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发帖数: 1371 | 1 琉璃王屠灭释迦族
『------琉璃王灭释迦族
（网文整理转贴，故事出处：长阿含经、释迦谱）以下内容下载自网路资料：
三千多年前（本书作者註：年代有误，应该是二千六百年前），在中天竺有个国家叫拘
萨罗，和当时的摩揭陀国并称佛陀时代的两大强国。拘萨罗国国王，波斯匿王初登王位
时，想迎娶一位释迦族女子作王后，于是派遣大臣去迦毗罗卫国求婚。五百释迦族人聚
会商议此事，他们感到十分不悦，因为释迦族种姓高贵，不应与下等种姓婚配，但又因
惧怕得罪波斯匿王，所以一时商议不下。
当时长者摩诃男说︰「波斯匿王的性情暴恶，我们如果不应允，他必定会来攻打我们的
国家，我家婢女有一位美丽端庄的女儿，不如就将她嫁给波斯匿王。」
得到众人同意后，摩诃男就让此女子沐浴更衣，又用宝车亲自将她送往波斯匿王那裡，
并且告诉波斯匿王︰「这是我的女儿，你们可以成亲。」
波斯匿王非常欢喜，册封她为王后，不久王后生下一子，即琉璃太子。
太子八岁时，波斯匿王就令他前往迦毗罗卫国学习射箭的技艺。琉璃太子乘着大象，与
众多仆人一同前往摩诃男家中。摩诃男召集五百位童子，陪伴王子学习。
当时，释迦族人新建了一座讲堂，犹如天宫一般。众人说︰「我们应先延请佛与僧众前
来应供，这样可以获得无量福报。」于是敷设座具，悬挂幡盖，以香水洒地，焚烧名香
。这时，琉璃太子跑进讲堂，登上狮子座，释迦族人见后，声色俱厉地呵斥他︰「女奴
的儿子！」并且将太子牵出门外，推倒在地。琉璃太子感到非常屈辱，便对身旁的好苦
梵志说︰「释迦族人对我横加毁辱，以后我登上王位时，你要提醒我这件事。」
后来，波斯匿王死后，琉璃太子继位，好苦梵志就此事提醒琉璃王。琉璃王便命令群臣
集合四种兵甲，前去讨伐释迦族。
当军队抵达迦毗罗卫国时，琉璃王遥见世尊在大道边的一棵枯树下结跏趺座，于是下车
作礼，问道︰「世尊，为什么您不坐在枝叶繁茂的大树下，却坐在此处？」佛陀说︰「
亲族阴凉之故，胜过一切荫庇。」琉璃王便说︰「今日世尊为了亲族，我也不应征讨。」
其后，好苦梵志再次奏请讨伐，琉璃王又再次兴兵。惟在路上復见世尊而折回，如是者
三。
最后，琉璃王受到好苦梵志挑唆，狠下心肠，誓要兴兵讨伐释迦族。
此时，目犍连尊者对世尊说︰「琉璃王前来讨伐释迦族人，我想将他的四部军队抛到他
方。」他又想将琉璃王的军队拔出虚空，或者移到海中，或者移到铁围山中间，或将释
迦族人移到他方国土，或以铁笼子覆盖全城。
佛说︰「你虽然具有这样的功德神力，但终究无法将释迦族人置于安全之地。众生有七
事不可避免，即︰生、老、病、死、罪、福、因缘，想避也避免不了，你又如何能覆盖
住他们往昔的业呢？」
然而，目犍连尊者始终无法释怀，便将相识的四五千人摄入钵中，一直举到空中星宿之
际。
释迦族人集合四兵，出城一由旬以对抗琉璃王。释迦族人技艺高超，他们在一由旬内遥
见琉璃王，或射落对方士兵的头髻，或射断对方弓弦，或射破器杖、幢幡等，但并未伤
人。琉璃王非常惧怕，对群臣说︰「你们看此箭从什么地方来的，他们如果真想伤害我
，我必死无疑。」于是下令退兵。
好苦梵志劝阻说︰「大王不必畏惧，释迦族人个个持戒，他们连蝼蚁尚且不杀，更何况
是杀人，我们应当进军。」
琉璃王便听从好苦梵志的话，继续进军，释迦族人果然退入城中。琉璃王喊道︰「速速
打开城门，否则，我会将你们赶尽杀绝！」
此时城中有位十五岁童子，名叫奢摩，他登上城墙独自应战，伤损了众多敌军，敌军顿
时崩溃逃散，藏入土洞内。
当时释迦族人告诉童子说︰「你有辱于我们释迦族的门户，谁不知道应战？但我们释迦
族向来修善，尚且不伤蝼蚁，更何况是人命？我们一人能敌万人，如果迎战，必定能摧
毁敌军，但以杀害人命，死后将堕地狱，即使生在人中，也是寿命短促，你应速离此地
。」奢摩童子便离开了城市。
后来，琉璃王军队再次来到城门外。当时魔王波旬化作一位释迦族人，喊人打开城门，
释迦族人见是自族人，便打开城门，琉璃王军队就此乘虚而入。
琉璃王说︰「释迦族人众多，索性将他们双足埋在地下，让暴象踏死。另外再挑选五百
释迦族女人，带到我这边。」
当时，摩诃男乞求琉璃王︰「我现在沉入水中，在我浮出水面的这段期间，无论时间长
短，请你允许释迦族人随意逃走，等我浮出水面之后，你再杀死他们。」
琉璃王应允之后，摩诃男便跳入水中，将自己头髮繫在树根上，于是断绝性命。城中释
迦族人从四城门竞相奔逃，琉璃王问大臣︰「摩诃男为什么还没有浮出水面？」旁人就
入水将已命绝多时的摩诃男抱出，琉璃王见到外祖父已死，非常悔恨︰「我外祖父为了
救护自己亲族而死，早知如此，我终究不应如此讨伐。」
为琉璃王所杀之人，有九万九千九百九十，血流成河，环绕迦毗罗卫城。退军之后，目
犍连尊者对佛说︰「承佛神力，我已护佑四五千人。」佛便令尊者观察。目犍连尊者将
钵从星空取下，所藏之人全部都已经死亡。
