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_BibleStudy版 - 11月罗马书查经-第4章
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1
羅 馬 書 4
1 如 此 说 来 , 我 们 的 祖 宗 亚 伯 拉 罕 凭 着 肉 体 得 了 甚 麽 呢 ?
2 倘 若 亚 伯 拉 罕 是 因 行 为 称 义 , 就 有 可 夸 的 ; 只 是 在 神 面 前
并 无 可 夸 。
3 经 上 说 甚 麽 呢 ? 说 : 亚 伯 拉 罕 信 神 , 这 就 算 为 他 的 义 。
4 做 工 的 得 工 价 , 不 算 恩 典 , 乃 是 该 得 的 ;
5 惟 有 不 做 工 的 , 只 信 称 罪 人 为 义 的 神 , 他 的 信 就 算 为 义 。
6 正 如 大 卫 称 那 在 行 为 以 外 蒙 神 算 为 义 的 人 是 有 福 的 。
7 他 说 : 得 赦 免 其 过 、 遮 盖 其 罪 的 , 这 人 是 有 福 的 。
8 主 不 算 为 有 罪 的 , 这 人 是 有 福 的 。
9 如 此 看 来 , 这 福 是 单 加 给 那 受 割 礼 的 人 麽 ? 不 也 是 加 给 那
未 受 割 礼 的 人 麽 ? 因 我 们 所 说 , 亚 伯 拉 罕 的 信 , 就 算 为 他
的 义 ,
10 是 怎 麽 算 的 呢 ? 是 在 他 受 割 礼 的 时 候 呢 ? 是 在 他 未 受 割
礼 的 时 候 呢 ? 不 是 在 受 割 礼 的 时 候 , 乃 是 在 未 受 割 礼 的 时
候 。
11 并 且 他 受 了 割 礼 的 记 号 , 作 他 未 受 割 礼 的 时 候 因 信 称 义
的 印 证 , 叫 他 作 一 切 未 受 割 礼 而 信 之 人 的 父 , 使 他 们 也 算
为 义 ;
12 又 作 受 割 礼 之 人 的 父 , 就 是 那 些 不 但 受 割 礼 , 并 且 按 我
们 的 祖 宗 亚 伯 拉 罕 未 受 割 礼 而 信 之 踪 迹 去 行 的 人 。
13 因 为 神 应 许 亚 伯 拉 罕 和 他 後 裔 , 必 得 承 受 世 界 , 不 是 因
律 法 , 乃 是 因 信 而 得 的 义 。
14 若 是 属 乎 律 法 的 人 才 得 为 後 嗣 , 信 就 归 於 虚 空 , 应 许 也
就 废 弃 了 。
15 因 为 律 法 是 惹 动 忿 怒 的 ( 或 作 : 叫 人 受 刑 的 ) ; 那 里 没
有 律 法 , 那 里 就 没 有 过 犯 。
16 所 以 人 得 为 後 嗣 是 本 乎 信 , 因 此 就 属 乎 恩 , 叫 应 许 定 然
归 给 一 切 後 裔 ; 不 但 归 给 那 属 乎 律 法 的 , 也 归 给 那 效 法 亚
伯 拉 罕 之 信 的 。
17 亚 伯 拉 罕 所 信 的 , 是 那 叫 死 人 复 活 、 使 无 变 为 有 的 神 ,
他 在 主 面 前 作 我 们 世 人 的 父 。 如 经 上 所 记 : 我 已 经 立 你 作
多 国 的 父 。
18 他 在 无 可 指 望 的 时 候 , 因 信 仍 有 指 望 , 就 得 以 作 多 国 的
父 , 正 如 先 前 所 说 , 你 的 後 裔 将 要 如 此 。
19 他 将 近 百 岁 的 时 候 , 虽 然 想 到 自 己 的 身 体 如 同 已 死 , 撒
拉 的 生 育 已 经 断 绝 , 他 的 信 心 还 是 不 软 弱 ;
20 并 且 仰 望 神 的 应 许 , 总 没 有 因 不 信 心 里 起 疑 惑 , 反 倒 因
信 心 里 得 坚 固 , 将 荣 耀 归 给 神 ,
21 且 满 心 相 信 神 所 应 许 的 必 能 做 成 。
22 所 以 , 这 就 算 为 他 的 义 。
23 算 为 他 义 的 这 句 话 不 是 单 为 他 写 的 ,
24 也 是 为 我 们 将 来 得 算 为 义 之 人 写 的 , 就 是 我 们 这 信 神 使
我 们 的 主 耶 稣 从 死 里 复 活 的 人 。
25 耶 稣 被 交 给 人 , 是 为 我 们 的 过 犯 ; 复 活 , 是 为 叫 我 们 称
义 ( 或 作 : 耶 稣 是 为 我 们 的 过 犯 交 付 了 , 是 为 我 们 称 义 复
活 了 ) 。
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2
Romans 4
Abraham Justified by Faith
1 What then shall we say that Abraham our father has found according to the
flesh?[a] 2 For if Abraham was justified by works, he has something to
boast about, but not before God. 3 For what does the Scripture say? “
Abraham believed God, and it was accounted to him for righteousness.”[b] 4
Now to him who works, the wages are not counted as grace but as debt.
David Celebrates the Same Truth

5 But to him who does not work but believes on Him who justifies the ungodly
, his faith is accounted for righteousness, 6 just as David also describes
the blessedness of the man to whom God imputes righteousness apart from
