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Wisdom版 - 人间佛教
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S******g
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人间佛教这个议题,已经深深影响近百年来中国佛教的发展,尤其是数十年来,台
湾许多鼎鼎有名的道场和团体,都在大力倡导人间佛教思想。但是究竟什么是人间佛教
呢?这些团体所主张的人间佛教思想,真的是佛陀的本怀吗?学佛的目的,难道只是在
布施行善,为众生作种种世俗的服务吗?
在探讨这个主题之前,我们先来看看《维基百科》是如何为人间佛教下定义的。根
据《维基百科》所下的定义是这样的:“人间佛教是近代佛教运动的一种。民国初年开
始因应儒家伦理、基督教慈善、科学思潮的一种佛教运动,有其时代性的阶段功能。‘
人间佛教’是从太虚大师在民国初年倡导的‘人生佛教’中思考现状而作出的思想推进
,后来由某某法师等近代法师,加以推广弘传。”也就是说:从民国初年开始,为了顺
应中国儒家固有伦理文化的发展,以及受西方基督教慈善事业,乃至科学思潮的影响,
兴起了一股新的佛教运动,这种新的佛教运动,有它的时代背景和阶段性的功能存在。
这其中最著名的是民初太虚大师所倡导的人生佛教,以及后继的某某法师所提倡的人间
佛教思想。
然而某某法师的人间佛教思想,和太虚大师的人生佛教思想,却有著完全不同的差
异性。太虚大师所说的人生佛教,所主张的“人成即佛成”,虽然有其缺点,但是大体
上仍然是延续著佛陀所弘传的法义正道而修。太虚大师个人是否有般若的证悟,我们暂
且不去论它;但是他的人生佛教思想,大体来说,是符合佛陀所说的,是由人身之无量
世修行,亲证解脱果和般若慧,并进求唯识一切种智增上慧学,修集无量福德,最后终
得成就究竟佛果,这样的修学次第,大致上是符合佛意的。
太虚大师的人生佛教,并不否定佛在《阿含经》中,所说之十方世界诸佛净土和种
种地狱;并不否定阿含诸经中,佛所说之十八界法以及如来藏涅槃本际;并不否定阿含
诸经中,佛所说之十方世界诸佛菩萨;并不否定阿含诸经中,佛所说之菩萨道,承认第
二及第三转法轮诸经是佛所亲说,承认第三转法轮诸经是成佛所必须修证之一切种智。
唯是主张生生世世,以人身在人间修行乃至成佛。因此说,太虚大师所主张的人生佛教
,大致上是符合佛所说的意旨。
但是某某法师所提倡的人间佛教,则是从根本上否定佛在阿含诸经中所说之正确解
脱道,令四阿含诸经所说之解脱道成为空想、令四阿含诸经所说之无余涅槃成为断灭空
、令四阿含诸经所说之三乘正法皆成断灭之法、令般若诸经所说第一义谛之般若慧成为
性空唯名的戏论。这一位法师所说的人间佛教,是以承袭自应成派中观邪见,作为唯一
正确之知见。所以否定四阿含诸经中佛所说之第八识如来藏;否定四阿含诸经所说,十
八界法之第七识意根。
这一位法师在否定了四阿含诸经所说之第八识如来藏以后,知道自己已堕于断灭见
之中,知道如此否定的结果,必定会使得佛所说之无余涅槃成为断灭之法。但又唯恐他
人责其是断灭法,所以又自行建立了佛所不承认的常住而不可知、不可证之意识细心,
来取代佛所说无余涅槃之本际,取代佛所说联系三世因果的主体识——第八识如来藏。
然而佛所说常住不坏之第八识如来藏——无余涅槃本际之如来藏,是确实可以亲证
之法,一切有情本自有之。常住不坏的第八识,绝对不是如某某法师所说,仅是唯名无
体之名相而已。某某法师由于否定涅槃本际如来藏的缘故,使三乘佛法之法界实相全部
变成戏论,全部成为无实体法之断灭法、虚相法。
某某法师又否定了四阿含诸经所说之十方世界种种佛国净土,不承认有西方极乐世
界,说是太阳神崇拜之转化;不承认有东方琉璃光如来的不动世界,说是日月崇拜之转
化。言外之意,则是同于一神教之不肯承认十方虚空有无量世界,则已否定了十方世界
有诸佛净土;否定了十方世界有圆满报身佛常住弘法,完全违背原始佛教四阿含诸经中
佛之所说。如此一来,就是将原始佛教四阿含经典,佛所说的佛教之广大圆满境界加以
推翻,将佛教局限在这个娑婆世界,地球之一隅,也使得三乘经典中所说之十方诸佛神
变境界,成为虚妄不实之说。
各位菩萨!这位法师又继承假藏传佛教,应成派中观之否定第三转法轮唯识诸经的
邪想,不承认第三转法轮是佛所亲说。然而第三转法轮之唯识系列诸经乃是一切种智,
更是初地菩萨进修至佛地所必修之增上慧学;假使菩萨在悟后不继续进修第三转法轮之
唯识种智,就永远无法成佛。而这一位法师在近百册的著作之中,所阐述的人间佛教思
想,事实上和佛所说成佛之正理,是完全相悖离的。佛子们若是具有法眼,一定可以证
明,我们的说法绝对是事实,而毫无栽赃偏颇之处呢!
