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发帖数: 17520 | 1 你如果去密集禅修的话，个人经验只有少数老师和禅师会跟你说脊柱的这个问题
我直接和间接接触到的只有Gil Fronsdal 和 Bhante Yogavacara Rahula
等，有在他们的教导中提到。。。其他不说的或许觉得大家应该自己去调整， 又或者
认为都是打坐经年， 如果连这件事都做不好， 那还谈什么其他的内？
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首先要说的是， "相好" 在汉传中是常用来表示对佛陀的赞叹，很多人赋予之超越自然
的意义， 这些在对佛陀“神化”的运动中起着重要的作用， 32在中阿含和长阿含中出
现过 ，
80 只在大乘经典中出现，或许是32延造而出。。。《大智度論》卷88是这样说的32的
「隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國中人於今故治肩髆，令厚大
頭上皆有結為好，如人相中說，五處長為好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若輪若蓮華若具
若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指、鼻高好、舌廣長而薄，如是等皆勝於先所貴，
故起恭敬心。」
那么对现代人如何来接受古人要传递的信息内， 如何取其精华， 如何暂时不管
其他扰乱视线的东西。
1. 要别人来信， 当然要对“教主”的生平事迹相貌等等加以渲染，正如大智度论中说
的， 也就是投其所好而已。 这一点不能算是现实意义了， 所以不提。
2. 有现实意义的地方是说有修为的人的身体状况是比较“理想”的，表现在哪里那？
这就是我们要谈的。直切主题，在“相好”中反复提及的 那就是 “脊柱中正”， 脊
柱中正， 重要的提2遍。。。
如32相中 身不阿曲， 脊背平直， 通颈平满 三相， 形容腰背颈的“正直”
80中有坚实如那罗延 就是描写 脊柱的， 身一时回旋如象王， 讲腰和身动的关系，
身不曲， 身自持不逶迤， 身持重， 身不倾动。
这么多描述， 个人觉得这些不是空穴来风， 而是很多证果的人的共有特征和形象。
那么对现代人（从事脑力劳动或轻体力劳动）的意义在哪里内？不要觉得一句持身中正
， 大家都会了， 其实不然， 因为2500年前的人的姿势和现代人的不同的。。。很多
小孩子出生以后， 脊椎就在一种不好的状况中生长， 床太软， 书包太重， 座椅问题
等等， 导致了S型的
脊椎。
下面是网路上的一段话， 此人应该出席过TED talks。
According to Esther Gokhale, an acupuncturist from Palo Alto, California, it
’s because of their body posture. She studied indigenous people for a long
time and found out that they walk, sit and stand differently from us. “I
have a picture in my book of these two women who spend seven to nine hours
every day, bent over, gathering water chestnuts. They’re quite old. But the
truth is they don’t have a back pain,” says Gokhale. She also discovered
that their spines were different – they often had J-shaped spines compared
to ours which are S-shaped. “The J-shaped spine is what you see in Greek
statues. It’s what you see in young children. It’s good design,” Gokhale
said.
接着说， 想到哪里说哪里， 说到S形脊柱不如J型脊椎， 当然不是孤证， 另一个证据
， 是学武养生的人站桩， 要求命门外突就是这个意思， 也就是说最细的一圈腰后脊
椎点的部分要平直而不弯（相对）才是optimal的状态。 而太极拳中虚领顶劲， 也是
在描述脊椎的中正。
再
庄子的养生主中缘督以为经的说法， 也可以作为脊柱中正的佐证， 这一点可以在蔡璧
名教授的《《守靜督」與「緣督以為經」：發現一條疏通《老》、《莊》之學的身體感
與身體技術》 一文中有较全面的诠释。
而从蔡教授的短文中我们可以看到， 太极拳中有， 主宰于腰， 腰如车轴，的意思，
是只有腰（胯）动了， 四肢头面眼神脚步才随之而动， 而这正是符合80中身一时回旋
如象王的意思。。。， 只有当身体能安于中轴不做妄动， 才能安稳舒适， 支撑8面。
（个人认为， 这就是“6合”的味道）。
而文中提到的13篇里面有说到了站立行走双脚虚实分明， 身体重心之落于一足。。。
这是技击桩功中有的特征， 而大部分早期佛像菩萨像， 形象是重心偏于一脚的。
当然你可以说佛像是佛灭数百甚至千年以后才有的， 但是造像的范本应该是修行人
所以还是有参考价值的。
再有
http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/_TXT/T22/128.txt
T22n1428_p0957a20║爾時世尊在王舍城。時恭敬世尊故無敢
T22n1428_p0957a21║與佛剃髮者。正有一小兒。無知未有所
T22n1428_p0957a22║畏。為佛剃髮。時小兒字優波離。為佛剃髮。
T22n1428_p0957a23║其父母在世尊前。合掌白言。優波離小兒。
T22n1428_p0957a24║為世尊剃髮。為好不。佛言。善能剃髮。乃
T22n1428_p0957a25║使身安樂而太曲身。父母即語言。汝莫太
T22n1428_p0957a26║曲身令世尊不安。復問佛言小兒剃髮好
T22n1428_p0957a27║不。佛言。善能剃髮而身太直。父母語言。汝
T22n1428_p0957a28║莫太直身令世尊不安。復白佛言。小兒
T22n1428_p0957a29║剃髮好不。佛言。善能剃髮。而入息太麤。父
T22n1428_p0957b01║母語言。汝莫麤入息令佛不安。復白佛
T22n1428_p0957b02║言。小兒剃髮好不。佛言。善能剃髮而出息太
T22n1428_p0957b03║麤。父母語言。汝莫麤出息令佛不安。時小
T22n1428_p0957b04║兒優波離入出息盡入第四禪。爾時世尊
T22n1428_p0957b05║告阿難言。優波離已入第四禪。汝取彼手
T22n1428_p0957b06║中刀。阿難受教即取刀。是時阿難持故盛
T22n1428_p0957b07║髮器收世尊髮。
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有名的經典， 漢傳把以上經典片段當作是 對五逆或者七逆罪中的“出佛身血”解釋，
用邏輯來推理一下， 這些經文都是背誦出來的， 後世寫下， 也是應該惜字如金，
2句話解釋一下沒出血， 優婆離無礙， 就可以了， 不會用這麼長的片段來形容當時的
細節。（這裡不討論5逆和7逆罪的必要性和是否是後期編出。。。）
我想討論的是這段話要表達的意思
那就是入禪定的必要條件一點就是 “身正” 和“得息”
持戒第一的優婆離誦出這段經文， 專修的人憶念起來照做， 也有幫助入定的效果
當然也有人指出入三禪還是可以“動”的， 雖然看上去不能說話， 也就是說
如果身體的動會破壞，那就是偏定了
當然這個就超出了我的認知範圍了。
提出這個經文就是舉個例子，個人認很多人對經典的解讀並沒有注重在要點上
总结： 有人的辩护是， 佛教修行不讲究调身， 刻意调身是偏执一方， 庄子也说了熊
经鸟申是为了长寿， 而对身 息， 不采取任何行为， 就有点矫枉过正了， 为什么，
人生病了能不看医生吗？调身这里也是一样。
大家的修行概念在某些方面过于强调“苦行”， ”忍痛“， 已经失去的中道， 没有
禅那的润滑，
修行会像是推石头上山， 而有了禅那， 修行就是推石头下山， 而脊柱中正是放松的
基础而放松是禅那不可或缺的重要层面。
当然修行深厚的人， 或许就不会在意这”形“上的东西了，他们的东倒西歪和普通人
的是不一样的。 |
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