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发帖数: 225 | 1 要讲的问题是—切肉、烧菜以及犯戒。这个是有一位当事者他问到，他要替家人
来切肉、烧菜，问这样是不是有犯戒。我们可以想象这个人应当是一个学佛人，所以他
因为自己本身可能也有持守一些戒律，可能是五戒或是菩萨戒，所以他就要担心是不是
会有这样的问题。那我们这里回答是：即使你做了许许多多的业行，为自身或是为他人
，本身都会有业果的，只是说这业果到底是属于善业？还是属于恶业？还是属于无记业
呢？这中间就有种种的差别。所以对于这样的问题来说，是不是我们可以看待以前有没
有以往的例子呢？有。以前禅宗有一位祖师，就是六祖惠能禅师，他当初得到衣钵了之
后，他辗转的最后躲到了猎人队伍里面，为什么他要这样做呢？因为可能有人为了夺取
这衣钵，会把他加以杀害。因此除了悯念众生以外，不要让他制造杀业，另外也因为悯
念众生，应当得到这样的禅法，能够明心、能够证悟自己本来的心地，所以他就委屈自
己，跑到这些打猎人的队伍之中。当然我们可以想见，惠能祖师他本身并不吃肉，跟这
个当事者是一样的，可是当猎人将一些所打到的、打猎到的一些动物，丢到他面前的时
候，他就要做一些处理，那最后还要端出这个肉类这样的菜肴给这些猎人来吃，这就是
他躲在猎人队伍里面所必须要付的一个代价。
然而这本身，你可以想象更为丰富一点，像一般人去一个菜市场，或是一个大卖
场来买肉，它本身都已经是，大多是已经切割好了；但是如果对于惠能祖师来说，他必
须要自己把一些羽毛把它拔除，把这些动物作种种的清理清洗等等，所以他的手续还要
更多的繁复。他的处境是更为艰难，而且他一待就是待了十几年，这样的志就是在证明
一点：如果是说你的初发心并不是就是要吃肉，你只是愿意为众生扛负这业果；另外也
是因为，自己在这过程中有些境遇，以及过去无明的业力的推动，所以不得已的当下，
你要做这种种的这样的事情，违背你的发心、违背你的一些愿力。可是即使是如此，他
在戒律上来说，并不能算是犯下过失，因为你没有根本的这些动机，也没有想要施行的
种种方便，你只好随顺他人所说的，而且在这过程中，你没有想要去杀害任何一位众生
，或是来吃牠们的肉，所以这跟一般的犯戒是不同的。
如果说以背负业果来说，就有一点，也是不一定的。有可能这一位有情，跟你有
一些因缘，所以就轮到你必须要来宰杀牠，或是你必须要切割牠的肉。如果你在这中间
造成了杀业，一只活蹦乱跳的一只生物，到你面前来，最后四脚朝天而死，或是牠本来
还可以呼吸，最后被你切成一块一块的肉片，这样本身是没有办法说没有杀业的；只是
说这个杀业，它很难说跟你自身是不是有犯戒，因为犯戒这有轻微，还有严重的，有时
候你被迫的情况下，并不是你个人想要的，这样是有些时候，业果上的勘定上是有些变
化的，因为你本身没有一个，明确的一个根本的动机。
我们来说到，如果说家人这时候拿了一只活生生的动物来，你怎么办呢？六祖惠
能的情况可能也不一定会好很多，但书籍上有时候会写，他偷偷的把一些动物把牠放掉
，这是有可能的；因为到他这种修行，他可能知道一些因缘，也不要两边再酿造一些恶
果，只要说这些猎人没有发现的话，可能就可以打一个马虎眼，而混过去了。
那我们现在回到这当事者来说，如果家人是这样做的话，你就可以说，你害怕、
你不敢，然后想办法把这事情推掉，并且建议以后要买肉的话，就只好自己去买，免得
众生买了一些活的这些生物，对你来造成有杀业的这种种的疑惑。所以你宁可去买一些
已经做好的、已经切好的，不要再刻意想说：我不要碰到任何的这个买肉的过程，这样
我就能够避免什么。不！有时候你要为众生来扛负一些业果，因此不一定是往自己所以