琉璃王到尼拘罗园后，安慰五百侍女︰「不必忧愁，我就是你们的丈夫。」然后想和一
释迦女交通，这个释迦女骂道︰「我为什么要和女奴之子通情？」琉璃王大怒，便斩断
她的手足，扔入深坑。五百侍女都这样辱骂琉璃王︰「谁会以自己身体和女奴之子交通
！」于是五百侍女也惨遭同样的惩罚。
五百侍女惨痛难忍，便唤如来名号求佑︰「我们同是释迦种姓，如来出家成佛，我们惨
受这样的痛苦，为什么不忆念我们？」佛与众比丘便前往劫毗罗城去，释迦女遥见世尊
，都心怀惭愧。世尊对帝释天说︰「众女子惭愧无衣。」帝释就以天衣盖覆女子身体。
佛告诉毗沙门天王︰「众女子饥渴已久，置办些许天食，令彼等饱足。」佛又为彼等演
说苦集灭道四圣谛，诸侍女尘垢俱尽，得到法眼净，命终后升到天上。（其实熟悉佛经
的都知道这500侍女如此，也是因为前世做出家人的时候咒骂其他出家人断手断足的果
报）
佛行至东门，见到城中一片废墟，佛告众比丘︰「以前我与众比丘在此处说法，如今已
成废墟，无有一人，从今以后不再来此。」
于是回到舍卫国祇树园，告诉众比丘：「琉璃王和他兵众七日之后，都将毁灭。」
琉璃王闻言，非常恐怖。到第七天时，琉璃王以为已倖免于难，便带军队与侍女到阿贻
罗河两侧举行宴会庆贺，忽然天空中，雲团翻滚，倏起雷震，暴风骤雨，将所有人漂溺
而死。琉璃王堕入阿鼻地狱，天火将宫城一烧而空。
诸比丘问佛︰「释迦族以何因缘受此苦难？」
佛说︰「往昔，罗阅城有一鱼村，因为时值饥荒，米贵如黄金，人们就以草根为食。村
边有一大湖，湖内有很多鱼类，人们便捕鱼而食。当时有二条大鱼，交谈说︰「我等是
水族，不是住在陆地之中，而这些人都以我们为食。」最后两条大鱼也被杀吃掉。村中
有一农夫的儿子，才八岁，虽然不捕鱼，但见到人们捕鱼时，心生欢喜。他亦没有吃过
鱼肉，只是好玩敲了大鱼头三下。当时罗阅城人就是今日释迦族，当时二条大鱼，一为
琉璃王，一为好苦梵志，小鱼们就是现在他的军队，渔村的人们就是现在被他们杀的释
迦族，而小孩就是我。因为杀鱼的罪业，在过去劫中受地狱苦，而我当时敲了鱼头三下
，现在就为这件事情头痛三天。」』
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佛经中有云：-----琉璃王入城后，鏖杀释种九千九百九十万人，血流成河。王又选五
百端正释女为妾，彼等抵死不屈。王嗔恚，悉数切断彼等手足埋于深坑中。返舍卫城后
，又杀害只陀太子。佛陀见此惨状，率诸比丘至迦毗罗城，为五百释女说法，皆令得法
眼净生于天上。并再往舍卫城，预言琉璃王及其兵众将于七日后灭尽。至第七日，王领
诸兵众及诸婇女往阿脂罗河娱乐，夜半骤起狂风暴雨，悉为大水淹没。王死，入阿鼻地
狱，其宫殿亦为天火所烧毁雲。
在「佛说琉璃王经」中记载-----「佛与弟子。至迦维罗卫。见诸人民伤残者多。又察
众女人。杌无手足耳鼻支体。身形裸露。委在坑堑。无用自蔽。世间苦痛如是。不仁之
人。相害甚酷。佛言诸比丘。彼琉璃王。肆意恶逆。罪盛乃尔。却数七日。有地狱火。
当烧杀之。现世作罪。便现世受。大史奏谶。怪与佛同。王大恐怖。乘船入海。冀得自
免。停住海中。至于七日期尽。水中则有自然火出。烧船及王。一时灰灭。世尊。哀愍
诸裸露者。即以威神。动忉利天紫绀之殿。帝释及后。首耶之等。无数天子。各齎天衣
。俱供来下。以服覆遍裸露厄者---」。
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以下为本书作者之评论：
一评：关于「释迦牟尼」的主张：
１．「因果业报」是绝对的，是不能更改的，连圣人也同样是「不昧因果」的，就是说
即使能够成圣成佛，还是难逃因果的报应，当然报应并不是单单指「恶报」，是说不论
是善报恶报，都一定会发生的，任何人、神、鬼、甚至是圣人或者像他自己宣称已经「
证得无上正等正觉」了，还是一样不能改变夙世遗留下来的因果业报。
２．「琉璃王灭释迦族」的事件大约是发生在释迦牟尼圆寂前的二、三年间，在这之前
，他的十大弟子中；「摩诃目犍连」和「舍利佛」已经先他一步圆寂了，他亲口证实这
两位弟子已经「证得涅盘」，那么相对的，他本人当然也早已证得涅盘；但是，佛经中
记载他「成佛」之后还有「九难」；包括头痛三天在内，当然都是累世所造下的大小恶
业所致；但是以「琉璃王灭释迦族」一事来说；释迦牟尼并没有说到究竟是多少世之前
造下的恶业；也没有人清楚他所说的「累世」究竟只是「三世」或者「百世」？问题重
点是：如果已经证得「涅盘」之后，到了「不生不灭」之境，是超越而更高过所谓的「
圣人」吗？而证得「涅盘」之后是否就能完全超脱「因果业报」的纠缠？以他本人及「
摩诃目犍连」和「舍利佛」在证得「涅盘」之前，是否都已经把累世的因果债务全数清
偿完毕了呢？以释迦牟尼自身来说；他累世造下的「善恶因果」不可能刚刚好就是「九
件」吧？何况他自己最强调的就是「因缘」，在今生所产生的「业报」是因为刚好「因
缘俱足」所以才会发生作用，如果今生「因缘不足」，还是不可能发生的，那么当然就
