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S******g
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“如果是求生极乐世界，那也很好；但是去极乐世界以前，千万得要在这里先破参
；破参了以后去，可以上品上生，生西后立刻证得无生法忍；无生法忍最少是初地，那
是多快的事！如果这边明心了再去那边，成为初地、二地、三地──最好是三地满心了
才回来──因为三地没有满心以前，娑婆世界的凡夫众生大多会瞧不起你，像我今天不
被诸方大师所认同支持，反而常遭消极和积极的抵制与诽谤；所以未到三地满心就回来
时，在这里成不了大作用！我这是说老实话。三地满心以后回来，有了意生身；众生─
─特别是四大山头的大法师们──要是不信你所说的妙法，你就每天晚上去跟他托梦，
托上一个月，他也就会信了！就不会再造作谤法及谤贤圣的大恶业了，就可以救护他们
了。因此，千万明心了再去极乐世界，否则，在短时间里一定证不到初地的证量，更不
要说三地。明心了以后去，求弥陀世尊加持，千万三地满心以后再回来住持正法， 释
迦世尊的正法就不会像今天正觉同修会有内忧外患的问题。”
整个佛菩提道之正修行，是以亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲自
现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智与后得智。行者由于亲证如来藏，所
以知道法界实相；然后依证悟如来藏而继续悟后进修，在历经三贤位之修行，证验了八
识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我，深入现观诸法无我，双
观诸法空相及空性实相，发起一切种智之少分智慧，名为道种智；也就是必须通达实相
般若，并能平等现观，才能证得道种智，而进入初地无生法忍位，此时方能进入初地入
地心，名为“初地菩萨”。由于已经能够运转菩萨性轮，所以才是真佛子，也才可以名
为圣者。
佛世尊在《楞严经》中开示我们：菩萨在圆满十回向位之修证以后，接下来要成就
四种胜妙圆满的加行，要把前面四十一心中所修成的智慧与清净性，全部都加以检视和
确认以后才能通达；通达以后才能成为入地，成为圣位菩萨。这时要以胜妙圆满的四种
加行，使自己进入初地心中；是要以同于诸佛本觉的如来藏真觉，作为自己修行的心地。
接下来，我们来举述 佛世尊有关入地前四种圆满加行之开示。
《楞严经》卷八云：【阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行，即
以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。又以己心成佛所履，若依
非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，
非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。】
这段经文意思是，佛说：“阿难啊！这位善男子完成清净四十一心以后，接著还要
再完成四种微妙圆满的加行，此时就以第四十一心所获得的佛地本觉，运用来作为自己
修行佛菩提道的真实心，以发起圣性。这时圣性好像是出生了，但其实是还没有真正的
出生；就好像钻火的人想要燃烧他的木头一般，那根木头已经开始有一些热度了，却还
没有冒烟，也就是圣性还没有真的发起，这就叫作煖地。也就是初地圣性功德还没有出
现，但已经有一些圣性生起的迹象，所以称为煖地。
“这位善男子又以自己的清净心，以及经由修行而完成的觉知心所住第四十一心的
境界，来如实履践诸佛所实行的一切事业。这时从表面上看来，所行已经是和诸佛一样
了，就如同已经依止于初地的境界，但其实还无法入住于初地心中。也如同攀登高山的
人到达山顶时，觉得自己已经超越世间而进入虚空了，然而事实上却还没有真的进入虚
空中，还是依止于高山山顶的土地而站立著；虽然想要真的进入虚空中，但是脚下却仍
然有轻微的阻碍，并不是真的已经离开山顶而进入虚空中，所以叫作顶相。
