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发帖数: 325 | 1 太虚大师讲 胡继欧记
二十年八月在华北居士林
佛法明因缘所生法，有两种力：一、可思议力，二、不可思议力。如依何等因得何
等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等现熏何等种
，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的。由这种因果通常道理
，所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶业的，当堕饿鬼；造下品
五逆、十恶业的，当堕畜生。行下品五戒、十善的，感阿修罗报；行中品五戒、十善的
，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禅、八定的，
可生色、无色界天。观四谛理，修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、
八圣道、可了生死而证声闻果。观十二缘起，从缘起流转门入还灭门，由无明灭则行灭
乃至老死灭，而得解脱证缘觉果。行六度或十度而成佛果。以上所说的造三品十恶业因
，感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修出世三乘学因，感得三
乘圣者的果，这种由何等业因成何等报果，都是据可思议力而说的。要成就何等果，就
要造何等因；并要具足必须的缘。因、就是因缘，缘、就是增上缘、所缘缘、等无间缘
。在这诸缘中，又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘等等。总之、这都是可思议因缘力所
成的果。现在举一个明显譬喻来说明，如人的衣食住的享用，要由勤苦劳力才能得著，
每人要物质享用丰裕，就要多勤苦劳力，这本可算明确实在的理。但这种常途可思议的
因果道理，却要按部就班的循序以成，不能救急；而在世间却又每每要有救急的时候，
如某处遇大水灾，或其他意外灾难，惰游的固得不到生活所需，就是平日很勤劳的也被
水一充而尽，失其生活了。所以这就超于平常勤劳而获的道理之外，不但不应责罚他，
反须要超于灾难以外的力来救济他。这种救济力，不在被灾难的人，是在救济的人中。
可见可思议因缘力所生果，虽很实在明确，但不能包括一切因缘生法。所以进一步要说
明不可思议因缘生果的理。依佛法法相中，说有五种不可思议力：──
一、定力──三昧力──不可思议：若有人造了定业，依可思议力当然不可转，但
依三昧加持力，就得解脱。不过、定业有浅深不同，七地以前的菩萨，及声闻、辟支佛
、人、天、的定力，都很有限，虽已有了不可思议的定力，可转变境相而未必都有实用
；到了八地以上的菩萨，得了定自在力，由定力可转变一切，如可使水转成火，地转成
空，一切害人的工具可转成益人的工具，地狱苦境，依定力加持可成清凉，业报逼迫可
成安乐，这所变的境，不但只有相，并且还有实用。
二、通力不可思议：通、是定慧所起的用，在八地以前，定力与通力有区别，由定
力所变的相，没有实用，由通力所变的可有实用。到了八地以上，定通力就一致了，都
可起实用。通力的不可思议，可举世间极明显的例来说明，如催眠术的精神治疗，他对
于病者也不用药，只是由两心寂感发点灵通力，使病者的身心受他支配，于是病者可愈
。这种不用药而治病的，就是不可思议的通力发端；平常以药治病者，就是可思议的因
缘力。
三、借识力不可思议：在阿赖耶识中，本含藏无漏种及三界、九地有漏种，若欲界
有漏种遇因缘生起现行，而得欲界异熟识，于是根身、器界都是欲界系，都是欲界异熟
识所变现的，所见所闻都是欲界的，不能超欲界之上。但若由定或通的不思议力的胜增
上缘，可借使阿赖耶识中的色界、无色界种或无漏种生起现行，身虽在欲界，就可以借
用色无色界识以变现色无色界境；或借超过色无色界识以变现出世境。且在上界也可借
下界识了下界境，如色界二禅以上常在定中，前五识不起现行，但要了知欲界时，身虽
在二禅，可借欲界识了欲界境。这种借识的理，可直通到佛，佛可借异生的识，使异生
知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使弥猴知佛心中事。由不可思议的借识力，就不
受可思议之识拘缚了。
四、善法力不可思议：诸佛、菩萨、一切三乘圣者所成的无漏功德法，等流的经典
，或佛遗留的威仪、戒律、袈裟、舍利等，这些都名善法。这一切法就是佛果所成就无
漏功德法身的均等流类，就是佛的等流身。所以乃至披一一缕的袈裟，就可消灾增福；
若诵经典，或供养，或佩带身上，就可免种种灾难，成种种功德。乃至如法华经上说：
若读诵法华经，就可得六根清净：眼可见三千大千世界色，耳可闻三千大千世界声，乃
至三千大千世界就在他身上。由不可思议的善法加持力，就可发生这种不可思议的功用
。这怎么是可思议因缘力所生果能比的呢？善法力所以这样殊胜的，就是在真实恳切的
信心，完全仗他力，全盘的信任他，依他力就可得救。如千斤的石头，投在水中就会沉
下去，但放在船上就可渡河，甚至于过海了。