会累积到未来世，当因缘俱足时才会发生，就如「琉璃王屠灭释迦族」一事，就是在今
生因缘俱足的情形下才会发生，包括释迦牟尼因此头痛三天也是源自这个因果业报。如
此说来；累世的「因」又怎么会刚刚好只有九件而已？又为什么都刚刚好全部在释迦牟
尼这一世全部「因缘俱足」，所以全部发生出来，然后可以让他一一清偿完毕？然后无
债一身轻，了无牵挂的圆寂涅盘？再说「摩诃目犍连」和「舍利佛」吧；「摩诃目犍连
」是外出宏扬佛法时，被激进的印度教徒设计陷害，从山顶推落巨石砸死的，「舍利佛
」是病弱而死，那么他们累世的「因」是否也一样刚好在这一世全部「因缘俱足」，所
以全部发生出来，然后可以让他们同样能够一一清偿完毕？问题的癥结是；是累世的「
善因恶因」是否都要完全清偿完毕，才能证得「涅盘」？或者只要证得「涅盘」；累世
的一切因果债务就可以「抛弃继承」，人死偿烂，一笔勾消？又或者即使证得「涅盘」
，因果业报还是不能改变分毫，一样会如影随形的跟着去？假设是这样，又怎么能称为
「寂静涅盘」呢？又怎能不生不灭，不增不减呢？业报一旦发生作用就肯定会有「生灭
」，也肯定会有「增减」的。
３．也正因为释迦牟尼这种「圣人不昧因果」的观点和主张，使他变成一个「绝对宿命
论者」，因为既然累世「业因」只要一旦因缘俱足就会形成业报；这是无论如何都不能
更改的「铁律」，那么一切后来的补救也都是枉然而已；也就是说；一旦夙世的「业因
」只要造下，就算有「宿命通」可以知晓始末，但是只要「因缘俱足」就一定会产生业
报，如果是发生在今生，不论证得任何「果位」，不论任何人为的努力都无法化解和更
改分毫，譬如像「释迦族曾经杀鱼」，那就只能拿命来偿，丝毫没有讨价还价的空间，
因为这是「註定」的，连释迦牟尼三次意图阻挡「琉璃王」的大军也不能更改最后的结
局，连「摩诃目犍连」运起神通，把部份族人藏在钵中，结果还是化成一滩血水，无法
改变定业，连一个族人也救不了。所以「释迦族」最后还是几乎被琉璃王屠灭殆尽，等
于是灭族了。
４．如果「因果业报」是这样锱铢必较，分毫不差的，连前世敲了鱼头，释迦牟尼这一
世都要遭到「头痛」的报应，那么所谓的累世，就算只有三世，每个人所造下的「业因
」又有多少呢？假设就以「杀业」来说；一个人的前三世包括吃食或者亲手宰杀的动物
甚至蝼蚁如果有个几百隻或上千隻，那么又要多少世才能因为遭受「果报」而一一清偿
完毕？有没有可能刚好所有「因缘」都在这一世全部「俱足」；所以可以一次清偿完毕
，不用再入轮迴？能不能因为已经全数清偿完毕，所以也能证得「寂静涅盘」？应该不
可能吧？既然如此，那么为什么唯独「释迦牟尼」和弟子「摩诃目犍连」和「舍利佛」
偏偏刚好能够在这一世全数清偿完毕，所以终于证得「寂静涅盘」呢？
５．同样的问题；如果累世「业因」造成的「业报」是绝对不能更改的，那么是谁在掌
管这个「审判天秤」呢？释迦牟尼是「无神论」者，他是否定有老天爷或主宰神的，主
张「唯心所造」和「自作自受」；就是说；「业因」都是自己起人动念和一切自主行为
产生的，非由他力或外力，而「业果」当然也是只有自己来承担，既然如此，那么排除
所有的他力和外力因素；当事人本身能不能加以改变呢？除了「不造因」（这是绝对不
可能的
，人生在世，总有活动，总有与他人的互动，加上生活的必须，就会有许许多多的起心
动念和言行举止，怎么可能完全不造因呢？），有了「业因」之后，在「业果」形成之
前能不能用任何方式来弥补或改变？或者又是「定业不昧」？以释迦牟尼头痛三天来说
；是怎样引起的呢？既然不是他力或外力，那当然就是由他的「心」所造成的，而既然
是自己的「心」所造成的，那么佛家一向主张「境由心生，境随心转」，可见，还是有
相当自主空间的，那么以释迦牟尼能够证得「无上正等正觉」，还有无比的法力神通，
难道不能运用这么「强大」的「心力」消除头痛吗？（不要用「神通不敌业力」来反驳
，因为既然不是他力或外力或老天爷主宰神的惩罚，完全是自己的「心」所造成，夙世
的「业因」在自己心中，今生因缘俱足，所以「业报」由自己的「心」中兴起，那么不
假他力或外力，同样是运用自己的「心力」为什么不能减轻或消除呢？如果自己的「心
力」连头痛都不能化解，那么又如何能够做到「万法唯心所造」或「三界唯心所造」呢
？）
６．因为夙世敲了三下鱼头，所以今生要头痛三天，这样是为了和什么「东西」？什么
「生命」？或者什么「因素」取得平衡呢？是对那隻被敲的大鱼补偿正义吗？还是还牠
一个公道，让牠平息怒气不再憎恨？敲三下而痛三天，这样就很公平了吗？敲三下可能
只让大鱼痛三分钟或者一小时，那释迦牟尼又为什么要头痛三天来补偿呢？同样又回到
「唯心所造」这个癥结上，「头痛三天」当然是自身的「心」在对夙世的「恶因」在自
我惩罚，因为「业报」是自力非他力，那么为什么要痛三天呢？痛三秒不行吗？如果一
直不能释怀，痛三年或者痛三十年难道不可能吗？究竟什么是「因果业报的的公平？公
平的准则又是什么？又要向谁去负责执行这个「公平」？
