|
|---|
|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 菩萨的究竟地，也就是十地满心的菩萨，在他即将要进入到等觉位的时候，也就是菩萨
即将要成为等觉菩萨了，那为什么说这个阶段是菩萨的究竟地呢？因为这个究竟地的菩
萨，他的两种庄严即将要圆满了，因此菩萨的究竟地，就是要具足福德以及智慧这两个
庄严，这样才能够成就究竟佛。
因为 佛陀的福德庄严以及智慧庄严都具足圆满了，所以 佛陀也叫作两足尊。然而两足
尊还有另外一种说法，有的人说，就是能够用两只脚站立行走的有情当中，这个两只脚
的一切有情当中，是最尊贵的。这样的解释，如果从广义来说，这也是可以说得通的，
因为天以及人类都是两只脚的，从来没有天、人是四只脚的，然而天、人之中，最尊贵
的就是 佛陀了，因此这样来解释两足尊，也是可以说得通的。不过这样的解释，其实
是有一些失去了福德、智慧两足尊的本意了。其实对于福德的修集部分，这个是一切修
学熏习大乘佛法者所不能忽略的重点，因为有些人是专门想修慧而不去修福的，而也有
些人是专修福却不修慧的；若是专修慧而不修福德的话，那其实到了最后，他的慧学也
是不容易成就的，就算他的慧学可以很勉强、很辛苦地成就了，但是到最后，他还是得
要去补修那些该有的福德资粮，这样他才能够成为究竟佛。同样的道理，也是有一些人
，他们是专修福而却不修慧的，这样的人，他们到了最后，还是得要有一段时间来专门
修慧学的。总而言之，福德以及智慧这两个部分，其实函盖的层面是非常广泛的，也是
很重要的，其实福德与智慧这两个部分，乃是缺一不可的，如果缺少任何一个部分，那
就不能称为两足尊了，也不能成佛了。
究竟地的菩萨。他是福德与智慧两种庄严都具足了，因此可以在色究竟天获得了一
切世间最尊胜身，这里所说的色究竟，是在讲四禅天以上的五不还天，里面的第五天，
也就是色界的第十八天，叫作色究竟天。色究竟天这个名称的由来，是因为那里是色界
之顶，也是一切有色境界之顶，再过去就是无色界的境界了，所以称之为色究竟天，而
这个究竟地的菩萨，于色究竟天是获得一切世间最尊贵、最殊胜的色身以后而成佛的，
但是这个意思并不是说随著他就在色究竟天那边成佛，而是说他能够住在色究竟天的境
界当中成佛。所以 佛陀在经典里面曾经提到人间有佛出世，天界不会有佛出世；又有
的经典说，一切诸佛都在人间成佛的。可是诸佛在人间成佛的时候，却又说第四禅是诸
佛的根本禅定，为什么会这样的开示呢？因为如果一个菩萨，他没有证得第四禅的境界
，那就算他有了一切种智的智慧，他也是不能够进入色究竟天的境界中，因此他必须要
有第四禅的根本禅定之功德，这样才能够具足色究竟天的。
那有的人他会想：为什么不说是在无色界的四空定境界中成佛呢？这是因为四空定
当中的了别慧，其实是很难现行运作的；那如果在四空定的境界当中，安住的这个人，
他就无法一念相应而悟入佛地真如，若是无法悟入真如，那就无法成佛。同时在无色界
当中，也无法眼见佛性，若是没有眼见佛性，就会导致他的成所作智是无法发起的，若
是没有办法发起成所作智，那他当然就无法成佛了，因为光是四智心品的功德，他就不
能圆满了。所以只有在四禅的境界当中，才是定慧均等的；所以在第四禅中是不偏空寂
，同时也不会散乱，其实第四禅是定慧相等的，这样才容易发起佛地一切种智的证境智
慧。所以诸佛如来都是以第四禅的等持位，来作为最后身菩萨成佛时的境界相。
因此最后身菩萨他即将要圆满一切种智的时候，他当然会具足色究竟天境界的功德