五、愿力──誓愿力──不可思议：就是由心力集中所发生的极诚挚得意志力。如
念佛的人之发愿往生，当时发愿，使心力集中在往生的誓愿，积久纯熟，成就为习所成
的誓愿力，由此誓愿力所成功用，可以发现异乎寻常可思议因缘力所生的果。如古时有
二国王相争，一王打败，于是他集中心力，立誓发愿要作琰摩王，要制罚他的敌人。由
他这种强的誓愿力，果然如他的愿，就成琰摩王了，可见愿力的不可思议。
总上所说五种不可思议力，前三力是三乘圣者或成就禅定的人所有的，我们要想成
就，也还要有相当加行，到了相当的程度，才能生起作用，这在一般人，似乎尚谈不到
。但善法力和愿力，是人人可得到的，不必要问用功的程度的。如现在闻释迦牟尼佛所
遗留的经典中说：西方有极乐世界，是阿弥陀佛的誓愿力所成的，他这世界是为摄受十
方发愿往生的众生而设的，果真信佛的所说，信有弥陀愿力所成的西方极乐世界，这就
是善法力。既知他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，所以只要信了佛的善法
，誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生，就能得往生。既这样容易，为什么其他的经中说：要
修到地前四加行的菩萨，成就定慧，入初地时才能往生净土呢？那是就可思议因缘力所
生的果而说的；若就不可思议力来说，就不然了，虽没有成就善根的，只要信善法力，
同自心中恳切的愿力，就成了善根，就可与阿弥陀佛愿力相感通，阿弥陀佛的愿力所成
的，就成为自己的愿力所成的，极乐世界就有了分。现在举个很普通的例来说明，如有
一个富翁，他立有一个遗嘱，说他所有的财产，帮助全世界六根残缺的废人。这时若有
人是已残废了的，那么这人就有享用富翁遗嘱财产的分了。发愿往生极乐的人，就有了
极乐的分，亦复如是。
以上所说的善法力和愿力，与普通说的念佛法门三要素：信、愿、行、也不相违。
依善法力就是信心，发愿往生就是愿力，信愿真正确定坚固，那么无论行的浅深，都能
往生；不过行的深，品位高就是了。这念佛往生，是由不可思议因缘生果力建立的法门
，所以是最殊胜的。一般念佛的人，要明白这种念佛的根本道理，然后再发心念佛，才
不致受任何异说动摇。 (见弥陀净土法门集) | d******y
发帖数: 325 | 2 求生西方老实念佛，切忌乱打妄想
太虚大师全集·答问
答周颂尧问(五则)
答一：此系夙生善根及一时精诚之感应所现，但一心念佛，不必记挂计较。
答二：此由夙生恶业招此微苦，偿必不更招后报。
答三：依佛经理信解修行，不须求签问卜。
答四：于一切时一切处心中默念佛，皆无妨碍。
答五：此世界是一大火宅，纵离得家，亦未能出。但能念佛诵经，临终往生西方极
乐，方是脱离火宅时也。故但须在家中安心忍耐如是行去，不要退转便好，切忌别打妄
想！（见海刊四卷九期） | d******y
发帖数: 325 | 3 念佛与修菩萨行
太虚大师全集·讲演·在宝慈佛学社讲
贵社诸居士已于佛法生深信心，故成立此社，且已组念佛会，修念佛之行等。信心
之起，非凭空起，当然已闻法看经，得有了解，故生信心而念佛，且由信心生愿而起行
。今已有信解行愿，由此精进修习，即能转迷成悟，转染污成清净，转凡成圣、成菩萨
、成佛，故应将已有之信解行愿保持不失而求进步，俾能向上精进。
兹从念佛行上，再略言大乘之念佛法：须知念佛之名，非凭空而来，佛之名乃依佛
之德而立。若能了解佛之德，即佛之福智，故称佛为两足尊，故所现之身，有三十二相
、八十种好；佛之世界，有种种妙宝庄严清净国土。以此而知佛之福业圆满，其智慧亦
极圆满，因其能证明诸法实相而讲明因果之理，使人离烦恼痛苦而得大安乐。故知佛之
福智均圆满，故称为佛。佛有无量光明相好庄严，故阿弥陀佛一名之中，包含无量功德
，故念其名而见其光明相好依正庄严，微妙法义，三昧辩才。
念佛须生极恭敬心，以恭敬心念，始能由增上缘而将自心中之佛德智慧显出。又佛
之所以成就功德，以其能在因地中发菩提心，修菩萨行，以此为增上缘，而将自心中之
功德种子引出；故须常随佛学而发大慈大悲心。欲发此心，须了解无人无我之理；欲明
此理，须知诸法众缘生，而并无人我，使心量广大，而生大慈大悲心；又以此心作种种
与人方便、于世有益之事。
居士、均在家者学佛之行，虽来念佛，各须就其现任职业。除来此念佛外，在家中
、在社会、在军、商、学、农、工各界，均以无人无我大慈大悲之心而作事。就一家言
之：须就全家之公共利益为先，勿存私见，则家庭和睦美满，此即在家修菩萨行。又父
母教养子女，子女孝养父母，或作各行职业，均须以公共利益为前提，勿侵害他人，纯
以公共利益为目的，作好事业，即修善报，作诸功德，即修福德。若广为修习，久之福
德圆满即成佛。故念佛应念佛之功德智慧，修菩萨行，即为念佛。
又念佛种种苦行，而求得佛法之理，修禅定以开发真实智慧。故欲教化一切人，须
闻法听讲、读诵经典，修智慧行，待智慧圆满而成佛果。此即修大乘因行，以慈悲方便
修佛之福，以研究经典等得佛之智慧，是为由念佛名而及于佛法，而通于佛的因行。故
念佛应知佛名，包括佛之果德因行的大乘念法。（杨智昌记）（见西来讲演集） |
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