|
|---|
|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 阿含经中诸法无我的显说与隐说
文章有点儿长， 还是分两部分吧， 先说显说.
首先我们来谈谈什么是法？简单来说，法就是具有一定的样貌与轨则，可以让人认识与
理解的任何人、事、物等等。也就是说，举凡我们眼前所看到的、所接触到的、所体验
到的一切，在佛教中都称为“法”。法可以分成物质和精神的部分来说：物质的部分，
譬如花瓶是一个法，花瓶中的一朵花也是一个法，那么桌子、椅子又是一个法，乃至十
方无量世界所有众生的色身、物质，以及光、热、电能、磁能、重力位能等等的各种能
量都是法；心理的部分，譬如每个人内心的感受、情绪、认知，以及其他有情众生心中
的种种想法，这个也都是法，这些心法又可以分成百法乃至千法、万法等等，这些都是
法。总而言之，法函盖了宇宙万法和生命现象。佛陀依祂所亲证宇宙生命万法的真实道
理，来为众生解说如何解脱以及究竟成佛的三乘菩提法；这个三乘菩提也同样具有一定
的样貌和轨则，可以让人生起理解，并且依之修行就可以迈向解脱以及究竟成佛，这些
教法就称为佛法。所以，诸法就是宇宙生命万法，诸法无我就是说宇宙生命万法都是无
我。
那为什么说诸法无我在《阿含经》中有显说与隐说两种层面呢？什么又是显说与隐
说？显说的部分主要在二乘解脱道五阴虚妄的层面，隐说的部分就是主要指大乘佛菩提
道—第八识常住实相心—的层面。接下来，我们就这个显说与隐说两个层面来说明。第
一个显说层面是指二乘现象界的五阴诸法无我：就二乘法来说，诸法无我主要是指现象
界五阴我以及五阴辗转生起的万法都没有常住真实的我性，都是缘生缘灭的无常法；无
常即非真我，所以说无我。众生由于误会以为有五阴我能够了知、分别现象界六尘万法
，所以生起无明，错误地以为五阴我是真实，错误地以为有一个真实的五阴我能够领纳
六尘万法，能够在六尘万法中自在地觉知、感受、决定、思惟等等，同时误以为有真实
的物质世界可以被自己所接触、所拥有，而产生了我见、我执与我所执。
第二个隐说的层面是指大乘实相法界的真如诸法无我：就大乘法来说，菩萨因为证得实
相心第八识如来藏，现前观察第八识如来藏所出生的现象界、五阴我以及辗转出生的种
种法，都是如来藏藉缘生起，暂时而有，是空无自性的虚假法，所以是无常、苦、空、
无我的法。因此，大乘法菩萨双具了两种诸法无我，除了证得二乘现象界五阴诸法无我
之外，同时又现观了五阴诸法无我的背后，有一个真实我—第八识如来藏—是五阴诸法
出生的所依；祂不生不灭真实存在，并非“没有”的法，或是有生有灭的法，但祂的体
性却是无我的空性。由于如来藏于其所出生的五阴十八界当中，所显示出来的法性是从
本以来就离开人我以及六尘的分别，所以祂的体性真实如如、本来具足无我法性，所以
就称为大乘的真如诸法无我。那么菩萨依所证的真如诸法无我的智慧，了知到自己的第
八识如来藏本来无我、本无生死，那么就不需要灭尽五阴而趣入二乘的无余涅槃，反而
发起大愿再来人间继续修学大乘佛菩提道，一世一世再来取得五阴身，以便证得更深细
的真如诸法无我的智慧，并且利乐广度有情众生可以同得解脱，最后成就佛地的无住处
涅槃。
在《大般若经》里面570卷当中说到：“若人能观诸法无我，能执、所执皆永寂灭。”
（《大般若波罗蜜多经》卷570）这里 佛陀开示：如果有人能观行诸法无我，那么能执
与所执就能永远灭尽，就能证入寂灭的涅槃境界。也就是说，必须证得二乘的五阴诸法
无我，现观五阴我生灭无常、无有真实的体性，所以无我，这样才能灭尽能执与所执，
证入二乘的无余涅槃境界；乃至证得大乘的真如诸法无我，可以现观第八识虽然是真实
我，但是祂是从来无我的空性，而且祂不生不灭，这样子才能证得大乘的本来自性清净
涅槃以及佛地究竟的无住处涅槃。
在现代往往有部分的佛学研究者以及法师或者是居士，主张大乘非佛说，认为大乘法是
佛弟子对 佛陀的永恒怀念而长期创造演化出来的；甚至某些学者公开张扬大乘非佛说
在学术界已经是定论了，那其实这个是完全错误的观念，因为在四阿含诸经早已有大乘
法的踪影，佛陀早已隐说在其中，但是如果没有亲证第八识心，往往无法明了其中真实
的义理，甚至毁谤没有第八识心的存在。
我们有时仅从四阿含诸经中取材而说，不从大乘诸经中取材而说，如是证明大乘方广唯