，那样他才能够获得一切世间最究竟、最尊胜的色身。这样他再来观察众生得度的因缘
是否已成熟了，若众生得度的因缘是成熟的时候，那他就降神母胎而示现八相成道，这
样来利乐有情。因此千万不要误会以为是说得要在色究竟天那里成佛。所以诸佛一定是
在人间，住入四禅的等持位中的色究竟天境界当中才能成佛；也就是说，必须要在人间
具足色究竟天的功德，然后以人身在人间成佛。
例如，第一，当有情要成佛的时候，他就必须要具足色究竟天的功德，而这个色究
竟天的功德，却不是二乘人所能够达到的，因为这个功德，必须要有第一义谛的智慧才
能够达到；因此只有地上菩萨具有无生法忍的果德，在这个地上菩萨他舍报的时候，而
发愿往生色究竟天，这样才能够往生去色究竟天。然而二乘圣人，以及大乘三贤位的菩
萨们，却都只能生在五不还天的下四天之中，是不能到色究竟天的。第二个部分是说，
若是菩萨在人间成佛以后，这个最后身菩萨的庄严报身，要示现在色究竟天当中，这样
去接引天界的诸地菩萨，然而要有庄严报身示现在色究竟天中，当然得要有色究竟天的
境界，不然他怎么能够示现在色究竟天之中呢？所以得要有这个功德，才能够作得到啊！
那如果再从另外一个层面来说，若是想要拥有这样的功德，第一个先决条件就是自
己先要证得第四禅的证境，由于这个第四禅的实证，使得这个菩萨能够藉著最深妙的般
若智慧的一切种智，而能够随意的去示现于色究竟天之中。这个并不是像那些还没有证
得第四禅的初地菩萨、二地菩萨，或者像某些还没有证得第四禅，以及五神通境界的三
地未满心菩萨那样，这些菩萨他们是没有能力“住、入”于色究竟天的境界当中，他们
也没有能力随时去色究竟天当中来示现，他们必须要等待自己舍报以后，才能够往生去
那里来作为他们的可爱异熟果。所以诸佛一定都是具足四禅八定的，但却是以第四禅作
为根本禅定，因此而有庄严报身，可以随时示现在色究竟天之中，让天界的诸地菩萨可
以觐见、可以请法。
因此这里说，成佛一定是在色究竟天的境界中成佛，但是这里所讲的，乃是讲色究
竟天的功德境界，而不是住在色究竟天当中来成佛。所以成佛的示现一定都在人间，因
为人间是弘传佛法的根本道场；在天界之中，你如果想要度人来学佛，是很不容易的。
因为在欲界六天之中，除了弥勒内院之外，其他欲界六天的地方，你要找谁来跟你学佛
呢？其实是不容易的，因为欲界六天的天人们，他们都是忙著去享受欲界天种种胜妙的
五欲，他们忙著享受都来不及了，哪有时间来学佛呢？如果你想要请他们拨空来听你讲
一句佛法，他会说我没时间啦！我很忙啦！因为他们是在忙著享乐，忙著去享受欲界天
的种种的胜妙五欲境界。如果你是想要度色界天的天人，他们却是忙著在修定，他们一
天到晚都在静坐，这样来修禅定，他们是希望自己在舍寿以后，可以往生到更高、更上
的一个层次的色界天之中，因此大家都在定中安住修行，这样来增进定力。在这个时候
，你又能说佛法给谁听呢？
若是在无色界当中呢，在无色界当中，那里既然没有色蕴，你又如何能够找得到有
谁来听你说法呢？所以这样看来，只有在人间的时候，你还可以找到一些因缘，让众生
有时间可以听你说几句佛法，因为你如果跟他讲“苦、空、无常、无我”，这样至少也
可以讲上几秒钟，讲上几分钟吧！多少可以让他们熏习听闻一下，但是如果你到了欲界
天，或者到了色界天的话，你要讲佛法给他们听，那就是很困难的，如果是到了无色界
，那根本就没有办法为其他的有情来传授佛法。这样看来除了人间之外，只剩下色界天
的某一些地方，其他地方都没有机会了；而色界天的最高层次就是色究竟天，这是超过
