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Wisdom版 - 现量 比量 至教量
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S******g
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传统的僧伽及居士于佛教中修行,是在寺院、道场中以“闻、思、修、证”的阶段步骤
,进行戒、定、慧的“闻熏”而开始学习,努力迈向最后“亲证”的目标。但由于“亲
证”的目标极难以达到,似乎不是每一位修行者所能企及;于是近代僧伽及居士的修行
便转往学术方向发展,以发表学术论文、获得高等学位,取代“亲证”的目标;并以取
得高等学位作为类似修证的表彰,于是开始有学士学位、硕士学位、博士学位的法师出
现于台湾佛教界,形成另外一股风潮。
但是“闻思修证”的学习阶段是一个必要的、不可躐等的过程,而且只有从最后“
证”的阶段,才能藉由至教量(圣教量)之印证,最终确认前三阶段学习内容的正确性。
释尊自证的内涵是宇宙生命的“实相”,“实相”即是所有“事实真相”的根源之
意。《阿含经》中释尊经常要求闻法弟子“如实观察”,所谓“如实观察”的意义是:
经过对“事实”的深入观察及比对验证无误,才能确认自己所证是否符合释尊证悟的内
涵。只有通过事实的验证才能称为“实相正理”,才能说这不是“假设”、“想像”,
也不是只停留在“闻、思”或逻辑推演中,这正是释尊说“如实观察”的真实意旨,也
是佛教实事求是的“证”法之一,称为“现量”。譬如《瑜伽师地论》云:
由三量故如实观察,谓由至教量故、由现量故、由比量故,由此三量证验道理。
现量是可现前验证、比对、衡量的事实。至教量意谓:释尊的言教是“如法说”
──依据亲证底“事实真相”而说的意思,也是符合现量的。“如实观察”(现量)及
“如法说”(至教量)指的都是要将释尊的言教,与“事实真相”作一番慎重的审视观
察及比对,以确定对佛陀言教的正确了解以及是否实证。因此,“如实观察”及“如法
说”代表著传统佛教 的实证精神。
在佛学学术研究中,由于只重闻与思,尚未修习及实证的缘故,没有法界实相的现
量智慧,因此应该将释尊现量亲证法界实相而宣说的至教量等同于现量。由于某些“事
实真相”不是一般的“世间智者” 所能观察得到的,世间智者所能观察的范围只能是
五蕴、世间、世间法等等生灭法。释尊则是“出世间智者”,所观察“事实真相”的范
围,不仅函盖世间智者所能观察的生灭法,还包括世间智者所不能观察到的不生不灭、
常恒不变易的“法性”;因此,至教量等同于现量。
在研究佛法时,应该以“出世间智者”所亲证的不生不灭、常恒不变易的“法性”
内涵作为研究佛法最高的根本法则。因此,“至教量等同于现量”是佛学研究者所应共
遵的学术标准。比量是逻辑推论,意谓依据至教量所说及观察现量事实所得的“事实真
相”为前提,加以逻辑推论而可以证成的佛法道理。所以,属于比量之逻辑推论也是佛
学学术标准之一,唯前提必须是以现量(实证)来作比量的基准。
至教量等同于现量的另一个原因是:现量与至教量,依古时与现代的实证者而言,
其范围与层次是不同的;但至教量等同现量的道理则始终不变,因为至教量所说之全部
意涵是现量(实证)的究竟及圆满,无可超越、诸佛齐等。例如,依据经典的记载,佛
世的古印度具有四禅八定及五神通的外道修行人,其数量是很多的。
当时关于三界人天的境界内容是属于现量,是当时修行者间可以验证而无争议的事
实,然不圆满、不究竟,故其现量不能具足等于至教量,于其实证之部分,则等于至教
量。但是,由于物质文明的发展,人类追求物质富裕所带来的感官刺激,使得愿意抛弃
感官刺激、专心修习禅定而获得禅定证量境界者,已经稀有难寻,故古时实证者的现量
与现代多数自称实证者的现量是有其差异的,现代多数自称实证者的现量是非量故。关
于古代此部分的现量范围,有一部分将归属于经典中的至教量;而现代实证者的现量并
非普遍性的,而是稀有性的。佛世的至教量范围,依据经典所记载,主要在于“法性”
内涵及依之修行的“法道”内涵。时至今日,至教量尚应函盖依据经典的记载而为佛教
界所共信的其他内容,例如:十法界。
以至教量、现量及比量等三量作为证成佛法的研究前提与方法;即是根据至教量及
现量之事实,加以推论,不从假设及想像而推论。
现代佛学学术将“实践修行法”排除于研究方法之外,与《瑜伽师地论》所代表传
统佛教之实证精神,存在严重的落差;也是将佛学学术研究外于佛法实证的主张,难免
导致佛学学术研究的成果偏离佛法,使研究结果成为非知识的哲学,已不是属于知识的
佛学,这个后果值得学术界进一步的探讨。
至教量虽应等同现量,然而现今佛法的修行者往往忽略现量实证的重要性,以致对于佛
陀依于实证法界实相而宣说的至教量,在只重闻思的佛学学术界中经常产生误解,因此
至教量已经遭到曲解,于是现量就成为非量,而自以为符合至教量。在现今的时代背景
下,至教量的真正意涵,可以经由正确的现量及推论加以校订。释尊一再对弟子教诫“
如实观察”、“如法说”,即是意谓至教量的厘清可依据“现量事实”而校正之,这是
佛教可贵且不共其他宗教的科学实证精神。除此之外,释尊特别举出“圣法印”,作为
佛法的总纲及至教量的最终准绳;以供未来世的教法弘传中,作为佛教核心教义的判断
基础。
“法印”是佛法的准绳,“法印”必然与释尊所证悟的“实相”内涵相符合,“法印”
必然具有哲学上一定的逻辑意义,应可以现量及至教量的一致性加以厘定其真实意涵.
摘编自“《阿含经》之圣法印略探──兼略论不生不灭法史观”
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