７．由以上的论证；释迦牟尼明确的表述了「因果业报」是锱铢必较，分毫不差的，所
以可以确切的证明释迦牟尼是「绝对的因果宿命论者」。
二评：其次，我们再来看看其中的矛盾：
１．如果「琉璃王」之所以会「屠灭释迦族」是缘自夙世的「业因」，是因为他是那一
世「大鱼王」的转世化身，这个夙世鱼族被释迦族杀害吃食，所以这一世才会「以牙还
牙，以眼还眼」的来屠灭释迦族人，这是一报还一报「业报」的必然。那么，跟这一世
遭受释迦牟尼族人羞辱就没有什么关係了，也不能反驳说是因为释迦牟尼族人这一世严
重羞辱他是一个导火线或触媒，这样才使得「因缘俱足」引发他屠灭释迦族的动机；因
为既然是夙世「业因」导致，就不需要任何诱因；反过来试问；如果这一世释迦牟尼族
人对他十分礼遇，没有任何羞辱，是不是他就永远不会屠灭释迦族呢？那么那个夙世灭
族的「恶因」大仇是不是就消解于无形呢？如果是这样，那么岂不是和释迦牟尼主张的
「不昧因果」观点自相矛盾呢？
２．如果「琉璃王屠灭释迦族」是缘自夙世的灭族大仇，那么他亲自挥军来报此仇，当
释迦牟尼三次挡道时，为什么不是由琉璃王亲手敲释迦牟尼的头让他头痛三天来报夙世
敲头之恨呢？为什么释迦牟尼的头痛是「自发引起」的呢？一个是被琉璃王亲手报仇；
屠灭释迦族来了结「因果夙仇」，一个却是释迦牟尼「自发性头痛」，为什么会有两种
不同的了结方式呢？这种「因果业报」究竟要不要经由「夙世冤亲债主」转世来亲手了
结呢？如果答案为「是」，那么以上的故事就是严重的矛盾；如果答案为「非」，那么
为什么要假手琉璃王转世亲手来了结呢？为什么不是突然发生一场大洪水，让释迦族悉
数淹死来自然了结呢？就如同释迦牟尼因为同一夙世「恶因」而在这一世引起「自发性
头痛」一样呢？这点在逻辑上一样是说不通的；如果有人要反驳说：「那是因为琉璃王
并没有宿命通，他本身并不知道夙世鱼族被释迦族屠灭食用的仇恨，只是不知不觉的随
着「因果业报」的机制被牵引去做那些事，既然如此，他一样也可以不知不觉的被牵引
去敲挡路的释迦牟尼的头三下，以符合「因果业报锱铢必较，分毫不差的」的机制啊？
３．承续第２点的问题；在这个故事中提到弟子「摩诃目犍连」怜悯族人，所以运起神
通将五千人（一说五百人）摄入自己乞食用的钵中，藏于虚空之处，企图保全他们性命
，但是，战争杀戮结束之后，打开钵一看，竟然全部化为一滩血水：：释迦牟尼劝他不
用难过，因为既然是前世定业，那就「在劫难逃」，任何神通也不能抵挡业力。既然如
此，那么钵中的五千人就不是死于琉璃王大军的兵刃之下，究竟是什么原因造成他们不
能逃过业力而全部和其他同胞一起毙命，我们不可能得知？但是，至少这样的说法，不
正是证明所谓「果报」是不需要累世冤亲债主亲自转世来索讨了结的，因此如果「欠命
一定要还命」，那么「因果业报」的机制发动一次大洪水或者一个大地震，或者一场大
瘟疫，甚至同样让那些曾经犯了杀业的释迦族人突然化为一滩血水而死，不就可以让夙
世因果了结了吗？而且这样岂不是更不会伤及无辜？
４．既然释迦牟尼自称已经证得「无上正等正觉」，所以拥有五眼六通的本事，可以知
晓过去未来一切因果宿命，而且他也「早就知晓」琉璃王和释迦族人的夙世深仇，那么
，从释迦族人用婢女假冒公主嫁给「波斯匿王」，琉璃王回来属于外祖父的「迦毗罗卫
国」学习箭术时，因为好玩坐上释迦牟尼讲道的宝座而被释迦族人谩骂羞辱，因而深深
怀恨在心等等这些事，他就不可能不知道，他为什么不事先告诫自己族人呢？尤其是千
万要善待礼遇琉璃王，不能让他受到一点委曲，更切记不可羞辱他；这是释迦牟尼可以
事先做到的；为什么他「明明知道」，却在事前完全没有作为呢？
５．承第３点的延伸；因为释迦牟尼「早就知晓」这个两族夙世有着这样的深仇大恨，
所以，基于「因果业报」不能分毫更改的定数，所以，完全没有打算事先提醒告诫，只
是打算眼睁睁的看着惨痛的悲剧发生，而且是完全任由这种「冤冤相报」自由发展的吗
？再看他之后的矛盾作为；既然坚信「因果不昧」，所以没有事先防范于未然，完全默
不作声也不提醒告诫族人，只是消极的静观其变，那么事发当时，为什么又要三次去阻
挡琉璃王的大军呢？这时为什么又突然觉得「或许可以改变」了呢？
６．如果「定业」真的分毫不能改变，释迦牟尼事先默不作声，任由族人去胡搞，抱着
反正人为干涉也改变不了自己族人悉数灭绝的宿命，然后甚至也不在事发当时试图阻挡
，那么或许谈不上什么自相矛盾；但是，他的作为却是前后不一的，「明明知晓夙世因
果」却不事先有所作为，等近因发生了，又试图作一点非常表面却无补于事的消极阻挡
，结果还是不能化解族人的灭族大祸；两种作为，其中一定有一种是错的。
７．再来看看他一生行谊；以号称神通第一的弟子「摩诃目犍连」原本是外道，只崇尚
修习神通，后来折服于释迦牟尼的佛法精妙，所以虔诚皈依于他，其他还有许多原本是
崇信印度教的婆罗门僧侣，同样也因此改宗皈依佛教，那么他为什么不能说服「琉璃王
」呢？为什么不好好的去跟他讲解夙世的因果缘起，反而一向置之不理，何况琉璃王怎