works:
7 “ Blessed are those whose lawless deeds are forgiven,
And whose sins are covered;
8 Blessed is the man to whom the LORD shall not impute sin.”[c]
Abraham Justified Before Circumcision

9 Does this blessedness then come upon the circumcised only, or upon the
uncircumcised also? For we say that faith was accounted to Abraham for
righteousness. 10 How then was it accounted? While he was circumcised, or
uncircumcised? Not while circumcised, but while uncircumcised. 11 And he
received the sign of circumcision, a seal of the righteousness of the faith
which he had while still uncircumcised, that he might be the father of all
those who believe, though they are uncircumcised, that righteousness might
be imputed to them also, 12 and the father of circumcision to those who not
only are of the circumcision, but who also walk in the steps of the faith
which our father Abraham had while still uncircumcised.
The Promise Granted Through Faith

13 For the promise that he would be the heir of the world was not to Abraham
or to his seed through the law, but through the righteousness of faith. 14
For if those who are of the law are heirs, faith is made void and the
promise made of no effect, 15 because the law brings about wrath; for where
there is no law there is no transgression.
16 Therefore it is of faith that it might be according to grace, so that the
promise might be sure to all the seed, not only to those who are of the law
, but also to those who are of the faith of Abraham, who is the father of us
all 17 (as it is written, “I have made you a father of many nations”[d])
in the presence of Him whom he believed—God, who gives life to the dead and
calls those things which do not exist as though they did; 18 who, contrary
to hope, in hope believed, so that he became the father of many nations,
according to what was spoken, “So shall your descendants be.”[e] 19 And
not being weak in faith, he did not consider his own body, already dead (
since he was about a hundred years old), and the deadness of Sarah’s womb.
20 He did not waver at the promise of God through unbelief, but was
strengthened in faith, giving glory to God, 21 and being fully convinced
that what He had promised He was also able to perform. 22 And therefore “it
was accounted to him for righteousness.”[f]
23 Now it was not written for his sake alone that it was imputed to him, 24
but also for us. It shall be imputed to us who believe in Him who raised up
Jesus our Lord from the dead, 25 who was delivered up because of our
offenses, and was raised because of our justification.
