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发帖数: 225 | 1 密宗之明点与脉气，在密宗中之地位极为重要；其所以重要之故，乃因其与密宗
之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等，皆息息相关；下自凡
夫地，上至“佛果”之修证，悉以明点及脉气而贯串之，是故明点与脉气在密宗之修行
法门中，占有极为重要之地位。
明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本，密宗说之
为“佛教禅定”，三者之关系极为紧密。一般而言，密宗行者必须修成明点与脉气之后
，方有资格接受乐空双运(男女双身修法)之秘密灌顶，以及其后之真修双身法；是故明
点与脉气，是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。有师云：
“吾人之命在中脉之内，此脉处脊骨之中，外白内红；脉上有疙疸(有时称为“和
和”)，其状如蛇吞蛋后所有之现象，蛇身宛比中脉，蛋喻疙疸。此种疙疸有三，以丹
田火焚之：犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子；当精将出未
出之际，急念拨雌，将精关闭住，其精不出身体，日强而又极乐。能如此做者方可修，
若不能将精关闭住，万不可修。因精一泄，则悉地全去，前功囊弃，故只有聪明之人可
修。”
密宗中人大多主张须有脉气与明点之功夫圆满，然后始可受密灌及实修双身法，但
非绝对；如莲花生之主张不须完全遵照如是次第，若有人久修明点与脉气而不能增长者
，亦可藉助于女人而修练明点：
“欲令明点增长，行事业手印(可用明妃而修双身法)，当用十六岁(女人)莲(阴户)
乳皆肥者，腰细令男(性密宗行者)生不忍(之)乐，自他本尊身明显(观想自己与明妃之
本尊明显)。……(即可)与亥母(明妃)密修脉界本尊同时双运，(自夜晚乃至)黎明不断
而行，力大根明显，脉界不乱，主要教授即此。”
由已成就明点与脉气之故，便易于成就拙火定(灵热)，便可藉之修学双身法之乐空
双运而即身成佛。所以陈健民上师云：
“本尊身上修灵热(拙火)，加上又修光明(虹光)，就可以即身成佛。……假如是灵
热法成就了，那么其他的五法就跟著要成就(就跟著一定会成就)，所以要紧的是灵热法
啊！”
然而未来佛地所变化而出之化身佛，实非由精气之锻练而成就，乃是由观链熏修等
四种禅定，及无量百千三昧修证完成，加以一切种智之证量圆满等，方能成就，绝非由
于锻炼精气而成就；是故密宗古今祖师所说之证量，皆违佛旨佛法，皆是出于臆想，然
后由众人渲染附会所成，非有真实佛法证量。于密宗之内，如是错以精气为成佛之根本
者，比比皆是，密宗古今祖师悉皆不出如是邪见。
密宗古今诸师之所以不能跳出此邪见外者，皆因密宗之根本法义偏邪所致；密宗既
以乐空双运之大手印为究竟成佛之道，名为无上瑜伽，则密宗一切祖师学人欲不堕此邪
见窠臼者实难。是故密宗之法，乃是从本已邪，非属佛法；欲期密宗之改变而修正邪见
错误者，非是易事，必须从根本法义上作全面之变易故，而双身修法之即身成佛法门实
是密宗自炫于显教之法门故；由是观之，欲期密宗之修正法义，必将犹如与虎谋皮，难
有希望。
如是不以根本识阿赖耶(佛地改名真如)为诸佛之本源，却以缘起法之明点作为诸佛
之本源，而谓一切佛法悉由明点而生，谓究竟佛法尚须从双身淫乐之行门中取证之，完
全与佛说之菩提道相悖，如是误解真正佛法，而又不知自宗之邪谬，复又古今异口同声
倡言：密法是最胜最究竟之佛法，即是密宗之通病也。
“以修法坚固不坚固论，能坚固修者甚好。修法之人应想法使气融入中脉内去，如
气入中脉，则八十种识亦入内矣。识(此处所言识者乃谓明点。详前后文即知)即是命，
命入中脉，然后始能上升由梵门外出。出外之后其高一尺，当其在身内之时，初仅一明
点而已，后渐长大；迨出(头)顶后始高一尺也。修法成就者，其命出外后能化身无数，
四出利益众生，此即幻身是也。”