“从顶地继续进修，要使自己的觉知心能和诸佛的智慧与圣性一样；虽然这是两个
不同层次的心，但这两个心其实是同一类的心，因为诸佛是由第八识心所成就，菩萨也
是由第八识心来成就。菩萨这时对自己的心与诸佛的心，已经可以确认这两个心其实是
同一种心，所以就具足种种善巧方便而获得中道，不堕两边；就好像已经安忍于某一件
事情的人一样，虽然瞋心没有生起来，可是明明知道自己心中有瞋，那就是瞋心显然已
出生了，但是在外表上却看不出瞋心已经生起；就好像这个阶段的菩萨，虽然还没有完
全通达中道，而无法具足通达位的中道智慧，但是已经能够安忍、安住于即将发起的圣
性与通达位智慧的境界中，这就名之为忍地。
“四加行完成前面所说的煖、顶、忍等三个阶段之后，接下来数与量也就跟著销融
灭除了；因为有数与量就离不开三界有为法，不能与法界实相的真如法性完全相应，当
然也就无法通达实相般若的别相智慧。菩萨此时继续深入的观察，能够现观一真法界而
完全依止于一真法界以后，数和量都销灭了；这时迷和觉以及中道，在如来藏真如法性
的境界中，也就都销灭而不存在了。这就是世间法中的最高地位，即将进入出世间圣位
的初地，所以名之为世第一地。”
各位菩萨，从以上我们对四加行的说明可以看出，唯识五位所修加行位的内涵，和
十回向位欲满心入初地的四加行是不同的。一个是在明心前所作的加行，能断尽能取与
所取，双印二取空；这只是声闻解脱道的断我见等智慧而已，只是依解脱道而说是世间
第一法；因为还没有证得佛菩提道的见道所证之金刚心如来藏，还没有发起金刚三昧，
因此只能说是声闻法中的世第一法，而不是佛菩提道中的世第一法。而《楞严经》中所
说，菩萨在第十回向位的满心位中，准备进入初地心的时候所应该作的加行，是已经明
心很多劫，已经完成了第十回向位以后才要作的出世间法的加行，它不属于声闻道的世
第一法。
所以这个阶段四加行的内容，与唯识五位所说的四加行内容不同，所依的智慧基础
也完全不同。一个是尚未明心的人应该先修的断我见的四加行，是解脱于世间法的最高
智慧，是“世第一法”。另一个是已断我见、我执，而且明心很多劫以后，应该修的发
起成佛圣性的四加行，是要对本来无生诸法生起忍法的四种加行，属于出世间道中即将
成为佛菩提道中圣位菩萨的“出世间第一法”；但因为入地以后仍然要住在世间，所以
称为“世第一法”。
这两种加行的法性与层次完全不同。只有对本来无生诸法生起忍法以后，才能断尽
大乘见道所断的异生性而发起圣性，确实进入初地心；因此，入地前当然应该有这四种
加行。这两种不同的四加行，常为许多修行者所混淆；因此，我们特别利用这个因缘作
详细的说明，希望对菩萨们的道业有所增益。
总合来说，佛子于三贤位所摄之别相智具足圆满，欲入初地时，必须完成四个条件
才能进入初地。这四个条件是：第一、要发起圣性；第二、要发起修道性；第三、要具
足入地所需之增上慧学，也就是八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、
二种无我等，令见地通达，由真见道位入相见道位，才能证得初地无生法忍道种智；第
四、要发广大心，勇发十无尽愿。也就是说，欲入初地得要熏习一切种智而成就道种智
；永伏思惑令不现行如阿罗汉，而成就性种性；以弘法护教、救护众生之种种事行回向
佛道，而成就道种性；并于佛前勇发十无尽愿。如是四法具足圆满，即能成就初地无生
法忍，起道种智。
道种智乃是分证，非一时俱证；一分道种智初证时，即入初地心位。转入住地心时
，必须修学诸地所需修之行门次第与内涵；在完成诸地无生法忍时，方得现观境界，成
就满地心，而得以进入上地入地心。如是地地增上而至等觉位。初地之般若道种智，主
要是依自心如来藏识而现观蕴处界诸法，证得法无我，也就是唯识一切种智。证知蕴处
界诸法之无我性，皆因如来藏所收藏之业爱种所生，一切境界皆因如来藏与根尘识互为
缘起而有；如是现见一切境界皆是自心现量，非有外法而为有情之所触、所受，因此便
能远离对于自心藏识之执著，远离意根与意识对自己之执著，如是方得进入初地。
为了让大家对诸地菩萨之修道有更进一步的了解，接下来，我们就从初地开始来略
作叙述，以作为菩萨们修行之参考。
首先介绍初地。《楞严经》卷八云：“阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如