么说都和释迦牟尼有着血缘关係，不是「不可理喻」的蛮夷或者信仰南辕北辙的其他异
族。假设果真有着夙世深仇，如果能够先提醒告诫族人不要再造今生的恶因来触发，千
万善待礼遇幼年的琉璃王，而且两国尽量修好，然后找机会专程去讲解教化琉璃王；甚
至当他幼年前来「迦毗罗卫国」修习箭术时，就正是天赐良机，为了救亡图存的紧要大
事，什么宏法讲道的事都可以放下，从小就开始教化他，不但让他虔诚皈依，更深切了
解「冤冤相报，无有了时」的道理，这样究竟能不能化解消弥他累世以来内在的无形仇
恨意念呢？也许可以吧？（如果答案是这样也不行，那么试问释迦牟尼何必终生宏扬佛
法？当世和后世之人又何必修习佛法？）
８．承续第６点的论述；假设释迦牟尼的基本观点就是「因果业报，分毫不差」，任何
人为的努力都不能改变，所以，他即使通天晓地的彻悟所有夙世因果，他也不打算有任
何作为，一切都是静待其变，逆来顺受。那么，他又何苦四处奔走，积极传法四十五年
，连「圣人」尚且「不昧因果」，无法跳脱「因果业报」的天罗地网，锱铢必较的必须
一一清偿，那么一般的凡夫俗子又能有什么作为呢？
９．如果释迦牟尼是真的知晓自己族人肯定会被琉璃王所屠灭，而且又知道琉璃王因为
此举杀戮太过，将遭受现世报，随即就会被海中无名火焚身而死，并且会坠入阿鼻地狱
受到惨烈酷刑，那么释迦牟尼为什么非要任由这种两败俱伤的惨事发生呢？而且在事后
听闻自己族人被琉璃王屠灭，在解说这个夙世因果关係时，他没有呼天抢地，没有悲戚
万分，只是轻描淡写的讲述，因为他是确切认定「因果业报」是绝对的宿命，是完全不
能改变分毫的，所以，他是「坦然接受」事实的；甚至是相当冷血无情的。
１０．同样承续第８点的论述；既然释迦牟尼认为「因果业报是分毫不差的」，那么琉
璃王只是转世来了结这个宿仇，又有什么不对或罪过呢？夙世之前，释迦族不也是这样
屠灭他们的鱼族，还烹煮食用，又何曾心慈手软？琉璃王也只不过是「以牙还牙，以眼
还眼」，一报还一报罢了，怎么又变成杀戮太过，所以反而又要受到现世报，还要坠入
阿鼻地狱受无间之苦呢？
１１．续上；如果说释迦族在夙世确实屠灭过鱼族，但是，数量没有琉璃王屠杀的多，
手段也没有这么残忍；那么试问；又是什么原因使得琉璃王「超过」了应索讨的债务而
过度的「作为」呢？是老天爷？是魔鬼？是其他不可知的力量作祟使然吗？这些都是释
迦牟尼反对也不承认的，又是「唯心所造」，应该是琉璃王自己的嗔心过重才会杀戮太
过的。既然释迦牟尼在事后是这样解说的，我们姑且不将之视为诅咒或者在那裡自圆其
说的意图安抚弟子，给自己无能救援族人的行为找一个下台阶。如果同意释迦牟尼此言
为真，琉璃王确实是杀戮过重，所以才会遭此惨报，那不正好坐实一个可以推翻释迦牟
尼一向主张的证据；那就是人还是有相当的自主意志，可以改变「因果业报」的机制的
；业报如果是分毫不能由人为改变的，连释迦牟尼夙世敲三下鱼头，这一世就要头痛三
天来偿还，那么夙世释迦族杀了多少鱼族，做了多少凌虐鱼族的行为，这一世因缘俱足
，就该如数偿还，不会多也不会少，该被杀多少就是多少，一个也不会多一个也跑不掉
，前世不曾参与杀鱼吃鱼的，可以坐在一旁「参观」，绝对不会有事而遭到池鱼之殃，
因为他跟鱼族转世的琉璃王大军没有因果宿仇；当然不会被杀或被凌虐（否则因果业报
说岂不是不攻自破），而那些曾经凌虐鱼族的，当然就和释迦牟尼一样，该那边痛就是
那边痛，该那边受伤就那边受伤，怎么会发生什么「杀戮太过」的事呢？
１２．释迦牟尼究竟有没有知晓过去未来和累世因果的本领，我们且不去质疑和探
讨，先假设为真，但是，知道过去累世的因果关係，但是，又主张「因果业报」是不能
改变的定数，那么「知晓与否」对于今生的一切遭遇又有什么实质助益呢？除了可以用
来证明自己是有神通的，可以理直气壮的说：「这事我早就知道了！」以外，还有什么
用处呢？
１３．释迦牟尼对于自己祖国和族人被屠灭完全没有积极救援，只是以「前世因果定业
」轻轻带过一事，现在距离释迦牟尼的时代已经将近二千六百年了，我们很难知道当时
到底有多少弟子和信众因为对他感到失望而离去或造成信心动摇？但是，人同此心，心
同此理的，即使在今天，我们去追随一位老师学习人生的哲理，虽然老师确实是博学多
闻，满腹经纶，而且口若悬河，辩才无碍，能够让弟子听闻到手舞足蹈，如痴如醉，但
是，遇到任何现实生活中的疑难杂症，伤病困顿时，老师完全无法教导任何实际的解决
之道，反而总是轻描淡写，若无其事的以「前世因果，定数难逃」的一语带过，那么，
究竟跟随这位老师能学到些什么呢？所有今生的问题都是「前世业报」，又不能改变分
毫，然后又再三告诫「不要造因」，那么，今生最好的处世之道岂不是「不作为」最好
？因为「任何作为」既不能改变前世的定业，又可能不慎另造新业，也许是现世报，也
许会留到未来世因缘俱足时而必定受报。又或者像释迦牟尼本身的遭遇一样；自称证得
「无上正等正觉」，还是不能改变任何累世的业报，唯有圆寂涅盘之后才能超脱（这也