为的清净的方向是最好的。
六祖惠能就告诉我们，即使在这样艰困的一个地步，他后来还是将禅法广传，成
为中国在传宗接代这个禅门之中，一位相当重要的一个祖师。所以切肉、烧菜本身，只
要你根本是没有犯、你没有犯戒与否这一个问题，尤其当事者是这么虔诚，能够考虑到
种种的这个问题，想要能够好好的持戒，就更没有这样的问题了。只不过要在厨房料理
的时候，要注意自己的杀心，要对于这些心行要非常非常地谨慎，然后不要去宰杀活的
生物。然后能够用这样的心，来对待家里面的这些要宰杀的生物来说，是非常好的，因
为这些动物，虽然有的已经死亡了，已经进入中阴身，然后你甚至可以用其它的方便，
譬如说诵念佛号，来让这些生物能够得到佛法的加持，这样牠们就有可能得脱这苦轮，
得脱这痛苦的轮回。
所以实际上，就在端赖菩萨行者是不是能够秉持初衷，来救护众生。所以切肉、
烧菜，只要你继续坚持自己是学佛的人，你继续吃你的素、继续持你的斋、继续念你的
佛；当到了一个时节因缘的时候，虽然大家嘴巴不讲，但如果出了什么事情，大家还是
会想办法找你，看看佛法中，有什么可以来作为依靠，所以这就是你摄受众生的因缘。
可是如果说，在这个地方想要闹家庭革命，对众生、对家人都不好，而且对自己
也没有利益，只是让家里面更不安乐、更生风波。所以菩萨行者于这个末法世界，必须
要能够在这事情要能够堪忍，就算是这中间有一些业果，但是菩萨也没有关系；因为这
些业果，如果让家人来堪负的话，他们可能无法承受，但是你是一个学佛人，又是一位
菩萨，你的修行的时间这么样的长，又能够继续在今生能够继续的吃斋、念佛，乃至于
未来世你想要成就佛果，所以这件事情，你就应该打住，不要生起烦恼。
所以应当想说，佛法是无量无边的宽广，可以摄度众生的方便，也都是如此。我们
不用限制自己说，我们在对待长辈的时候，一定要让长辈觉得很不方便，要想：他们就
是因为没有熏闻过很正确的佛法，所以这一生中，往往按照他们的习惯，所以得不到诸
佛菩萨的呵护。可是他们至少有福德，而且我们有过去生的因缘，与他同为家中的眷属
，所以应当想办法摄受他们，而不要在一些锅碗瓢盆，以及吃荤、吃素里面多所计较。
宁可自己吃素的地方比较窄小，但是自己的心志坚定，也可以成就不可思议的功德，可
以成就 阿弥陀佛来摄受的功德。更应当想：阿弥陀佛的威德广大，无量无边，祂不断
地摄受此间的念佛人能够往生祂的净土，让大家能够在那里修学；所以即使是长辈们，
他们没有吃素，但是一样可以来念佛。而且九品往生之中，其中下品是对许许多多造恶
的众生有情来开解方便的，并不是说造恶的人就不能去这样的世界，不能到达佛国；何
况许多造恶的人，是不断地造五逆的重恶，只要他临终愿意忏悔，十声佛号，即使在这
十声佛号的里面，没有办法忆念－正确的忆念，乃至于一丝得闻忆念，只有念出声音来
，如来都可以摄受他们。所以如来都愿意摄受了，何况是我们呢？何况是我们修行还不
好的菩萨们呢？
所以应当来想：能够让这些正法流布，阿弥陀佛的广大威德庄严能够体现于世间
，这就是佛法于此末法世间应当作的事情。所以我们应当在菩萨戒的这种修学标准，是
严格来要求自己，不是要家中的一家老小都来配合我们；乃至于对于，这个锅子煮素的
、煮荤的，这个碗吃荤的、吃素的，作种种的规范，让大家都产生烦恼。菩萨如果要作
种种的方便，就可以把一切事情先料理定，而不要让家中的一家大小来担心。所以为家
人切肉烧菜，这不是一个很重要的一个问题，而是能不能发起悲心，才是一个菩萨应当
有的行谊。
正益 切肉烧菜与犯戒 |
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