来，尽佛境界，名欢喜地。”
意思是说：这些经由初发心而进修到第四十一心的菩萨们，如果能够进修入地前所
应修的四加行，完成实相般若智慧的通达，而了知成佛之道的历程与内容，也已经修行
清净而有能力取证无余涅槃，所以永伏性障如阿罗汉；只要再将入地应有的圣性发起了
，这时就是“于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界”了。
换句话说，他对大菩提已经能够善于通达，所觉悟到的法性已经能够和如来地的智
慧相通；也就是，对于如何修行才能够到达佛地，心中已经了知了，这就叫作“觉通如
来”。对于如来的境界中有什么样的境界与智慧，虽然还没有实证，但已经全部了知，
所以说为“尽佛境界”。这是说初地菩萨已经了知，自己即将正式展开的成佛之道，是
应该修习什么法与清净什么法，都已经知道大概的内容；知道自己即将正式展开的成佛
之道，不是仍然停留在三贤位中，所以心中狂喜，而名为“欢喜地”。但是这种狂喜绝
对不会在表面上看出来，是很深沉一直潜藏在心中，永远不会消失，所以才叫作欢喜地
，又名“极喜地”。
菩萨入初地已，开始进修一切种智，也就是修证诸地无生法忍——唯识增上慧学。
所谓“无生法忍”，就是于八识心王所生一切法中，能够详审观察领受第八识之本来无
生，并且能够深入证知法身中之种种界—种子，证知第八识心体所含藏之一切种子，详
审了知其中所蕴含的一切体性，于此所知所见心能安忍，而渐次断除所知障随眠，起道
种智，分证解脱果及成就佛地之般若智慧—佛菩提果，证一切种智，是名无生法忍。一
切种智未成就者，于十地中名为道种智，于七住位至十回向位中名为菩萨人无我智，俱
名般若中观智。
初地菩萨有三种心，也就是入地心、住地心和满地心；三心功德差异很大，不可同
日而语。另外还有“戒定直往”及“戒慧直往”之差异；又有二乘无学回心之初地，及
别教直往之初地；也有得佛加持而入大乘光明三昧之初地，及未得佛加持入此三昧之初
地等种种差别之不同。因此说初地菩萨所得功德不尽相同，那是因为有情学佛之根性及
因缘互有差异的缘故。所以说，菩萨入初地已，应当“善知方便，无所有觉，观察行地
”。
别教菩萨在明心以后，必须历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异
生性，发起圣性而入初地。入初地已，心大欢喜，不久当求初地满心。菩萨欲求初地满
心位，必须修学以下三事：
一者，必须修学百法明门。这是属于别教之增上慧学，不共通教菩萨及二乘。修学
百法明门之目的，是要证得犹如镜像现观，如是于百法明门能够一一验证领纳时，对于
虚妄唯识门与真实唯识门就能通达无碍。
第二，初入地时，永伏之思惑应该予以断除，成慧解脱，证有余依涅槃；复依十无
尽愿而发受生愿，世世不取无余涅槃。以此不仅可以作为未来佛地取证无住处涅槃之因
，也可以作为进入二地修持增上戒学之依凭。这就叫作“留惑润生”，也就是以故意力
，起无色界惑，润未来世生。
第三，要广修法施。初地菩萨修檀波罗蜜多，以法施为主，财施、无畏施为辅。由
于具道种智，已成就初地无生法忍，所以其般若智慧足以为人天之师。
菩萨具足以上所说三事的缘故，可以证得镜像观。也就是可以现观一切六尘如镜中
像，六尘在你的自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法
；一面明镜由于影像的出现，让凡夫众生贪著于它所显现的影像，而忽略了明镜的本身
。一切凡夫之所以执著世间诸法，就是由于觉得这色声香味触，以及这五尘所生的法，
是有它的真实性存在；而没有观察到六尘其实并不真实，不知道六尘是由藏识明镜所生
，不知道藏识才是真实法。初地菩萨从百法明门里去验证，原来我所接触到的色声香味
触法，都是我的自心如来藏所显现；由于这个现观的缘故，便不再对百法等境界有所执
著。这便是初地无我观——犹如镜像现观的具足修证。
除此之外，还必须圆成初地所应修之布施波罗蜜。这二者具足圆满，就完成初地满
心所应具足之福徳资粮与所应修证的无我观。在体验犹如镜像现观完成时，成为初地满
心位菩萨，随即进入二地心，继续往佛地迈进。
我们要接续上一集，继续为大家说明“二地菩萨的修道”.