是他自己说的，圆寂之后真正涅盘了吗？涅盘之后就能跳脱一切因果业报的机制吗？这
些从来无人能证实，毕竟根据佛教的历史和记载，从释迦牟尼「涅盘」之后，再无任何
高僧大德如他一样能够证得「无上正等正觉」了，所以，又如何能证明他所言为真？他
的「究竟涅盘可以跳脱业报」说法为真？
１４．如果修习佛法（或其他任何法门），穷毕生之力终于证得「无上正等正觉」，结
果还是不能跳脱「因果业报」的机制，甚至完全不能有所作为来改变，一定是秤斤论两
，一报还一报的慢慢清偿了结，那么今生不论造了多少业，善业恶业，岂不是又要累积
更多业因？这样增的多减的少，怎么可能有清偿完毕的一天呢？释迦牟尼是主张「有因
必有果」的，也从来没有说过「业报可以不用清偿的」，连他自己尚有九难也足以证明
他也不能改变分毫，而且善业恶业又不能相抵，不论有多大的善业，只要有一点恶业，
把善业得到的福报享尽，还是要来清偿，接受恶报。这种「绝对的因果宿命论」，甚至
连一死了之都不能解决或逃脱，所以只好生生世世坠入轮迴的罗网中受苦不已。但是，
矛盾的是；他又主张只要能够证得阿罗汉、菩萨、佛的果位，就可以不入轮迴，不受果
报，但是，他从来没有好好解说；是必须清偿了结所有因果债务才能证得阿罗汉、菩萨
、佛的果位？或者只要证得阿罗汉、菩萨、佛的果位，累世所有的因果就从此一笔勾销
，不用清偿了？这个问题必须衡诸事实；释迦牟尼的亲身遭遇足堪证明即使他已经「成
佛作祖」，依然不能跳脱「因果业报」的纠缠而难免伤痛之苦，依然不能完全了结清偿
，那么证得阿罗汉、菩萨、佛的果位，又怎么可能将累世定业一笔勾销呢？这是完全矛
盾的说法，根本不可信！
１５．在这个故事中，释迦牟尼解说是源自前世的「鱼族」来復仇，那么究竟「鱼」能
不能转世投胎为人呢？「大鱼王」能不能转世为「琉璃王」呢？释迦牟尼是主张「六道
轮迴」的，但是，正如本书的主轴，「轮迴转世」只是一个人为的骗局，何况，除了释
迦牟尼和一些印度教派认为「畜生」也可能转生为人，世间再无这样的说法，而这种说
法从来没有得到证实，站在「灵魂学」研究的立场；畜生连最基本的「自我认知」能力
都付之阙如，是不可能有自主意识可以转生为人的，释迦牟尼这个主张一样不可信！
１６．释迦牟尼说「释迦族」之所以被灭族是因为夙世的业报，那就表示不是今生的问
题；那么为什么「琉璃王」和「提婆达多」都是今生立刻坠入阿鼻地狱的现世报呢？「
琉璃王」至少没有「出佛身血」啊？
各种自圆其说的开脱法门
我们再来看看由「琉璃王灭释迦族」这个故事在释迦牟尼生前以至圆寂之后二千六百年
之中那些「佛弟子」所形成的各种诠释；
其一，佛也是如此定业难逃，若以个人意志可以遮止业力现行，又怎么能成立业果不虚
？因此，即便是具足十力的佛陀，在业力成熟之际，也不能拯救一人，毕竟谁也无法改
变业果的规律。
所以，今生面对类似这样的危难时，只能坐以待毙，相信全是累世因果业报在因缘俱足
而发生，所以，不应也不能有所作为。
其二，「饥谨、瘟疫、刀兵」是为小三灾。小灾为灾，大灾为劫。所谓的刀兵劫就是战
争。刀兵劫就是众生所造的杀生共业之因的杀业之果。既造杀生业，果报必被杀；天理
有循环，种瓜就结瓜。因为「杀心造杀业，杀业作杀因，杀因生杀果」。：：世间的战
争（包括了动物的弱肉强食），根本的原因乃是贪吃而生的杀心，有了这个根本原因之
后，被吃的要復仇，復仇之后又有了新的仇恨，于是一恨加一恨，没完没了。到最后战
争看起来也许是为了土地，也许是为了财宝资源，也许是为了种族仇恨，而其真正根本
的原因都是佛所说的「杀贪为本」。有这种主张的人，其实是非常没有自然知识和世界
观的；自然界本来就是「弱肉强食」的，这只是自然机制，有谁能彻底改变所有掠食动
物的食性呢？释迦牟尼能吗？如果有人能够彻底改变掠食动物的食性，让牠们全部变成
草食性动物，然后所有动物统统可以因此和平相处了吗？绝对不可能，因为地球上的动
物将立即过度繁殖，而地表的所有植物势必很快就被啃食一空，所有生物，包括人类在
内，不只是会饿死，而是先死于缺氧，因为大气层中的氧气全是植物供应的。而且，不
只是动物的问题；人类之中也有许多民族是几乎纯肉食的；譬如爱斯基摩人、西伯利亚
的驯鹿人（生活在极地，无法取得植物类食物，日常生活中从吃的、穿的、用的全部来
自自己饲养的驯鹿），阿根廷人（牛肉是主食，穀类和蔬果是副食），西藏人和某些游
牧民族，肉类几乎也是主食，食性之不同是因为环境气候使然。
其三，台湾大师级的高僧「圣严法师」说：「佛教是宗教中最爱好和平的宗教；佛教主
张慈悲主义，能给予他人乃至一切众生之乐称为慈，能拔济他人乃至一切众生之苦称为
悲，在慈悲主义的实践下，不会见到可憎可恨的人，只有见到可怜可悯的人。所以，在
佛教徒的观念中，战争是最最残忍的事，宁可牺牲了自己的生命，贡献出自己的生命，
来感化强暴，来赢取和平，也不愿以牙还牙以暴抑暴地从事战争。在佛教史上，佛教徒
们常常遭受到异教或政治的迫害，除了从容殉教，从未有过暴力的反抗。比如佛陀时代