第四禅境界的色界境界，只有证得无生法忍果的地上菩萨们，当他们不想在人间来住持
正法的时候，他们才去往生到色究竟天。至于二乘圣人，以及三贤位的菩萨们，如果他
们证得第四禅的时候，他们是可以生到五不还天的下四天当中，但是他们却是进不了色
究竟天，所以那里又叫作密严净土。
这是人间的地上菩萨，如果他在下一世，不想要再来人间的时候，他们所往生的地
方，在色究竟天那里，他们是可以面见报身佛的；而最后身菩萨既然示现成佛，那就必
须要有诸地菩萨能够来亲近、来修学的色界最庄严身。所以最后身菩萨当然要有能力来
示现色究竟天的功德了，但是他却必须要在人间示现成佛，以人间的有情，作为他度化
众生的第一目标，因为在人间的人类境界当中，其实是苦乐参半的境界；这样的境界是
最容易修学佛法的，人间的境界并不像欲界天的天人境界那样，因为欲界的天人们，他
们是忙著去享乐，而不会想要修学佛法的，因此学佛的因缘，并不如人间来得适合，所
以诸佛都一定是在人间成佛的。
但是诸佛成佛的时候，并不一定是要像 释迦世尊那样的辛苦示现，释迦世尊成佛
会那样的辛苦，是因为祂是大悲心使然，这样来怜悯短劫中的五浊恶世的众生，因此祂
就示现那样辛苦的成佛方式。其实大多数的菩萨，在因地选择自己成佛的状况时，是不
会选在人间、在人寿百岁的时候来成佛的，因为在人寿百岁时候的众生，这样的众生，
他们的善根乃是最少的；这样的众生，他们的疑心却是最多的；这样的众生，他们的福
德也是最不足的；所以在这样人寿百岁的时劫当中的五浊恶世，这个时候的众生，其实
是最难度的。因此我们要感恩、感念于 释迦牟尼如来，祂是这样的慈悲，愿意在这样
短劫五浊的地方，示现成佛度化我们这些有情。
若是想要成为一切世间最尊胜身的话，那就得要具备色究竟天的大功德，但是色究竟天
为什么是可以成就世间最胜之身的境界呢？因为世间有情的色身，最高的层次就是色界
的第十八天，再上去就是无色界了；然而无色界的一切有情全部都没有色蕴，既然没有
色蕴，怎么可能会成为三界最胜身呢？所以说要在色究竟天的境界当中成佛的话，可是
在色究竟天示现报身佛的时候，你还得要比色究竟天的诸地菩萨们的庄严身还要尊胜，
身量还要比他们更广大一点，庄严相还要比他们更胜妙一点，这样才能够成为一切世间
的最尊胜身。也许有的人会这样想：如果我成为地上菩萨而住在色究竟天当中，那我先
有无色界的境界，然后再从这个无色界的境界下来见佛的时候，我的色身将会比佛更尊
胜。其实他这个想法是不正确的；事实上并不是这样，因为当你从无色界下来的时候，
你的天人之身最妙也不会超过色究竟天的天身，也就是你这个菩萨身，不可能会超过佛
陀身的胜妙，纵使以色究竟天身来到人间的时候，看到人间的佛身，只有和人身一样的
渺小；但是 佛陀又不是去不了无色界或色界，佛陀早就超过色界境界了，又具足了一
切种智，祂随时都可以示现色究竟天更广大身的境界，而且诸佛无量百千三昧都已经具
足圆满了，怎么可能去不了色究竟天呢？怎么示现不出色究竟天的天人境界相呢？所以
佛陀不是去不了无色界和色界的，也不是 佛陀无法示现色究竟天身。诸佛都随时可以
在色究竟天之中示现三界最胜妙身，而又无妨有渺小的人身继续在人间来利乐有情；这
个意思是说：色界身的示现，最高层次就是在色究竟天，再上去既然是无色，无色、无
身，又如何能够度众说法呢？
因此诸佛就在色界最高层次的色究竟天示现庄严报身，既然与诸地菩萨同样具有色
界第十八天的胜妙境界，是一切世间最殊胜的五蕴境界；但是佛的色究竟天身又比那一