二地名为“离垢地”。二地菩萨主要是修持戒波罗蜜多，于一切微细戒都无所犯，这是
二地的修行。二地修持戒法非常严谨，戒行圆满、心地清净。另外在这过程当中，还要
再修学“千法明门”；千法明门主要是在法无我，也就是无生法忍上。我们来举述 世
尊对二地境界的开示：
《楞严经》卷八云：“异性入同，同性亦灭，名离垢地。”
这段经文中的“异性”是说，见分和相分这两种的性质不同，因为两者是互相对待
的。也就是说，色声香味触法等六尘，都是被观的相分，是被见分所观；所以见分与相
分的性质不同，因此名为异性。然而，世尊说“异性入同”，必须能够亲见“异性入同
，同性亦灭”时，才能成为二地菩萨。
什么叫作异性入同呢？那是说，因为见分、相分都是从如来藏心中出生，出生以后
也都是依附于如来藏心而共同存在和运作；既然都同属于如来藏一心所有，本来都是一
家人，当然都是如来藏心中的法性，不外于如来藏自心；因为有这样的现观境界，从此
就不再有见分异于相分的区别存在，这就叫作异性入同；也就是了知从此一切所见唯是
自心如来藏所现。
根据《华严经》〈十地品〉世尊开示我们：如果想要进入二地心，乃至二地住地心
时，当以“广大心、深心、恭敬心”来受行十善道法，于无量百千万亿那由他劫中，远
离悭贪、嫉妒、破戒之污垢，满足布施与持戒。这就好像把真金放在矾石当中，经过如
法锻炼以后，离开一切垢秽而转复明净。此地菩萨于四摄法中爱语偏多，在十度波罗蜜
中持戒偏多，余非不行，但随分随力而行。二地满心开始才能叫作持戒，在此以下都只
能叫作学戒。
二地入地心的菩萨，如果想要满足二地心的话，应当要修学以下三事：
第一、二地所应该修之增上慧学。必须依初地满心所圆证之百法明门，继续进修千
法明门，在千法明门之中，去证验这个能知能觉的心、这个能取六尘的心在取六尘；而
这个能取六尘的自心，就像是镜子之所以能够映现出外面的影像，其实是要靠光影来照
射，才会显现出镜中的影像来；也就是说，一切有情之所以能够摄取六尘，都是要靠这
个能取的心，也就是要靠前六识和意根在镜像里面来运作，才能显现出六尘万法来；而
这七识心，其实根本就没有在外面的六尘万法中运作，都是在自己的内相分六尘中运作
。能够如此现观亲证，就能够断除所知障中更微细的随眠，修证二地无生法忍，证得二
地道种智。
第二、要严持戒法，修除邪行障。初地满心位菩萨已经能够永断恶趣杂染愚，永远
不会感生未来世中的恶趣业果；但是仍然有所知障中俱生一分异熟随眠，虽然不会引生
分段生死，却能引生世世可爱异熟果及增上果，也能引生误犯之三业异熟果愚，障碍二
地极净之戒行，使得菩萨无法满足二地之行果。因此，应该究竟了知一切菩萨律仪戒，
令一切邪行障于二地中永断，永不现起。
第三、要随分修集法施功德。
二地菩萨如是修学以上所说三事之后，可以亲证见分七识犹如光影之现观。此时所
亲证的见分犹如光影，这时并不是把见分归结到如来藏，因为那是在初地满心位时就已
经现观完成了。这时是要现观见分六识，全都是如来藏所显现出来的光影，都是由光影
见分在转变，而使如来藏所产生的相分跟著转变；所以，如来藏镜像的光影，其实就是
见分，事实上是见分在掌控著如来藏“明镜”所显示出来的六尘相分。换句话说：你的
七转识见分怎么作，你的如来藏显现的六尘相分就会随之而转变。证实了这一点之后，
继续反覆加以实验，而证实自己可以改变相分。从这时候开始，如来藏中的相分，就可
以由你自己所控制。所以说二地满心以上的菩萨们，都可以掌控自己的内相分，乃至梦
中也不可能会犯戒。如果连梦中都不可能犯戒了，难道还会贪求世间的财物、女色、名
声、饮食和睡眠吗？那当然是不可能的事啰！
换句话说，二地菩萨在满心前，能够证验自己能取的心——见分七识，在取六尘时