总的来说:这位法师所弘传的人间佛教思想,都是因为不肯真修实证所导致的邪思
谬想,也都是以应成派中观邪见为中心而作学术研究所产生的邪思,其实是破坏佛教正
法最严重的行为,是将佛教浅化及学术化的倡导者,同时也是将佛教浅化及学术化的推
广者和实行者。他的人间佛教思想,完全悖离了原始佛教佛所说的成佛正理,完全否定
了佛在三乘诸经中所说的正法,和太虚大师所说的人生佛教完全相反,怎么可以说他的
人间佛教思想,和太虚大师的人生佛教思想是一样的呢?根本就是两回事嘛!
《维基百科》又将人间佛教思想的意涵,归纳成以下六个特点。第一:人间性。释
迦牟尼佛的一生几乎都在人间度过,他是一个真实存在过的人物,而非一个虚拟的神灵
。所以佛教应该要更贴近人的需求。第二:生活性。释迦牟尼佛所说的法是离不开日常
生活的。他在经典中明白的告诉人们应该以怎样的心态做人处事,佛法不只是出世间法
,尤其大乘佛教更是注重自利利他,帮助他人的佛教。第三:利他性。佛教强调四无量
心:“慈、悲、喜、舍”。佛教是讲求救度众生的,所以不仅要自利,更要利他。所以
佛教徒也常常行慈善事业,就是一种“利他”思想的表现。第四:喜乐性。在佛教的思
想中,释迦牟尼佛长久以来即发愿要使一切的众生离苦得乐。希望所有的众生都能得到
永久的快乐。所以佛教当然也要让所有的人们得到快乐,远离痛苦。第五:时代性。释
迦牟尼佛出生于两千五百多年前,但是到现在他所说过的教法,仍然存在这个世界上,
并且仍然正确而清楚的指引著人们。所以佛法是可以随著时间的改变,而以不同的方式
契合人们,与人们相对应。第六:普济性。佛陀一生都希望能救度一切的众生,不论是
人类还是非人类、佛教徒或是非佛教徒,他是没有例外而普及的对待一切众生。
以上《维基百科》对人间佛教思想所整理出来的六个特性,包括人间性、生活性、
利他性、喜乐性、时代性和普济性。从这六个特点我们可以看出,这样的人间佛教是人
本的,是以人间的利乐悲行为中心的;不需要实证如来藏而生起般若智慧,只要以意识
思惟、理解佛法就够了。因为人间的利乐悲行,都是意识境界,不需要有超过意识所知
境界的实证,这样才符合人本的、人间的利乐悲行,也就是凡夫人类菩萨行的成佛之道
。在这样的前提之下,就有了依照某某法师思想,而将佛教人间化的实行者。
某某佛教团体,他们专门以救济贫困、建立医院、推动环境保护、安慰众生所受之
苦难等世俗事,作为佛法之修行;将从事世间布施行善等法,以之作为菩萨道之正修。
譬如其住持,就常常告诉徒众们说:“行世间种种善事,就是在修六度万行,即是菩萨
行;推动环境保护工作,就是佛法的修行。”这样的说法,会让众生误以为教导众生行
善就是佛教,误认为行各种世间善事,就是佛法之正修,就是在行菩萨道。因此这个佛
教团体,已经成为世俗化以后,行世间善法之表相佛教,和正统佛教修行法道之解脱道
和佛菩提道是完全脱节,也是完全无关的。
除了以上所说之佛教团体以外,以实践人间佛教闻名的道场,还有某某山的某某法
师。某某法师初出家时,因为景仰太虚大师,想学习太虚大师革新佛教的理念,因而发
愿:“在有生之年,愿尽一己之力复兴中国佛教。”因此从1948年来台之后,便以许多
贴近当时人们的喜爱或者潮流的方法,例如以电视、广播、佛教歌咏队等方式来传播佛
法。这位法师认为:自古以来,人们总是在丧葬的时候,才想到要用佛教的仪礼;甚至
人们学佛的目的,只是为了祈求死后能够往生极乐世界。由于佛教徒忽视人间生活,不
把佛法落实在生活之中,导致佛教消极沦落。因此这位法师立愿要提倡、弘扬人间佛教
,他认为佛教一定要走向人间化、生活化、现代化、社会化、大众化、艺文化、专业化
、制度化,甚至走向国际化、未来化。唯有这样,佛教才能深入家庭和社会,才能与生
活结合在一起,成为人生需要的佛教,如此佛教才会有前途。
各位菩萨!以上这位法师所说的人间佛教主张,乍看之下似乎很有道理,其实不然
。为什么呢?因为这些主张都是世俗法,和佛教以修证三乘菩提的本质无关。讲白了,
其实就是在经营世间企业,只是这个企业冠上佛教名义而已。也就是借著佛教名义,经
营相关的世间种种事业和活动,专门在教相上用心,即使是偶尔在书籍和电视节目之中
,谈禅说法、说迷说悟,也同样都是在意识心的境界上转来转去,根本都是言不及义。
这样的法教,怎可说是正统的佛陀教法呢?
