不
正确之说法，常用一句饰辞而搪塞密宗信众：“萧平实不懂密法。”率多不肯直接质疑
于余，不肯依于佛教之真正法义，而作如理作意之言论；往往自以为是，曲意狡辩，混
淆视听，期望西藏密宗邪谬法义得以续弘，希望徒众继续信受之，希望可以继续误导众
生，心中希望“以外道法全面取代佛法”之图谋得以实现，如是类人皆非追求真理之人
也。
亦有显教大法师，因拙著揭示佛教三乘菩提之真正法义，揭示解脱道正修与亲证之
内涵，揭示般若真正证悟之内涵，是故拙著诸书出版之后，造成彼等原先所示现“悟者
身分”之表相不能继续保持，导致信众对其悟境产生怀疑，信众人数与钱财供养随之减
少，亦导致彼等在政治上、社会上之影响势力开始消减，因此缘故而大瞋于平实，故意
纵令徒众，在网站上以化名而无根诬谤平实，或在私下作种种无根诽谤平实、无根诽谤
本会正法之言说。
如是种种言说，悉是彼等藏密上师及显教大法师，对于真正佛法之浅学与无知，以
及为求保住信众不令流失而造之口业；是故彼等所作对余诽谤质疑之言语，本皆无关痛
痒，不须理会。
然而，为佛教四众弟子之今时与后世而计：真正之佛法义理，早已湮没不存，今时
佛教界之大师居士等，已经普遍误解佛法，普堕藏密邪见之中，是故彼等诸人对于佛法
所作之言说，每每似是而非，大多误导佛子。譬如今时印顺与台湾四大法师与诸密宗上
师，所作种种似是而非之说，大众多未能辨别，多无力检校简择；若不加以分辨，则真
实法义往往被诬枉为邪魔外道之法，因此便遮障了许多学人，丧失修习了义正法之机会
；乃至因于彼等诸人之妄说及诽谤，而令众多佛子随彼等诸人入于外道法中，成就破坏
佛教正法之共业。
由是缘故，多有佛子强烈建议，要求对于四大法师与密宗上师等人，诽谤正觉同修
会所弘正法之不实言语，以及恶意中伤正法弘传者--诽谤大乘胜义僧等行为，应针对彼
等在如是事相上之扭曲事实等事，加以辨正，令佛教界所有大众悉能了知正邪之分际，
皆能了知事实之真相，以救被误导之佛法行人。乃至因此能令彼等原被误导之行人，进
入正法之中而得证悟三乘菩提之一，乃至其三俱证。如是即可渐渐解除佛教现在及未来
之危机。
复观佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会等四大山头，广聚佛教资源，犹如四台
超大型之吸金机，吸取超过九成以上之台湾佛教资源，显然已经产生严重之排挤效应，
使得知见较为正确之许多小法师们，难以获得佛教资源，也因此失去弘法之空间，扼杀
多数小法师之生存空间。而四大山头吸取庞大之佛教资源，却不是用来弘传正法，而是
用来弘传印顺继承自藏密黄教的应成派中观之无因论、断见论，或用来弘传藏密红白花
教的常见外道法。
譬如佛光山与慈济，极力推广印顺意识思惟所得的世俗化教理，将庞大资源用来跟
随印顺的邪见：否定 世尊一生所弘传的如来藏法，极力推广印顺否定如来藏的藏密应
成派中观的无因论邪见，极力推广印顺否定极乐净土、否定弥陀世尊的人间佛教邪理；
或如法鼓山与中台山，将募集所得之庞大佛教资源，用来极力推广常见外道法--弘传藏
密自续派中观之外道见，以离念灵知心的意识心，作为 佛所说的真如佛心。由于四大
道场之吸取九成以上佛教资源，导致多数小法师不能弘传正法，并且在法义上，全面引
导佛教走向藏密外道法，走向印度晚期坦特罗佛教的邪见中，造成佛教从内部质变为外
道，只维持佛教表相空壳，已和古印度波罗王朝时之全面密教化无二，这才是今时佛教
最大的危机；所以必须加以说明，警觉所有佛弟子--佛教已到了危急存亡之秋。希望所
有佛弟子们，都能平心静气的加以观察、加以深思，千万不要意气用事、一意孤行--以
护法之善心而造作了破法之恶业。
今因《狂密与真密》一至四辑中，限于篇幅而未细说之理，由于藏密诸师于真正佛
教法理之少学寡闻故，以及唯事熏习藏密邪法、不曾熏习显教经典正理之故，不能了知
正邪之分际，心中不服而提出不如理之质疑；或如显教中之少数大法师，曾修证密宗之
双身法，是故平实之《狂密与真密》一至四辑 出版已，顿令彼等少数大法师，顿失与
异性徒弟合修双身法之依据，亦令彼等以往所说“合修双身法不犯重戒”之言，顿成妄
语，顿成地狱种性（其实非因平实之举陈而使他们成为地狱种性，乃是彼等诸人在与异
性弟子等人合修双身法时，已经自己成就地狱种性。平实只是将事实点出，欲使彼等知
过速改罢了，但他们却不能领受平实之好意），因此对平实更作口传方式之无根诽谤；
又因平实以种种著作破坏彼等邪说而显示正理，已突显彼等大法师之错悟，突显彼等四
大法师皆仍在凡夫位中，令彼等大师丧失悟者之身分，群众及供养随之渐渐流失，以是
缘故，大生恼怒于平实，乃作种种无根诽谤之事。
如斯扭曲事实而作昧于良心之说等事，近来益发严重，为诸学人之法身慧命计，为
解除佛教今时与未来之危机故，应令学人了知其中之事实。而藏密喇嘛与上师等人，今
时仍在继续进行古时天竺密宗“以外道法全面取代佛教正法”之手段，欲再度实现古天
竺波罗王朝时密宗“李代桃僵”之伎俩，欲和平转变佛教之本质为外道法，已经快要全
面成功了，佛教其实已经到了紧急存亡之关头，如果再不痛定思痛，再不采取正本清源
之作为，那么佛教再过二十年以后，便将全面改易内涵为藏密之法道了，到那时，全球
佛教已经同于古印度波罗王朝时的“密宗佛教”了，本质已经是外道法教，而不是真正
的佛教了，那时再要使佛教回归真正之三乘菩提法义，恐怕为时已晚；所以应使大众皆
能知悉：佛教已陷于危急存亡之关头。亦应令诸学人了知佛法正理，了知佛法与藏密外
道法之差别所在，了知真正佛法与四大法师所说外道法之差别所在。
平实导师 “佛教之危机” 自序 |
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