Footnotes:
a.Romans 4:1 Or Abraham our (fore)father according to the flesh has found?
b.Romans 4:3 Genesis 15:6
c.Romans 4:8 Psalm 32:1, 2
d.Romans 4:17 Genesis 17:5
e.Romans 4:18 Genesis 15:5
f.Romans 4:22 Genesis 15:6
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3
我综合的理解:
在第四章使徒保罗给了我们一个因信称义的表样就是亚伯拉罕,他是我们的模型,我们
的榜样。亚伯拉罕这名的意思是“众人的父”。凡以信为本的,无论是犹太人或外邦人
,都是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕蒙神称义,不是凭着他的肉体和行为,乃完全是因着
信神,而被神算为他的义),故他并沒有什么可夸的。所以人若凭着自己的好行為,來
得到神的称义,就不能算是恩典。在律法的原則下,人有罪不能平白得着赦免、遮盖和
不算;惟有在恩典的原則下,人因著相信基督,就能得著神的赦免、罪蒙宝血遮盖、不
算为有罪了。而且亚伯拉罕因信称义,和割礼也没有关系, 因为他在割礼前就已经得称
义了. 割礼就被视为后加的外在印证,见证神已经赐与亚伯拉罕义的地位;它本身並沒
有造成义的地位.13-25节继续以亚伯拉罕为例讲到他如何靠信心在神面前得称义.神应
许亚伯拉罕和他的后裔必要承受迦南地为他們的产业(创15:7,18),不是根据因行律法
而得的义,而是根据因信而得的义(创15:6)。律法會使应许失效的原因:若沒有律法,
也就沒有违犯律法的事;律法徒然显出人的过犯,惹动神的忿怒。亚伯拉罕所得的应许
是本乎信,不必付出行為的代價,故属于恩典,他相信神是叫死人復活的神;因著這一
個信心,所以他能毫不犹豫地把以撒献上給神(创22:1-10)。他相信神是使无变为有的
神,所以他能欣然答应神的呼召(来11:8-10,13-16),並且也相信神必赐他后裔,承受
此基业(创15:2-6)。以撒的出生,也与他信神是使无变为有的神有关。亚伯拉罕的信心
,就是在无可指望的時候,仍有指望;依人看,无论怎样往好处想,事情绝无实现的可
能性,但因着对神的话满怀把握,在心灵深处仍然有盼望,這就是信心。亚伯拉罕相信
神的应许時,不是沒有经过挣扎,亚伯拉罕的信心所以能蒙神算为义,乃是因为他毫无
保留地信靠神的应许,这样的信心,才是真实的信心。主耶穌在人的手中被釘十字架、
流血受死,乃是为了担当我们的过犯(赛53: 5-6;彼前2:24),满足了神公义的要求,
解決我们在神面前的难处。若非主耶穌从死里复活,我們就沒有凭据(徒17:31),以资
证明祂的死已经滿足了神公义的要求,则我們也不能確定神是否已悦纳了我們。但如今
他已经复活了,故我们能确信凡在基督里的人,都已得着了称义的地位(加2:16)和生命
(彼前1:3;罗5:18)。
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4
靈訓要義
【亞伯拉罕的經歷,證實因信稱義之道】
一、亞伯拉罕不是因行為被神稱義:
1.亞伯拉罕憑著肉體和自己的行為,在神面前一無所得,也無可誇(1~2節)
2.亞伯拉罕信神,這就算為他的義(3節)
3.亞伯拉伯不作工,而因信蒙神算為義,這是恩典,他真是有福的(4~8節)
二、亞伯拉罕是在未受割禮的時候被稱義:
1.亞伯拉罕因信稱義,是在他未受割禮的時候(9~10節)
2.亞伯拉罕受了割禮的記號,叫他作一切未受割禮而信之人的父(11節)
3.他又作受割禮之人的父(12節)
三、亞伯拉罕是在律法以外蒙受應許:
1.神應許亞伯拉罕,不是因律法,乃是因信而得的義(13節)
2.若應許是基於律法,信就歸於虛空,應許也就廢棄了(14節)
3.律法徒然顯出人的過犯,惹動神的忿怒(15節)
4.但應許是本乎信,因此就屬乎恩(16節)
【不是其他,乃是信】
一、不是憑肉體行為而得的,乃是神算為義的『信』(1~3節)
二、不是因作工而得的工價,乃是因神的恩典――『只信』(4~8節)
三、不是因受割禮,乃是神的加福――給『信』的人(9~12節)
四、不是因律法,乃是神的應許――『本乎信』(13~16節)
五、不是因自己的條件,乃是因神所應許的必能作成――『滿心相信』(21節)
【以行為稱義和因信稱義的比較(1~16節)】
一、以行為稱義:
1.沒有人能靠行為稱義――律法賜給人,神的目的並不是要人遵守,反而是要人
因著失敗而學習知道人不能遵守神的律法
2.沒有信心的行為在神面前是全無功效的――有效的行為必須是出於信心,亞伯
拉罕所以受割禮,不過是作他信心的一個憑證
3.以行為稱義乃是立功的思想,這就叫人在神面前有了可誇的――如此就再沒有
讚美的聲音,天上也斷絕了感恩的心情
4.以行為稱義不是神原初的思想,故終究被神廢去――神永久的思想乃是『恩典』
二、因信稱義:
1.只有信心才能被稱為義――信心的對象乃是基督,信心乃是宣告人在自己裏面
不能稱義
2.只有信心才是堅固律法、滿足律法――行為的中心是在自己,故在律法面前是
永遠顯出虧欠而被律法定罪。信心的中心是基督,才是滿足了律法,超過了律法而被律
法稱義
3.信心稱義的雙福:
(1)得赦免其過,遮蓋其罪――這是指基督受死的工作說的
(2)主不算為有罪――這是指基督復活的工作說的
4.神要使一切應許都歸給信心的子孫――神應許的中心也就是基督自己,信心乃
是惟一接受的方法
【常人企圖用來稱義的幾種方法】
一、靠好行為(1~8節)
二、受割禮或其他外在宗教禮儀(9~12節)
三、守律法(13~17節)
四、受制於自己的感覺(17~22節)。
【因信稱義和因行為稱義的比較】
一、因行為稱義會叫人自誇(2節)――肉體的誇耀(參羅三27;弗二9);因信稱義是屬
乎恩典(16節),叫人謙卑感謝神(7~8節)
二、因行為稱義是作工該得的工價(4節),在神面前並無可誇的(2節);因信稱義是不
需作工(5節),是蒙神算為義的(6節)
三、因行為稱義是憑自己天然的力量,根本不可能達到稱義的地步(羅三20);因信稱
義是靠神的力量,就是那叫死人復活、使無變為有的神(17節),所以必能作成
【因信稱義的解說】
一、因信稱義之福,是加給凡信的人(9節)
二、亞伯拉罕稱義,不是附帶了割禮(10~12節)
三、人稱義,也不是加上了行律法(13~16節)
四、稱義是完全在於信(17~25節)
【亞伯拉罕的信心】
一、亞伯拉罕的信心是前瞻性的──他受了割禮,作為信心的記號(11節)
二、亞伯拉罕的信心是有進展的──他的經歷成為信心的蹤跡供後人追隨(12節)
三、亞伯拉罕的信心是能生長的──他的信心在肉身上和靈性上均有後裔(16節)
四、亞伯拉罕的信心是堅定的──他因信心裏堅固(20節)
【亞伯拉罕的信心】
一、亞伯拉罕信心的對象――永生的神(17節)
二、亞伯拉罕信心的時候――無可指望的時候(18節)
三、亞伯拉罕信心的狀態――是剛強不軟弱的(19節)
四、亞伯拉罕信心的根據――神的應許(20節)
五、亞伯拉罕信心的果效――心裏得堅固(20節)
六、亞伯拉罕信心的表現――滿心相信(21節)
七、亞伯拉罕信心的程度――神的應許必能作成(21節)
【亞伯拉罕因信稱義的信心】
一、亞伯拉罕對神的信心(17節上):
1.信神是那叫死人復活的
2.信神是那使無變為有的
二、亞伯拉罕是信心之父:
1.他因著信,被神立作『多國的父』(17節下)
2.我們作他信心的後裔,也要有如此的信心(18節下)