，释迦族的迦毗罗卫国受到舍卫国琉璃王的侵灭之时，当时迦毗罗卫的统治者是佛陀的
堂弟摩诃男，是虔诚的佛教徒。以当时释迦族人的武功来说，不但可以抵抗一阵，根本
可以打败琉璃王的，但他们不愿流了他人的血，他们没有抵抗，便把城门打开，向琉璃
王投降了，但是，琉璃王并不因释迦族的投降而就赦免释迦族人的生命。在这情形之下
，摩诃男便向琉璃王要求，让他潜到水底去，当他未出水面之前，任由释迦族人逃亡，
待他出水之后，再把未及逃走的释迦族人集体屠杀。琉璃王答允了，但是，摩诃男潜入
水底之后，再也不出来了，看看释迦族人都要逃光了，派人下水察看，发现摩诃男把头
髮系紧在水底的树根上，早已淹死了。为了所信的宗教，为了守持不杀生的和平主义，
释迦族人宁可投降被杀；为了挽救族人的生命，摩诃男宁可自沉水底而壮烈地牺牲。终
于也大大地感动了琉璃王，停止了他的屠杀计画（增一阿含卷二六等见品之二）。这则
故事，很可以说明佛教是和平主义的宗教。虽然，在佛经之中，也有说到以金刚怒目的
精神，摧毁邪魔恶怪的势力，但那毕竟是属于精神界的修持工夫，而不是现象界的实力
表现。不过，菩萨为了适应各类众生的根性及各种环境的需要，化现的姿态是可以活用
的，比如华严经善财童子的五十三参之中，就有从事于烽火战争及严刑峻法的菩萨；观
世音菩萨的三十三应化身中，也现有大将军身。在瑜伽菩萨戒本之中也说，菩萨如果见
有恶贼为了贪劫财物而要杀很多的人，或者有人要杀已证圣果的大小乘圣人，菩萨为了
不使那个杀人者因杀死多人或圣人而堕无间地狱，宁可自己先把他杀了，让自己堕地狱
：：这种出于悲悯之心而非出于贪心及嗔心的杀人，佛教是许可的。」
在这段解说中；「圣严法师」有些错误的认知和说法；一，「琉璃王」应该是「拘萨罗
国」的国王，不是「舍卫国」，而其首都才是「舍卫城」。
二，释迦牟尼的祖国「迦毗罗卫国」只是一个非常小的国家，甚至只能称为领主，不能
称为国王，而且正是「拘萨罗国」的藩属之一而已，如果要论国势和兵力，当然不是「
拘萨罗国」的对手，「圣严法师」说：「以当时释迦族人的武功来说，不但可以抵抗一
阵，根本可以打败琉璃王的。」，那是夸大其词，否则，最初波斯匿王来求婚，为什么
「迦毗罗卫国」明明千百个不愿意，还是不得不屈服而和亲了事？
三，「琉璃王」来攻打时，释迦族并非没有抵抗就直接投降的，如果说是因为爱好和平
，所以不战而降，那么不就是「宁可自身不杀生而受果报，反而被对方动手杀死，让他
们去受杀业的果报」？这难道不是另一种可憎的自私吗？
四，「圣严法师」说：「摩诃男宁可自沉水底而壮烈地牺牲。终于也大大地感动了琉璃
王，停止了他的屠杀计画。」，这根本不对，「琉璃王」是以非常残酷手段对待释迦族
的，甚至把他们集体埋在土裡，只露出头部，再驱赶象群来践踏他们致死，又把不屈服
的妇女，斩手断足，扔进大坑之中，「琉璃王」何曾感动？只为了幼年受到羞辱的小事
，就不惜发兵一举屠灭释迦族，并且极尽残忍的加以凌虐，「琉璃王」又怎么可能是个
心慈手软之人？
五，最后他却又说到一种佛教许可杀人的特例；如果佛教的戒律是「戒杀」，那就是连
蝼蚁都不可杀，何况是杀人？如果能够有特例，那么到底可杀不可杀，该杀不该杀就一
定会出现主观界定的错误；譬如释迦牟尼三次去阻挡琉璃王时，如果他的任何一位弟子
，担心琉璃王杀害释迦牟尼，所以会坠入阿鼻地狱，抱着慈悲的心念暗中先杀死琉璃王
，宁可自己去下地狱，那么后来证实琉璃王并无伤害释迦牟尼的念头，这样的判断和行
为，岂不是双方都受害？又者；如果出于慈悲善念宁可自己先杀掉对方，也不使那个杀
人者因杀死多人或圣人而堕无间地狱，这样的人还是要下地狱吗？只要是犯了杀业，就
完全没有情理的通融吗？如果是这样，那么当年释迦族杀掉这么多鱼，为什么没有全部
下地狱，反而还能转世为人呢？释迦牟尼不是主张「众生平等」吗？那么杀人要下地狱
，杀鱼的为什么不用下地狱呢？众生这时为什么又不平等了呢？
小结：一件事，可能因为每个人的立场和观察角度不同，而有不同的看法，但是，有些
事还是会有大多数人一致认同的共识的；不论是在宗教之中或之外，总是要有一定的思
辨能力，才能理性的来看到真相；更千万不可以从宗教本位主义来界定一切世间现象；
譬如「圣严法师」在撰述释迦牟尼传记时，把一向神话传说中「释迦牟尼是从母亲摩耶
夫人右胁出生」的一句删除，但是还是留下释迦牟尼一出手就能行走讲话，走了七步之
后；一手指天一手指地说道：「天上天下，唯我独尊」。
「圣严法师」是台湾佛教界学历最高的一位大师级高僧，他的学识这么高，德行这么好
，但是，难道他会不知道人类有史以来，从来没有任何婴儿一出生就会走路讲话的吗？
更何况是说出这么高深的话语？但是，他如果不删除「右胁出生」的那一句话也罢，至
少还看不出他是相信这个神话的，这一删又保留了释迦牟尼一出生就会走路讲话的内容
，不又正好证明他自己是相信有这回事的。
如果一位德高望重，学识丰富的高僧尚且因为自己的宗教信仰，而可以漠视事实真相，
说出写出根本不可能的神话，更甚至刻意的更改历史和自身经典流传的说法，来为教主