识诸经的法义，从来不违四阿含诸经的解脱道法义，证明大乘经典中的法义并非历经演
变而成者，也证明一件事实：原始佛法中解说涅槃时，为了不堕入断见外道中，不得不
处处隐语密意说有第八识本住法的存在，而第八识法义本是应该留到第二、第三转法轮
时才正式宣说的。所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的，若离开大乘法宗本
的如来藏根本心，二乘涅槃将难逃于断灭见之讥评，本质也将成为断灭空。
我们就接著来说明阿含诸经诸法无我当中的显说的部分。在《佛开解梵志阿拔经》中说
：何谓五阴？一、色，二、痛（也就是受），三、想，四、行，五、识。此五覆人，令
不见道。沙门自思，觉知无常；身非其身，愚痴意解；心无所著，色阴已除，是第一喜
。沙门思念，自见身中五藏不净，贪欲意解，善恶无二，痛阴已除，是第二喜。沙门精
思，见恩爱苦，不为漏习，无更乐意，想阴已除，是第三喜。沙门思惟，身口意净，无
复喜怒，寂然意定，不起不为，行阴已除，是第四喜。沙门自念，得佛清化，断诸缘起
，痴爱尽灭，识阴已除，是第五欢喜也。
这段经文的意思是说：五阴之所以称为阴，正因为色、痛（也就是受）、想、行、
识这五个法会遮盖众生的解脱与实相智慧，众生堕入这五个法当中，就会被这五法遮障
而不能生起智慧，所以“阴”就是遮盖与暗冥的意思；正是因为这样的缘故，佛陀开示
说：“此五覆人，令不见道。”所以，五阴中的任何一法，都会障碍学佛人的智慧。
因此，如果不能现前观察五阴的无我性，也就是不能现前观察身无我、痛无我、想
无我、行无我、识无我，错误地计著五阴自我为真实，坚持五阴自我为真实这样的认知
见解，就称为我见未断，都属于我见未断的人。好，那么不断我见的人，有误计色身为
不坏我，有误计三受、五受为不坏我，有误计能思想、能知、能觉的想阴为不坏我，也
有误计行阴为不坏我，有误计识阴为不坏我，也有误计识阴的自性为不坏我。这些人都
有过失，不离无明；这就是说，这些人都误认了五阴全部或是局部的法性，是常住而永
远不会变异、不会坏灭的，而成就我见堕于凡夫众生中。因此，凡是误计色、受、想、
行、识等五蕴法为真实常住不坏我的人，都是因为不如实了知五阴的内涵，以及不如实
了知五阴都是虚妄的缘故。
您如果真的想要取证解脱果，千万别堕入五阴的全体或是其中的某一阴当中，否则将无
法在阿含解脱道中见道。
佛陀入灭几百年以后，单单是二乘解脱道正法的流传，就已经开始产生严重错误的情况
了，因为种种的误解导致五百年间声闻部派佛教的众说纷纭。在声闻部派佛教流传的同
时，其实大乘法还是继续弘扬著，但是也同样存在著误会大乘佛法的凡夫大师们妄说佛
菩提的现象。更可悲的是，古代声闻法中的大师们不懂大乘佛法与二乘佛法的差别，错
误地妄将大乘佛法解释为二乘菩提法，就如同今天的某些佛学研究者、法师以及居士一
般，以声闻法的解脱道来取代大乘佛法，妄说：大乘佛法无异于二乘菩提，同样都只是
解脱道而已，没有法界实相可以亲证，没有万法根源的本识存在。一切众生的五阴都是
无因唯缘就能出生的，不需要有本识入胎摄取父精母血来制造胎身；不需要有入胎识为
因，单单只要有父精母血就能制造以及出生胎儿，只要有胎儿的色身就能无因而出生识
阴等六识。也就是说，他们认为物质色法可以出生心法，这个其实就是唯物论，唯物论
就是认为只要有父精母血的物质之法就能够制造出胎儿了，而且只要有胎儿的色身这个
色法就可以无因生起识阴六识；但是，佛法从来都不是唯物论，佛法从来谈的就是唯心
，所谓的“三界唯心，万法唯识”，三界所有一切法都是以第八识为根本而有万法的出
生。但是，这些人基于这样的误会，对于大乘佛法就错误地加以批判，妄说大乘佛法是
从阿含的声闻解脱道演变出来的，又妄说大乘佛法一代一代弘传的时候有所演变，妄说
如来藏妙义是大乘佛法被外道同化以后而渐渐与外道神我合流，是在佛灭数百年以后才
开始弘扬的。
以上经文所说的法义，只是彻底否定五阴的常住性、真实性，宣扬断除五阴的粗浅法义
而已，但是外道以及佛门中的凡夫们都已经无法了知了，何况是五阴以及五阴之所从来
的法界实相——这个入胎识、本识类似的法教在阿含诸经很多，可以了解到二乘道是偏
在灭尽五阴的涅槃解脱上面来说的诸法无我教。
待续
摘编自正雯 阿含经中诸法无我的显说与隐说 |
|
|
|
|
|
|