犹如镜中光影，实证能取的自己是操控镜中影像者。一切有情无始以来，由于自心七转
识的贪著运作，使得自心如来藏不断的累积污垢，不断的积藏有漏法种，因此，显现出
来的六尘影像就变成不清净的影像。二地满心菩萨可以经由犹如光影的现观，而了知如
何能使自己如来藏所含藏的种子转变为清净的道理；从此可以用自己的意志力去改变自
心的染污种子，能够随意改变及操控自心如来藏所含藏的内相分。这就是犹如光影现观
的成就，使得七转识的染污性可以完全根除，不必经由加行持戒自然就能清净。这就是
二地菩萨无生法忍、增上慧学修证圆满时所证的犹如光影现观。证得二地道种智，成为
真正持戒的菩萨，由于心地清净，就渐次进入三地。
三地又名“发光地”。《楞严经》卷八云：“净极明生，名发光地。”
菩萨由于在二地满心位时成就犹如光影之现观功德，可以转变自己的内相分；要使
它染污也可以，要使它清净也可以，要很迅速清净自己心中的染污种子，或者先在别的
部分努力，放慢清净种子的速度，全都可以开始由自己来控制。当你能够控制时，你会
故意让你如来藏心中的种子，回到染污状态吗？当然不会！这就好比金矿中的黄金已经
被提炼成纯金以后，绝不可能有人愚痴到还会把黄金重新熔解倒入沙砾中吧！也就是说
，当二地满心的菩萨亲证了犹如光影的现观以后，心地已经清净到了极点，所有的遮障
开始消失了；这时光明性就出现，开始发出各种功能性，就进入第三地，而成为发光地
的菩萨。
菩萨进入三地心以后，要修学哪些法呢？三地菩萨主要是修学四禅八定、四无量心
、五神通。三地菩萨修学这些境界很迅速，事半而功倍。为什么会很迅速呢？那是因为
这位菩萨，在初地时所应修的增上慧学和檀波罗蜜的福徳已经圆满具足，所以修学禅定
等法就可以很迅速的成就。
举个例子来说，譬如说三地菩萨要修学四禅八定、四无量心、五神通等，得要有清
净安静的环境才能用功；由于初地时修布施波罗蜜多圆满，因此，自然就会有那个环境
让他好好用功。又譬如三地的行门也牵涉到“等引、等持和等至”，菩萨对这三法的差
别也要有所了知，否则就无法具足三地修行的方便善巧。所以说，初地的修道就是三地
的准备工作。二地也是三地的准备工作；当你的心不够清净时，一天到晚有攀缘的习气
现起，你哪里能够修学禅定呢？因此说，初地、二地的满心所证的无生法忍智慧，能够
使三地的修学禅定等行门可以快速的成就。
三地菩萨除了修学四禅八定以外，还要继续修学增上慧学，也就是三地的无生法忍
慧。初地主修是增上意乐及百法明门，二地主修是增上戒学，三地则以增上心学为主要
。增上心学就是以意识心来修学四禅八定、四无量心、五神通，让意识心可以增上，以
便修证四地的无生法忍。除了增上心学之外，三地菩萨也应该继续进修增上慧学，那就
是要进修万法明门。如是地地增上乃至十万法、百万法明门，这样一直往上进修，直到
九地满心证得总持门为止。
然而，三地入地心菩萨如果要满足三地心的话，应当要修学哪些事呢？应当要修学
以下三事：
第一、必须依二地增上慧学，继续进修万法明门。三地所修为四禅八定、四无量心
、五神通等，皆须一一藉二地增上慧学加以现前观察；并将二地所修千法明门，加以深
入细观，成就三地无生法忍道种智；这样的观行必须是禅定、神通等修证完成以后才能
观行之。
第二、要修证四禅八定、四无量心、五神通，藉以发起三种静虑，也就是安住静虑
、引发静虑和办事静虑。安住静虑就是无厌倦任持，能够住于一心等至定境之中；引发
静虑就是事相成满任持，能够引发六通及三昧乐意生身；办事静虑则是成办利乐有情之
事业，也就是可以以五神通及漏尽通来利乐有情。
第三、要随缘修集法施功德。
菩萨于此三事中必须能够修忍，不可以因为引发静虑及道种智之功德而生起慢心来
