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发帖数: 225 | 1 今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨，《起信论讲记》第四辑中，有关菩萨示现八相成
道的相关法义。这个在佛法中，也是属于非常重要的知见。而了解八相成道的道理也可
以让我们知道，最后身菩萨在此娑婆世界示现成佛的一些法相，因此可以远离，凡夫可
以即身成佛的错误知见与躁进，以及衍生的种种问题。因为在这个世界能够即身成佛的
，就只有最后身之妙觉菩萨；因此希望大家，也要特别留意这方面的法义。
首先我们来看，在《大乘起信论》卷2中，圣 马鸣菩萨开示的论文：【菩萨如是发
心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出
胎、出家、成佛、转法轮、般涅槃；然犹未得名为法身。】这里所说的菩萨，他能够随
愿力示现八种事，也就是大家常听说的八相成道。而因为这位菩萨，已经少分见佛法身
，也就是已经明心见性，但是犹未得名为法身；也就是他尚未进入初地，所以尚在三贤
位菩萨之内，因此尚未具足初分的五分法身，但是他可以依据智慧解脱功德，配合神通
来示现八相成道，当然这并不是一般三贤位菩萨可以示现的。在《起信论讲记》第四辑
中，导师开示：这个菩萨得要是俱解脱阿罗汉，三明六神通具足而回心入初住位起修，
在六住满心位明心而入第七住了，又在十住位眼见佛性了，才能够这样示现，前提是从
三明六通的俱解脱境界回心大乘法中明心又见性。戒慧直往的别教菩萨们，也就是直接
修学大乘别教菩萨道的，虽然也明心而又见性了，仍然不能这样示现。（《起信论讲记
》第四辑，正智出版社，页360。）因此这位菩萨是属于戒定直往的修学方式，也就是
依照 佛在五浊恶世人间示现说法的次第，先证得俱解脱的解脱果之后，再进修般若，
再来修证方广诸经、唯识增上慧学的一切种智，遵循戒定直往的途径，与别教的戒慧直
往行门不同。有了这个了解，我们就可以正确解读论文中的意思。对论文的意思有初步
的了解之后，接下来我们要来探讨，八相成道的相关法义。
一般八相成道指的是最后身菩萨从兜率陀天下来，示现入母胎、住胎、出胎，然后
成长出家修行，一直到成佛、转法轮，与入涅槃的过程，而在我们这个世界，这是诸佛
示现成佛的恒常法则。在经典里面也开示，从过去的 毗婆尸佛是如此示现，现在 释迦
世尊也是如此示现，乃至未来的 弥勒尊佛，也将如此示现成佛。譬如在《长阿含经》
卷1中开示：【比丘！当知诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，从右胁入，正念
不乱。当于尔时，地为震动，放大光明，普照世界。诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，
从右胁出，专念不乱。从右胁出，堕地行七步，无人扶侍，遍观四方，举手而言：“天
上天下唯我为尊，要度众生生老病死。”此是常法。】这里面开示，从 释迦世尊开始
往前，七佛中的第一尊佛就是 毗婆尸佛，祂是如此示现成佛；同样地，在《增壹阿含
经》卷44开示，当来下生 弥勒尊佛，也将如此示现成佛。【尔时，弥勒菩萨于兜率天
，观察父母不老、不少，便降神下应，从右胁生，如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复
如是。兜率诸天各各唱令：“弥勒菩萨已降神下。”……弥勒在家未经几时，便当出家
学道。】因此说这是诸佛常法。而诸佛即将出世，这对于世界来说，是一件极大的事情
，因此说地为震动，放大光明，普照世界，让十方有缘众生知道即将有佛出世，可以准
备来听闻妙法及作种种供养。由上面所引之圣教的开示，大家可能留意到：在经文里面
都有说到，从右胁生或从右胁出这个内容。这里我们要顺便说明的是，因为有些人在这
里会产生误解或怀疑，以为胎儿怎么可能从母亲之右胁出生，因此可能对经典产生不信