死后身中之八十种识合为一识，乃是密宗祖师之妄想；此谓欲界有情人类之识皆唯
有八识，非如密宗祖师所说之有八十种识也，佛于诸经中说此理甚明，密宗祖师不应擅
自发明八十种识之说也。既无八十种识，则八十种识合为二十五识，再合为一识而上升
由梵门出去，则成妄想之说也。
复次，识无形相色彩，不应言识出梵门之后其高一尺也，此乃密宗祖师之妄想也。
如是理论初始即妄，则其后之修成幻身者，亦名虚妄之想也。如是，藉宝瓶气及明点而
修幻身之理论乃是妄想，空气不可能融化而摄入观想所成之中脉内故，所观想之明点绝
非是识故；而宝瓶气之修法，亦只是世间法，修成之后实与佛法无关，亦与世间禅定之
四禅八定无关；密宗行者若欲修学佛法、修学四禅八定者，不应以此为正修行也。
明点与宝瓶气是那洛六法之第一法所修者，修明点与宝瓶气之目的之一，在于“寂
止余观”之修证，以求证得禅定：
“修法之道，倘禅定不来，则修一切气脉，定自速来。行者修时，先跏趺坐，一心
寂定，其心之定须像佛前琉璃灯中之火头，虽大风吹来亦不微动，如此方好。智识来后
乃寂止余观；但此种境界非修法多年不能到达。到此境界时，虽多人围之大声叫嚣，其
心亦能不动。”
修此“禅定”之前，须先除烦恼及发大悲心：
“修法者应舍弃一切世俗之安乐，专心求涅槃之安乐；然若住于此心，即落二乘，
当再发起大慈大悲之心，念世间一切众生之可怜，沉沦苦海不知自拔；波皆我多生之父
母，我奚可不援之哉！如此想念，菩提心油然而生矣。但初次之菩提心乃假者，修之既
久，真菩提心始来；至此一心利益众生矣。……同时严守戒律，实践六度，劳苦不退，
如此方能成就也。此乃显教之共同法门〔原注：不共法之六波罗蜜中之禅定，有寂止余
观、或超观两层；寂止后，智慧生；智慧修余观，显此二层，须好好修学〕。显教修好
，然后学金刚乘，听灌顶经、持金刚戒。……行者须明乎因果，知一切有为法如梦幻泡
影，鉴轮回之剧苦，悯众生之颠倒，于是发愿学佛以度众生，如此然后菩提心现。寂止
余观不来，则菩提心不生；能修寂止余观，菩提心自然生起。寂止者即此心寂然不动，
不为环境所移，宛如古井之不波也；余观者，即观一切法空，世间一切法无非是空、假
。如此修定，方是佛教之真定，非外道之假定也。”
如是妄以为练就明点气功后，即可成就世间果之四禅八定。密宗之修禅定者，皆不
依四禅八定之法而修，皆以脉气修之，故皆入岐途，不能成就世间禅定。彼等所言：【
修法之道，倘禅定不来，则修一切气脉，定自速来。】其实皆是虚妄之言。
以如是明点及脉气之修法，而欲成就四禅八定者，皆是妄想，不可能成就；谓四禅
八定之修证，皆须以意识心安处一心不乱之境界中，长时修练方得；必须离诸影像(包
括种字观想相分)、断除脉气之运行，并辅以五盖之修除，方可证入等至位中，方可成
就四禅八定。
今者密宗所说“影像不除而能证得初禅以上之等至”者，乃是对于禅定所作想像而
生妄语之言。脉气不停住者，身中脉气不断运行，而谓能入二禅等至者，乃是妄想及妄
语之言，世间无有如是二禅等至故；二禅尚且如是，何况三禅以上之等至定境？乃竟狂
言明点脉气及持咒之法能令人证得四空定，无知已极。是故余说密宗古今师徒皆是未曾
证得四禅八定者，已证四禅八定者必知此一事实故，此是亲证禅定者之现量境界故，安
得不知？
五盖中最须速除者，乃是贪欲盖——主要为远离男女欲；此欲不除，初禅永不现前
。密宗之行门，一向不离男女欲，空言于欲离欲，实非能离者，一向以双身法而作观想
、而起乐触故；如是未伏初禅五盖中最粗贪欲盖之密宗上师，初禅尚不能得，何况四禅
八定之具足修证？而其所修明点及脉气之修法，实非修证禅定之正因，故如是修行者，
永无证取四禅八定之可能。
犹如煮沙而欲成饭，永不可得也，沙非饭本故；密宗行者修学明点与脉气，而欲成
就四禅八定者；永不可得，明点及脉气非修证禅定之正因故，明点与脉气是修证四禅八
定之障碍故。密宗行者于此应有简择之智慧。由是正理，可知那洛六法之寂止余观，及
萨迦派之欲以密法求证四禅八定者，皆是妄想之说，非是禅定修习之正道，如是修者必
将永与四禅八定绝缘也。
密宗祖师每每妄谓明体为生命之本源，为一切法之根本：
“能于明体上不起空性孤分之偏执，切知明体之明即无生之空性；明体之体，含不