些菩萨更为庄严，当然是一切世间的最尊胜身；但是成就一切世间最尊胜身的最后阶段
，并不是一点一滴累积起来的，而是在最后身菩萨位，以一念相应慧，而顿拔最后一分
无明根的时候成就的，这个无明的根本，是说到了等觉满心的时候，他的一切异熟种的
果报已经现行转易完毕了，也就是烦恼障的一切习气种子随眠都断尽了，所以他已经没
有异熟果种了，可是他还有最后一分最微细、最极微细的所知障随眠还没有断除；这最
后一分的极微细所知障随眠的断除，就是像 释迦世尊那样示现，以一念相应慧而顿断
无余，那什么是一念相应慧呢？譬如 释迦牟尼菩萨示现大神通成就，并且示现降魔之
后，以手按地的时候明心了，这个时候大圆镜智现前了，只是一念相应而已，并不是渐
渐累积起来的，接著东方将要白的时候，明星出现的时候，看到很多明亮的明星时，祂
又看见了佛性，这个时候叫作“诸佛随顺佛性”，这个时候成所作智也现前了，这也一
样是一念相应；所以明心与见性的时候，都是一念相应的、都是顿悟的，所以最后身菩
萨成佛的时候，没有所谓渐悟的，都是只有顿悟。同理，七住菩萨初次见道的真见道，
也就是明心开悟的时候，也是一样是一念相应而悟，都没有渐悟的事。
因此开悟绝不是渐悟，没有渐悟这回事，一定都是顿悟的，如果要说渐悟，只是方
便说的；那是顿悟的菩萨们，他开始修学一切种智的时候，才可以叫作渐悟，也就是渐
次深入体验般若的别相智，去体验真如心的种种体性，也就是想要通达别相智而修学禅
宗的差别智；发起初地道种智初分之前的修习般若阶段，这些都可以方便说为渐悟，但
仍然以真见道的顿悟时，一念相应到的根本智作为基础来进修的；初地以后进修一切种
智，而渐渐深入验证真如心所含藏的一切种子，也称为渐悟。所以在顿悟而亲证如来藏
之前，也就是在顿悟之前没有渐悟这回事；然而顿悟的明心，以及顿悟的见性，这两者
也是截然不同的，明心而不见性的不退菩萨们往往会容易偏空，但是眼见佛性的时候，
那可真是生机澎湃、踊跃非常，所见整个世界全部改观；如果还没有看见佛性的人，可
能会想：讲得太玄了吧！但是等自己亲自眼见佛性，看见了就会认同, 因为所看见的世
界与见性前完全不一样，虽然还是同一个世界，还是同样的你，但是看见佛性了，所见
的世界将完全不一样；而这个见性的境界，也都不是点点滴滴累积起来的，都是在一念
相应之下而成就的，都是顿除无明的。所以说，到最后身成佛的时候也一样，是以一念
相应慧来顿拔无明的根本，这是最后一分的极微细的所知障随眠，拔尽了以后就成为究
竟佛了，这个时候，已经具足圆满一切种智了。一切种智的智慧，就是对于真心如来藏
所含藏的一切种子，都已经是具足圆满的了知，没有一丝一毫的不知，这个时候已经断
尽了所知障的最微细无明随眠——尘沙惑都已经断尽了。如果还有一丝一毫的所知障随
眠存在的时候，那就一定不是成佛；这就是说，这个时候只得到道种智，而不是证得一
切种智。换句话说，等觉菩萨所得到的一切种智，也只能称为道种智，跟初地菩萨的道
种智是用同一个名称；虽然等觉菩萨跟初地菩萨的智慧，已经相差很远很远了，但等觉
菩萨的智慧还是叫作道种智，而最后身菩萨在还没有在菩提场明心见性之前，也都还叫
作道种智；因为还有最后一丝丝的，无始无明的随眠存在，到了最后一次的明心见性之
后，最后一分的极微细所知障的随眠拔尽了，这个时候大圆镜智与成所作智现前了，这
才能称之为一切种智。所以十方诸佛对于真心如来藏的一切种子，也就是真心的一切功
能差别没有不知道的，这是基本的知见。
正伟 色究竟天中示现三界最胜妙身 |
|
|
|
|
|
|