，或毁谤的现象。其实经典里面说的从右胁生，是指菩萨的意生身；因为三地满心以上
的菩萨，基本上都有意生身，因此并不是什么神话怪异的现象，而是非常合理的，这是
我们要附带说明的一点，以免大家产生疑问或误解。
接下来我们来看，最后身菩萨从兜率陀天下来降神母胎之前，祂都会观察：成佛的
因缘是否已经成熟？譬如在《过去现在因果经》卷1中的开示：【期运将至，当下作佛
，即观五事：一者、观诸众生熟与未熟；二者、观时至与未至；三者、观诸国土何国处
中；四者、观诸种族何族贵盛；五者、观过去因缘，谁最真正应为父母。】包括选择在
哪一个国家？哪一个种族？哪一对父母亲？以及适合降神母胎的时间。同时也必须要考
虑，那个地区的众生得度的因缘是否已经成熟？并不是说想要成佛便可以随时随地成佛
；也就是说，成佛并不是一个人的事情，因为八相成道里面，还包括有转法轮。因此
佛世尊之示现成佛，祂一定会观察种种因缘，而让众生获得最大的利益；同时 佛世尊
的化土，广及一个三千大千世界，里面有许许多多的小世界都期盼著 佛世尊去救护他
们。因此大家一定要了解，诸佛世尊来人间示现成佛，真的是不容易，必须要生起难得
想。
在《大宝积经》卷9中开示：“诸佛兴出世，玄远甚难值，人生在世间，亦甚难得
遇。”虽然贤劫有千佛出世，堪称非常密集，然而离当来下生 弥勒尊佛成佛的时间，
还得要再等五亿七千六百万年，可见佛世尊真的是不容易值遇。因此大家从上面的道理
就可以了解，时下一般说在我们这个人间，凡夫可以即身成佛之说法的谬误所在。一方
面 释迦世尊已经授记，此世界下一尊佛为 弥勒尊佛，也就是下一尊佛是谁，都已经确
定了；另一方面，现今 释迦世尊之佛法尚在人间，到末法时期的最后一年，正法弘传
灭尽之前，都还算是 释迦佛之佛法住世的年代，因此根本不可能有人在现在的时间与
地点成佛。譬如 导师在《法华经讲义》第三辑中的开示：“自成无上道，广度无数众
；”诸佛在人间成佛时，都不是有人教导的，都是在无佛也无佛法住世的时候，自己修
行而成就佛道的。所以现在末法时代仍然有佛法住世时，假使有人自称成佛了，那一定
是不懂佛法的门外汉，都是大妄语人。（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页165
。）因此诸佛成佛都可以自参自悟，都有无师智，绝对不会在人间有佛法住世的时候成
佛，这是大家在修学时要特别留意的重要知见。了解这个道理就可以避免被误导及笼罩
。而同时一个世界，也不可能有二佛同时出世，因为这是不必要的，对众生没有额外的
利益，同时也违背菩萨发的大愿。譬如在《菩萨地持经》卷3中的开示：【无一世界二
佛俱出，何以故？菩萨长夜作如是愿如是方便，我当于一无佛法处广说正法调伏众生，
令脱众苦入于涅槃，如是长夜长养大愿，摄受正道大愿果成。又一如来，能于三千大千
刹土，悉能施作一切佛事，第二佛出无所利益。】所以在经教中，佛菩萨早已经把这些
知见开示得很清楚，我们一定要注意，才能守护自他的法身慧命。另外，如果我们单纯
从逻辑上来看，一个世界就只有一尊佛出世，如今有那么多道场都在修学即身成佛之法
，那看来也只有一个道场，可能成就即身成佛，而这个可能成就的道场，也只有一个人
，可能成就即身成佛，那其他人不是都将希望落空了吗？而如同刚才所举证的圣教来看
，事实上在现在这个时间点，这个世界是不可能有人成佛的；因为下一尊佛是当来下生
弥勒尊佛。我们一定要谨遵 世尊的教诲，成佛是要经过三大阿僧只劫的，就算您现在
已经证悟，也需要再经过，超过两大阿僧只劫的长劫修行才能成佛，所以老实修行才是
上策，不要有非分的虚妄之想，以免落入大妄语的恶业之中。
接下来，最后身菩萨在出胎之后有一个非常慈悲的示现。就是示现如同一般婴儿，
对于包括世间或出世间法等完全不知。这主要是要让大家知道，佛陀其实也跟我们一样
，是从什么都不懂的婴儿开始学习、开始修行，以便建立众生的信心。导师在《法华经
讲义》第一辑中，有下列有关的开示：但是 佛陀示现时，不是一切都知而故意装不知
；并不是装迷糊，而是故意示现作完全不知，这才是难。三地满心、四地菩萨都是可以