在台湾以实践人间佛教思想闻名的道场,除了以上所说的两个佛教团体之外,还有
另外的一个佛教团体,他们的共识是:提升人的质量,建设人间净土,奉献我们自己,
成就社会大众,回归佛陀本怀,推动世界净化,提倡全面教育,落实整体关怀。基于这
样的理念,这个团体设有僧伽大学、佛教学院、佛教研究所等教育场所。并且推动所谓
的全面教育,包括结婚、胎教、幼儿、青少年、老年人,以及临终关怀的生死教育等等
。然而这样的弘法内涵,和佛教以三乘菩提的修证作为行门的本质,却是完全的不相干
。就是因为有三乘菩提的修证行门,才能成其为佛教。如果佛教所说的菩提道和外道的
行善之法一样,都是同于外道,落在意识境界之中,那就不能成其为佛教了!
各位菩萨!综合以上所说,这些佛教团体的弘法理念,全都是以人间的利乐悲行为
主轴,这样的人间佛教理念,是把佛教完全给浅化和世俗化了,对于佛法旨趣的解脱道
和佛菩提道的实证,完全没能触及。假使世俗化的趋势不能消除,那么佛教学人就会以
为,建筑寺院、推动教育、作佛学研究,乃至行世间善法等,即是佛法的正修行。如此
一来,佛教也就等同于世俗行善之法,佛菩提道之胜妙本质,也将荡然无存啊!然而佛
陀所说人间佛教的正理又是什么呢?下一集我们将继续为您说明。
n********n
发帖数: 8336
2
出世的宗教,或许只有佛教了。其他都是入世的宗教,例如印度教。
故大乘有所改观了。
c***h
发帖数: 2262
3

这篇说的原则上也是有一点道理的,就是近世佛教太过强调入世行善,太少强调出世修行
作者强调修行也是针对时弊的
只是论述证据方面,尤其拿阿含来当证据,真是….天呀…. 惨不认睹
作者对阿含基本上除了”阿含”这个名词,其他一无所知,
我怀疑他,不要说了解,到底看过阿含没有
打个比喻,就好像我说基督耶稣本质是讲佛法的,现代基督教一点也不谈佛法
这么说就惨不忍睹了
如果真的要写那么多字,要谈,应该把太虚大师当时环境说清楚,
看他当年看到佛教那些弊病,如何改进,这些说清楚
然后看现代环境,现代佛教有哪些弊病,该如何改进,是否与太虚大师当时一样,是否
要再改进些甚么
我认为作者没诚意谈问题与解决问题,他只是纯粹想骂人,他这样会适得其反,把自己
贬低
或者也许他真的想谈问题,但论述方式不对,且佛学底子太差

【在 S******g 的大作中提到】
: 人间佛教这个议题,已经深深影响近百年来中国佛教的发展,尤其是数十年来,台
: 湾许多鼎鼎有名的道场和团体,都在大力倡导人间佛教思想。但是究竟什么是人间佛教
: 呢?这些团体所主张的人间佛教思想,真的是佛陀的本怀吗?学佛的目的,难道只是在
: 布施行善,为众生作种种世俗的服务吗?
: 在探讨这个主题之前,我们先来看看《维基百科》是如何为人间佛教下定义的。根
: 据《维基百科》所下的定义是这样的:“人间佛教是近代佛教运动的一种。民国初年开
: 始因应儒家伦理、基督教慈善、科学思潮的一种佛教运动,有其时代性的阶段功能。‘
: 人间佛教’是从太虚大师在民国初年倡导的‘人生佛教’中思考现状而作出的思想推进
: ,后来由某某法师等近代法师,加以推广弘传。”也就是说:从民国初年开始,为了顺
: 应中国儒家固有伦理文化的发展,以及受西方基督教慈善事业,乃至科学思潮的影响,

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