灭之缘起；体中合用，体即法身，用即色身；体即胜义谛，用即世俗谛。如此明体，方
为专一所当坚固安住之地。”
如是乃认定明体即是佛法中所说之无生之法也。然而佛于三乘诸经中所说之无生法
，乃是本来无生之法，乃是名色所缘之“识”，遍一切时现行不断；乃是悟前恒遍一切
时现行、悟后亦恒遍一切时现行不断之第八识也，此“识”即是涅槃之实际，无余涅槃
依此识之不复受生而立名故。此识于闷绝等五位中依旧现行不断，乃至入无余涅槃后仍
旧不断，如是本来已有故永无生，从来不坏故永不灭，入涅槃后亦不断之法，方是真正
无生之理。
明点则是观之而后出现，未修观之前并非恒遍一切时现行者，于眠熟闷绝等五位中
悉断，入涅槃后永断，乃是有生之法也；有生则必有灭，不可谓为无生之法也，否则即
成强词夺理之说也。如前所举诸例，亦如是证明密宗古今诸师悉以明点作为生命之本体
，严重误会佛法之无生真旨；如是外于根本真实如来藏心而求佛法者，悉名心外求法之
外道也。
而密宗所最引以自豪之明体法、明空双运大手印法、无上瑜伽乐空双运法……等即
生即身成佛之法，其实皆是外道法，与佛法之正理完全无涉；而引如是外道法入佛门中
，欲以色法之精气明体及观想所得之明体、以及乐空双运中之红白融合明体——以如是
有生之法变为无生之法——取代佛法中所证之本来无生之第八识体，可谓完全误会佛法
也。乃竟以如是与佛法完全无涉之外道法，而排摒真正究竟了义之唯识正义，妄称唯识
正义为不了义法，诽谤已证种智之三地菩萨玄奘法师及其证法之徒弟窥基法师，其过大
矣！由此可知密宗古今诸师悉皆不知不证唯识正义也。
密宗祖师每爱倡言：依于身中脉轮等之修证，可以成就四种净土：
“六轮半中，如何立四种净土？于密、脐、心，三轮处立化身净土；于喉、眉间，
二轮处立报身净土；于顶轮处立法身净土。中脉三十二脉结中，如何立净土？开解十六
脉结，立化身；开解十二脉结，立报身；开解三结半，立法身；开解顶髻之半结，立体
性身之净土。四坛城中，如何立净土？身脉坛城立化身净土，字婆伽坛城立报身净土，
净分菩提心立法身净土，藏智气坛城立体性身净土。清净现分——智所行境中如何显现
净土？总概即：一转轮王之净土为四洲，百俱胝四洲为一化身净土，百俱胝化身净土为
一报身净土，百胝报身净上为一法身净土，如彼三身之净土者为一具量。其体性身净土
则为无余轮涅平等性，亦即为“佛与有情同一相续”之义。”
如是于身中之脉轮上建立四种净土，于中脉之结中建立四种净土，于坛城等建立四
种净上，皆名妄想之建立；谓如是建立者，与四种净土之义相违，亦将令密宗学人误会
四种净土，因此而生大妄语业，其弊甚大，不应作如是建立也。
何以故？此谓法身净土乃是佛地第八识之自住境界，非是密宗所虚妄建立之中脉顶
轮所成；报身净土乃究竟佛之报身、所常住之色究竟天中自受用境界、及为诸地菩萨而
示现之种种庄严报身境界，非是密宗虚妄建立之中脉内喉轮眉间处之世法境界；化身佛
所住净土，乃此器世间与众生共之净秽土，仍非密宗所虚妄建立脉轮境界也。今者密宗
祖师作此建立，令人修证明点境界，必将令密宗行者于证得顶轮之某一境界时，便自以
为已证得法身境界，便向他人宣示已证得法身净土，以佛自居，则成大妄语业，害人陷
于万劫难复之险境，其弊不可谓小也。如是邪谬之虚妄施设，亟应趁早摒除于密宗之外
，不可使其继续留存于密宗之内害人，此是密宗弘法者所当急之务也。
以明点为菩提心之邪见，于密宗古今祖师之开示中，处处可见：
“谛洛巴《恒河大手印》曰：“若达真实离心无为胜义趣，任运持心安住明体。”
见二二页。另一抄本此二句译作“欲得超心无作义，斩自心根住明体。”则明明指出明
体为专一(瑜伽)所必安住处，安住即专一之异名也。斩心根云云，尤足证明本人强调以
“明体”二字代替真如妙心、圆觉妙心之“心”字，为最合大手印基本理趣，而深得古
人本意处。”
以明体代替第八识真心，将观想所得之明体有为法影像作为法界之真实相，乃是以
外道法取代佛法之行为，如同世俗“李代桃僵”之大阴谋也。此是严重破坏佛法之行为
，而陈健民上师竟以认同此主张、弘传此主张而洋洋自得，非是智者之心也。