开脱的话。只会让更多能够理性思考的有识之士远离这样的宗教。
至于佛教所谓的「有余涅盘」和「无余涅盘」，那只不过是自圆其说而已；因为后世的
佛门弟子、信徒对于释迦牟尼既然证得「无上正等正觉」和证得「涅盘」了，却还是要
跟一般凡夫俗子一样承受累世业报之苦？这是很难想像的。从他自己到弟子都无法解释
那么「成佛」为什么还是「不昧因果」？还是摆脱不了「累世业报」的纠缠？所以，才
会弄出「有余涅盘」和「无余涅盘」的说词（两者差别在于有没有了结『果报』），但
是，其实根本没有什么意义，因为所谓「有余涅盘」是为了帮他「成佛之后竟然还有业
报之苦」的问题「开脱」罢了。但是，以释迦牟尼而言；他在「成佛」之后还有「九难
」；都是因为「累世业报」造成的，可以说是今生「因缘俱足」和「业果成熟」所致，
那么难道就再也没有其他三件五件、十件百件的「累世业报」了吗？他没说，也没人知
道？更没有人知道是不是真的全部一次清偿完毕，所以，试图为他「开脱」也只是在后
世弟子和信徒在自我催眠而已，没有什么好讨论的。
（註：本文已收录于「千古骗局业报轮迴」一书下册，非经正式同意，请勿转载转贴或
任意引用。） |
n*********s
发帖数: 256 | 2 我也有同样的问题：既然琉璃王只是讨债，为何要下地狱呢？既然因果丝毫不差,又怎
会多杀呢? 应该想杀也杀不着啊。
SeeU回答一下? |
f*******e
发帖数: 5594 | 3 因果业报的故事只是为了使人向善，而非让人研究其中的精确逻辑。 |
L******g
发帖数: 1371 | 4 那么说你也承认里面的逻辑是混乱的，
只是一些劝人向善的故事而已。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 因果业报的故事只是为了使人向善，而非让人研究其中的精确逻辑。
|
s*****y
发帖数: 20 | 5 就你那点因果论，还好意思拿在这里掰扯？你去把大藏经读个遍，证个空性再看看你自
己那副嘴脸吧！你那个所谓的因果论一文不值！根本不是这样的，自己瞎想出来的，也
好意思乱贴。
【在 L******g 的大作中提到】
: 那么说你也承认里面的逻辑是混乱的，
: 只是一些劝人向善的故事而已。
|
c***h
发帖数: 2262 | 6 发信人: LinChong (林冲), 信区: Wisdom
标 题: Re: 评释迦牟尼的绝对因果业报论
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 23 10:38:34 2018, 美东)
是的 |
S**U
发帖数: 7025 | 7 「绝对因果业报论」是LZ自己yy的论点，非经说。
佛法的核心是「缘起论」，因果业报是缘起的一个自然推论∶「善业导致可爱果报」等。
果报成熟必须各种因缘俱足。证阿罗汉果者没有再受生的因，过去累积的恶业也未必在
这最后一生有因缘受报。不过为了警恶扬善，通常不说（阿罗汉的）恶业不一定受报。
凡夫若不得解脱，恶业总有因缘俱足而受报的一天。
【在 n*********s 的大作中提到】
: 我也有同样的问题：既然琉璃王只是讨债，为何要下地狱呢？既然因果丝毫不差,又怎
: 会多杀呢? 应该想杀也杀不着啊。
: SeeU回答一下?
|
r****n
发帖数: 7315 | 8
等。
真的啊。难道证果的一个目的是为了不受恶果？感觉不对啊。
【在 S**U 的大作中提到】
: 「绝对因果业报论」是LZ自己yy的论点，非经说。
: 佛法的核心是「缘起论」，因果业报是缘起的一个自然推论∶「善业导致可爱果报」等。
: 果报成熟必须各种因缘俱足。证阿罗汉果者没有再受生的因，过去累积的恶业也未必在
: 这最后一生有因缘受报。不过为了警恶扬善，通常不说（阿罗汉的）恶业不一定受报。
: 凡夫若不得解脱，恶业总有因缘俱足而受报的一天。
|
n*********s
发帖数: 256 | 9 解脱后可以不受恶报。别说解脱，有相当本事的恐怕都不受恶报，除非你比他高。这个
可以理解，修炼就这么回事，不是什么高尚的东西。
看来，当时释迦的顺缘不够，挡不住琉璃王，所以果报成熟。但报完了之后账就了了，
琉璃王遭果报的缘起应该不存在啊。
如果说琉璃王多杀了，那这个多杀的缘起又是从哪里来的呢? |
r****n
发帖数: 7315 | 10
不受报？！这是哪家的言论啊。
【在 n*********s 的大作中提到】
: 解脱后可以不受恶报。别说解脱，有相当本事的恐怕都不受恶报，除非你比他高。这个
: 可以理解，修炼就这么回事，不是什么高尚的东西。
: 看来，当时释迦的顺缘不够，挡不住琉璃王，所以果报成熟。但报完了之后账就了了，
: 琉璃王遭果报的缘起应该不存在啊。
: 如果说琉璃王多杀了，那这个多杀的缘起又是从哪里来的呢?
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