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发帖数: 225 | 1 在近代物质文明下，合乎科学的、逻辑的、一致性的理性精神抬头，重新检视属于心
灵的伦理学的合理性，亦即检视基督信仰把一切道德归结为上帝的律令，将一切道德建
筑于上帝存在的合理性。十八世纪时休谟认为道德是根源于一个人的道德感，从而否定
上帝作为道德的根源。康德则主张理性宗教具有三个不必验证的道德公设：第一是意志
自由，第二是灵魂不朽，第三是上帝存在。也就是说，康德通过第三公设，恢复了关于
上帝存在的伦理学证明。 可是人类的自由意志却常常造作不道德，违反公设为全能的
上帝所下达的道德律令，使得上帝的存在更令人质疑。接下来尼采更宣布「上帝已死」
，并且呼吁世人应该「重估一切价值」。
孙伟平描述后设伦理学发展的背景：
"尼采挥舞「铁锤」通过对传统文化的隐含前提的质疑和批判，彻底否决了传统文化
、传统伦理道德。尼采认为，自苏格拉底以来的西方文化和道德，已经完全失去了其存
在的理由。迄今为止的一切道德都是不合逻辑的发展的，都是不公正的，它们不是人的
道德，而不过是所谓「集群动物的道德」 。正因为如此，尼采痛斥基督宗教在西方社
会所造成的人性懦弱和卑劣，从而举起了反传统道德的大旗，主张人应该从传统道德的
束缚下解放出来，自由地建立自己赖以生活的信仰。"
尼采发现基督信仰的不合逻辑与不公正，乃至称之为「集群动物的道德」正是理性精
神抬头反省的代表之一。例如，《旧约全书》〈申命记〉19:19-21： 你们就要待他如
同他想要待的弟兄，这样就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们
中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，
以脚还脚。保证实践道德的耶和华，教导如何实践道德时，所说所做的却是不符合人类
道德的最基本要求。人类最基本的道德要求是「己所不欲，勿施于人」，可是如果是「
以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚」的粗暴行为作为道德实践的准则，那么人
类与动物世界有何差别呢？因此，以圣经信仰作为道德实践的准则，便是尼采所批评的
「集群动物的道德」。在这样理性精神抬头的时代背景下，不以上帝存在作为隐含前提
的后设伦理学研究便发展出来，同时也将建立于基督信仰的西方道德伦理一举推翻了。
本文尝试根据佛教中《阿含经》的义理进行研究，试图响应西方哲学二千多年来，直
到现代仍然不能解答的后设伦理学中三个核心命题：
1、什么是「善」与「恶」等道德用语的定义？
2、什么是「善」与「恶」等道德判断的本质？其基础与标准是主观的？还是客观的？
3、成立「善」与「恶」等等道德与价值的判断，其根源与基础是什么？
在西方哲学史中，对于上述三个道德学说的命题有极悠久的历史。在苏格拉底时代就
有针对第一个命题──「什么是善？」、「什么是正义？」──进行激烈的辩论，可是
直到现代仍然莫衷一是。这个古老的议题被这样描述着：
"说到这里，我们就要遇到伦理学上最大而且最根本的问题了，这个问题，关系着全
部道德学说，这就是何谓正义？──是要在道德中求正义呢？还是在力量中求正义？─
─到底我们应当为善呢？还是应当强而有力？"
「何谓正义？」是探讨人与人之间互动关系中的「善」，那么「什么是善？」，这是
属于伦理学中实然的命题（The Is Question）。「我们应当为善呢？还是应当强而有
力？」则是应然命题（The Ought Question）。也就是说，伦理学讨论的是「什么是善
？什么是正义？」的定义，来作为「我们应当为善呢？还是应当强而有力？」等等是否
应该实践道德的命题。这些都是后设伦理学的核心议题。
除此之外，在后设伦理学发展的背景下，如何不会令后设伦理学并非只是破坏性地去
怀疑道德价值的客观基础，而是要更严谨地去思考道德价值有没有客观基础或有怎样的
客观基础，确实是我们所应慎重考虑的。
按照笔者的观点，后设伦理学的研究要达到更严谨的思考，而非只是破坏性地怀疑道
德价值的客观基础，便应该思考卡根（Shelly Kagan）所说道德哲学的核心问题：「我
们应该如何生活？」就是在凸显探讨伦理学的同时应该有道德实践的意义。也就是说，
伦理学的探讨本身也是生活的一部分，是道德实践的一环，是身为人类而异于集群动物
所应实践的生命意义。
佛陀在《阿含经》中说：「愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐」，作为
实践道德的总纲。也就是说，对于众生的无明与痛苦感到怜愍与悲伤，因此为天人与人
类的正义与饶益，以及安隐与快乐而宣说佛法。
近代西方物质文明昌盛，基督宗教在历史进程中与时俱进，参与整个文明昌盛过程中
所产生的种种议题的讨论，使得基督宗教在后来弘传地区给予一般人有科学、文明、先
进的刻板印象。然而，东方的佛教在一千多年前的唐代文明中，探讨心灵的实证议题而
显耀着全球无与伦比的科学、文明与先进的光辉，至今仍无其它宗教或哲学可以比拟。
可是随着东方文明错失物质文明的发展，使得佛教在这样的社经背景下，冤曲地背负着
保守、迷信、落伍的错误印象，有时乃至成为无智者革命与否定的对象。
西方的物质文明能够有长足的进步，就是在理性的精神下采用符合逻辑的、一致性的
、实证的科学方法，脱离哲学的玄思而独立成为自然科学。但是，属于心灵的部分，西
方世界仍然不能脱离迷信的玄想，尚未彻底走向实证的科学道路。相反的，佛教对于心
灵的研究一直都是采取实证的科学方法，实际进行法界实相的探讨，正好是西方物质文
明所缺乏的养份，也是整个世界一味追求物质享乐而产生生存环境破坏的道德问题中，
唯一能够提供道德实践解答的宗教。这也是释迦牟尼佛所说：「愍伤世间，为天、为人
求义及饶益，求安隐快乐」的本怀之一。因此，佛教的本质是科学、文明与先进的，而
改变现代人对于佛教错误的刻板印象，从而利益全人类，应从现代人所关心的议题着手
，伦理学正是其所。
待续
以《阿含经》略论道德的根源 |
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