此种李代桃僵之佛教危机，自天竺有密宗以来，一直不断存在于佛教之中。古时如
是，今时如是，未来无数年仍将如是；唯除有人敢作恶人——出而破邪显正，将密宗之
外道实质钜细靡遗地加以辨正、公诸于世，否则未来之佛教仍将难免再度灭于密宗手中
，唯是速灭迟灭之异尔。
密宗行者食肉之因缘有二：乃因为求迅速成就拙火定，及为强精不泄，故食肉增强
体力。如陈健民上师云：
“为修炼拙火气功、红白菩提，故需肉食。佛教密宗〔原注：金刚乘〕的饮食疗法
是为修学无上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由于他们曾经完成了第一及第二阶段的教授—
—一、二级灌顶。因为他们能依法修同本尊一样，他们又达成了气功的修链，可用来控
制他的呼吸，至少可以保持两分钟之久。同时为了健康的需要，正在进行实验——使自
己成为一个肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，两者都须要摄取动物的荷尔
蒙来增加一种拙火的功夫。由于他们必须具有这一功夫，才能用来保护在他们体内的红
与白菩提不被改变，因此他们都可以食用动物的肉类。”
一般大乘法中学佛者原谅密宗行者肉食，多因西藏高原寒冷，唯生长野草，不生稻
谷疏菜水果等，故唯有食草之动物肉类可食，因而谅解之。然密宗中人之食肉者，其背
后之重要原因，实乃此二：一为修拙火定及双身修法，须要增强性能力之故；二为证得
之后，须保持其所证之红白明点不致失去，故须食肉。是故达赖喇嘛来至素食精美之台
湾时，仍不能远离肉食，而继续大食牛肉。
凡此皆因拙火定之修行、须要大量动物性蛋白质故，男性行者须要大量动物性蛋白
质以增强其性能力——巩固精关，以免早泄而不能常处于性高潮中，以免失去体验空乐
不二境界之机会，所以必须摄取动物性蛋白质，故必须食肉。是故密宗精进虔诚之老修
行者，必定不离食肉，此乃因于邪见所致，违悖佛于《楞伽经》及《楞严经》之教示。
为求拙火定及双身修法顺利成功，故须食肉；乃至为确保修法成功，更求稀奇珍异
之动物而食其肉，乃有寻觅黄老鼠肉，及雪山大牛之胆、黄鹅油等，以供修法之用。然
而如是大肆张罗而后所修之法，实与佛法无关，唯是外道妄想尔；以如是故而残害众生
，食其肉、取其胆，成就恶业，不亦愚乎！
由修密法故，遂如俗人求于种种壮阳之物：
“假使你不是一个帝洛巴那样的瑜伽信徒的话，那么你最好不要吃新鲜的活鱼，你
可以到中国人开的鱼市场去买晒干的鱼；其存放时间不要太久，肉质仍要保持有新鲜的
来炖食。因为这一类的鱼含有天门冬素酸，它能够清除睾丸急速的衰退及脂肪蛋白质，
增强性功能作用。何首乌的形状像阴茎，颜色是黑色的，在中医学里，黑色能够增强睾
丸和肾功能；红萝卜的形状像一只狗的阴茎，它的颠色像血，可以增强性功能及造血，
在阴历的初一、初二及初三，正当能运行至密轮(性器官)时服用其汤，但不是在晚饭之
时。如果夫妻要行房事，最好在子时，
或者更后些，但是绝不能在子时前。”
若是修双身法的女性，则有不同之饮食：
“只要资格相当，并遵守相同的戒律，此种饮食疗法亦同样的适合女性修行者。将
这一药物改以枸杞就可以了。枸杞的形状和颜色，两者都很像女孩子的阴唇，女性服用
、对身心会有很大的益处。……对于女性修行者，晒干的牡蛎也会有相同的效果，将牡
蛎的壳去掉，它的形状、每一部份都与女性的生殖器官相似，在外面包裹得像大小阴唇
；在内部的像阴蒂；口外是女阴珠，阴毛也都非常明显的具备，这种相同于女性生殖器
官的特性，也都有益于她们的身心。”
如是，密宗之“修行”理论及实修之法门，既皆在男女淫欲上求其“证果”与“智
慧”，则彼等之饮食及诸观念与行为，处处不离男女两性之事，也就不足为奇了。如是
邪谬歪理之修行宗派，焉可名为佛教、而混入佛门之中？显教一切长老大德及诸学人，
必须正视此事，不可再逃避或再支助之，以免佛教被此外道渗透而F李代桃僵”，否则
“真正之佛教”将“灭在不久”了。
摘编自 概说密宗系列（二） |
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