三、亞伯拉罕信心的特點(18~19節):
1.『在無可指望的時候,仍有指望』――不看事實,而持定神的話
2.『將近百歲的時候』――是持久的信心
3.『雖然想到』――是與心思相違的
4.『自己的身體如同已死』――是不靠自己力量的信心
5.『撒拉的生育已經斷絕』――是客觀條件不印證的信心
6.『他的信心還是不軟弱』――是不衰減的信心
【信心的律】
一、信心的對象――叫死人復活使無變為有的神(17節):
1.使無變為有的神――神的創造大能;神作事從來不需憑藉,不受限制,所以信
心不需要看環境、找根據、找依靠、用人幫忙
2.叫死人復活的神――神的復活大能
二、信心的態度――信心不怕火鍊(18~20節):
1.在無可指望時仍有指望
2.環境絕對不可能時信心還是不軟弱
3.儘管一切的事情和神的應許相反,反倒因信,心裏得堅固
4.無論如何總是把榮耀歸給神,且滿心相信
三、信心的憑據――神的應許(話語)(20~21節):
1.在受試煉時就『仰望神的應許』――是信心得堅固的秘訣
2.『滿心相信神的應許必能作成』――這樣的信心才是讓神進來作事、讓神的旨
意通行的惟一途徑
四、信心的義乃是在於相信神所設立的基督(22~25節)
【亞伯拉罕維持信心的秘訣(20~22節)】
一、『仰望神』――不看自己和環境,單單看神
二、『仰望神的應許』――抓住神的話
三、『總沒有因不信,心裏起疑惑』――不讓疑惑在心裏有地位
四、『反倒因信,心裏得堅固』――反而讓神的話剛強他的心
五、『將榮耀歸給神』――專心以神的榮耀為念
六、『且滿心相信,神所應許的必能作成』――全心被『信』充滿
【亞伯拉罕信心的秘訣(20~22節)】
一、不理會事實上的困難:生理上的自然規律,表示他們已沒有生育的希望
二、專心仰望神的應許:信心的基礎建立在神的話語上
三、不循著可疑的理由繼續引起疑心:只想到神的可信的理由,使自己心裡得堅固
四、一心要將榮耀歸給神:不是要顯出自己的偉大
五、滿心相信神的應許:完全不給疑惑留地步
【信徒也能憑類似亞伯拉罕的信心被稱義(23~25節)】
一、『算他為義』這句話,也是為我們這信的人寫的
二、我們被算為義的信心乃是:
1.相信主耶穌為我們的過犯受被交給人(釘死十字架)
2.相信主耶穌為我們被稱義而復活
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一个小故事和思考题:
两个兄弟同样分得了一笔财产,有一天有一个生意人上门來,鼓励他们加入他的生意行
列,因为他刚好要开始投资开发一个商场,但是缺少资金。
哥哥左思右想,觉得他并不认识这人,自己又不懂生意,还是把钱放在银行生利息比
较安全。弟弟就不一样,他敢冒险又喜欢刺激,于是把钱都投下去了。結果三年后商场
盖起來,生意滚滚,弟弟成了富商。
这个例证里,弟弟是否可称为有信心的人呢?哥哥是不是就是那缺乏信心的人呢?
如果弟弟称作有信心,那这个信心是不是一种行为呢?因为他勇敢的付出,才有今天
,所以当他想起这事,他感到非常得意,因为是他的行为创造出这个成功,一切都是他
自己的功劳。
但是得救恩卻完全是兩回事。我們因着信本乎恩,一切都是神所做的,我们毫无夸
口的地方。那这跟上述例子,有何不同呢?看起來,好像得救也是因为我們用信心走出
去,怎么我們自己一点功劳都沒有呢?
w*******e
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谢谢姐妹辛苦带领查经。
k*d
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7
箴言书的查经怎么没有了?

【在 w*******e 的大作中提到】
: 谢谢姐妹辛苦带领查经。
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