。三地菩萨由于修集以上三事功德圆满的缘故，所以破除了闇钝障，成就“谷响观”，
断除欲贪习气愚及圆满闻持陀罗尼愚，成为三地满心位之菩萨。
什么是谷响观呢？谷响观的意思是说，三地菩萨修集以上所说之三事功德以后，在
三地即将满心前，他会体会到一点：十方诸佛说法，以及自己以意生身去到十方世界为
人说法时，自己在娑婆世界中听起来，所说的一切法音都是犹如谷响，就好像山谷中有
人说话时的回响一般。因为所说的一切法，其实都不是众生的本心，都只是在形容众生
的本心而已；因为众生的如来藏从来都无所得，从来不受一切法，而三地菩萨自己的如
来藏也是一样，十方诸佛的真如心也是一样，所以这一切法音都犹如谷响。当三地菩萨
把犹如谷响的现观完成时，就满足了三地心而进入第四地，成为“焰慧地”的菩萨。
四地又名焰慧地。《楞严经》卷八云：“明极觉满，名焰慧地。”
这“明极”是在指什么意思呢？意思是说：此时菩萨的无明已经灭除得非常多，所
以智慧光明到达非常强烈的境界。这当然不是指一念无明的断除，而是指无始无明的断
除，也就是无始无明的上烦恼已经灭除很多了。
菩萨在三地发光地中，光明已经非常圆满，也就是三地菩萨应有的各种功德已经具
足发起。然而，为什么会以发光地来命名三地的境界呢？那是因为三地入地心以后，进
入住地心开始，实证三地的无生法忍，到了三地满心位前，开始修证四禅八定、四无量
心和五神通；在这些通世俗法、通外道的禅定等等法修证完毕以后，由于有无生法忍的
配合，其证境绝不是三明六通的大阿罗汉所能测度，更不是证得四禅八定五神通的凡夫
外道所能想像；因此，三地满心菩萨身上所放出的光明，十方世界诸佛菩萨都看得很清
楚，因为光明很亮的缘故，所以就从这个外相来立名为发光地。
当三地菩萨完成三地的无生法忍智慧以后，再加修四禅八定、四无量心、五神通，
光明到达很圆满的地步，所有功德也都无法再增长了；这时，因为世间禅定以及四无量
心的具足发起，而使利乐有情的力量增长到最大；又由于五神通的具足，使得他的佛菩
提智慧到达非常圆满的境界，利乐众生修学佛法的愿力也变得非常强烈，因而不断发出
强烈的智慧光焰，这时就进入了第四地初心之中叫作焰慧地。
三地菩萨满心之后转入第四地，要继续修学增上慧学，这个增上慧学要地地进修，
一直都不间断，直到成佛时究竟圆满为止。四地入心菩萨如果要满四地心的话，应当要
修学以下两件事：
第一、应该依于三地增上慧学，继续进修四地无生法忍，生起四地之道种智。四地
菩萨所应修学之增上慧学，是指三地的谷响观，现观真谛三品心及安立谛十六品心，一
一现观完成之后就能够成就四地无生法忍增上慧学。
第二、应该要随缘修集法施功德，示现化身到他方世界广度有情。
四地住地心菩萨修学如是二事圆满时，就可以成就“犹如水月”之现观。所谓犹如
水月是说，四地菩萨观察到：“我化现这些化身到处去说法度众生，其实都犹如水中月
一般；真实的本心在这里，我却化现很多化身出去说法度众生，这都像空中的月亮照在
潭水上面，也就是‘千江有水千江月’；虽然化现很多化身，但每一个化身都像是一个
水中月，都不是真正的我啊！”
四地菩萨由于这样的现观，所以微细烦恼不复现行，可以断除两种愚痴，随顺因缘
而广度有情，不乐于取证无余涅槃。这两种愚痴是依于四地无生法忍慧及水月现观之成
就而得以修除。微细烦恼全部灭尽，成为四地满心位菩萨，转入五地中继续进修成佛之
道。
各位菩萨，以上所说的是初地至四地菩萨的修道。
正圜 入地菩萨之修道
借此法缘，不论是善缘还是逆缘， 使更多佛法正知见得以上传， 谢了 |
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