正知入胎、正知住胎、正知出胎的，到了即将进入佛地时，以最后身菩萨来降生人间，
却示现为什么都不懂，具足胎昧；并不是装迷糊的不懂，而是显现确实什么都不知道，
然后一一学习而随即成佛。（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页296。）这真的
不容易作到的事情。因此从这里我们也可以知道，成佛不是那么简单的事情，随便说自
己已经成佛的人，都是不懂得成佛要经历五十二个菩萨阶位的内涵，以及种种所需的福
德与智慧现观。事实上佛菩萨种种示现，其实都是有原因的，也隐含著佛菩萨甚深的智
慧与慈悲。我们来看，在《大般若波罗蜜多经》卷568中的经文：【但由方便善巧威力
，为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故？诸天计常谓无堕落，是故菩萨行深般
若波罗蜜多方便善巧，为破彼执示现入胎……亦为降伏苦行外道，示现种种难行苦行。
】这里面对于菩萨的种种示现，有作了一些开示，包括为了破除诸天人，计著寿命长久
，而示现舍天寿之后降神人间入于母胎，让诸天人知道生命无常，寿命实非久远常住，
应该心离放逸，依止菩萨赶快精进修学；同时也示现非常艰难的苦行，而摄受那些苦行
的外道，让这些外道心服口服，并以此因缘告诉他们，光靠苦行是无法解脱的，因此可
以接引他们，进入正法中修行。所以佛菩萨的示现，除了利益人间众生，同时也能够利
益无量天人，因此有不同层面的众生与利益都会照顾到，这实在是不可思议啊！虽然八
相成道是最后身菩萨示现成佛之过程，而在节目一开始我们也讨论过，其实具备四禅八
定、灭尽定，与三明六通功德的俱解脱阿罗汉，在他回心大乘而又明心见性之后，在某
些因缘时节，他也可以为了接引众生入佛道，而有八相成道的示现；但这只是方便示现
，并不是真的成就无上正等正觉之佛地境界。譬如在他利乐众生的说法过程中，他所能
够说的法，不能像别教的初地菩萨所说的那么深细，因为他还没有发起五分法身，尚未
具备地上菩萨的道种智；别教中的地上菩萨一听他说法，心里面就会知道，这是方便来
示现成佛，接引众生入佛道，不是真正的究竟佛。可是这位地上菩萨，他绝对不会说破
，他也会跟著凡夫众生，一样恭敬供养，来成就共同度化众生的佛法志业。
最后我们要说明的是：在最后身菩萨八相成道中，示现之般涅槃，是因为祂的化缘
已满，也就是已经为众生具足宣说自凡夫位乃至佛地，所应修证之种种法门，让众生能
够依之修行而成就解脱果及大菩提果，而因为一尊佛所化的范围是一个三千大千世界，
这里面尚有跟我们一样的许许多多小世界，等待著 世尊去示现成佛；因此在我们这个
南阎浮提，化缘圆满的时候，世尊就马上要到其他小世界，示现成佛、说法利乐众生。
从这里就可以了解，成佛之后并不是很悠闲，而仍然是很忙碌的要利乐众生，因此大家
就可以知道，世尊示现般涅槃之后，绝对不是如同有些邪见那样，认为 世尊已经灰飞
烟灭而消失了；这是大家要特别留意，而不要落入这种邪见。因为般涅槃是以不生不灭
的如来藏为体，怎么会灰飞烟灭呢？如果是灰飞烟灭，那成佛的目的何在呢？所以这种
邪见是非常不合逻辑的。经由以上我们所讨论的内涵，可以更加让我们信受佛菩萨的大
慈大悲，以及深切了解诸佛是何等的尊贵。而我们也要知道，正法难闻的原因，除了要
值遇 世尊出世很困难之外，即使在尚有佛法住世的时代，要在邪说泛滥的环境之下能
够接触到正法，并且与正法相应，也是不容易的事情；因为这些邪说或者相似佛法会遮
蔽正法，让众生大幅降低接触正法的机会，而即使还能够有机会接触正法，却有可能因
为自己的善根福德不足而不能信受，让正法轻易错过，这真的是非常可惜与令人扼腕的
事。如今诸位菩萨已经接触正法，而且能够信受奉行，这真的是极为难得的事情，大家
一定要珍惜，及好好精进用功。这样才能对得起 释迦世尊以人天之尊为了我们而在这
五浊恶世，示现八相成道来利益我们的深恩。 |
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