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发帖数: 2511 | 1 D.因信成义－靠信德还是靠善行得救？ D1.不信主的能得救吗？
1.误解者认为天主教相信未信主的人（甚至是其它宗教人士）都有机会得救，是离
经叛道之事，既违背罗马书「因信成义／称义」的道理，亦是推行世界宗教合一的做法
。就让小弟在此交代「因信成义／称义」──人如何得救的问题，至于所谓「宗教合一
」的问题，请参阅「宗教交谈」一项。
2.首先，我们所讲的「其它宗教」不是指日本真理教那些有问题的宗教，而是指正
派的宗教，即导人向善，迈向真善美，与人探讨人生的真谛的宗教。以下所说的「其它
宗教」，也是指这些正派的宗教。
Ａ）天主教怎样看「因信成义」和信德与爱德的关系？
3.天主教很清楚这一点：天主所赐的救恩无需任何人的帮助，祂就独自完成（若祂
愿意人参与其中则另作别论），祂的救恩本身是百分百的，是完全有效的，无需靠任何
东西来补充，而且这救恩是天主白白赐给人的，人不可以靠自己做好事、善事来「赚取
」天国的赏报，即是说，无论你多好人，即使是圣贤，若你能入天国，都是天主白白的
赏赐。在成义得救一事上，人只能好像接受礼物一样去接受，不能凭自己的善行去跟天
主讨价还价。如果天主不赐救恩的话，则无论人有多少善行、怎样圣洁地生活，都不能
得救。但幸好，耶稣已完成了救赎工程，赐下了救恩！《天主教教理》第617号就指出
：「特伦多大公会议教导说：『祂那在木架上的极其神圣的苦难，为我们赚得了成义』
，并强调基督祭献作为『永远救恩之源』（希5:9）的唯一特色。」
4.天主既然愿意拯救人类，赐下救恩，人怎样才能接受呢？信主耶稣就可接受这份
白白的恩典了[l1]，即圣保禄在罗马书及迦拉达书／加拉太书所说的「因信成义」，但
请注意，看圣经要看得全面，不能只看一句，雅2:24就说：「不仅是由于信德」！根据
雅2:14-26所说，人信主之后要有善行／爱德的生活，即一个与天主子女身份相称的生
活（「信」先「爱」后，「爱」是「信」必然产生的后果／结果），否则，这个信德是
死的，不能使他得救。这不是说人能凭自己的「爱」（或善行）去「赚取」天国的赏报
，而是说信徒若没有爱／善行，则你的「信（德）」与「不信」、「没信」无异。《天
主教教理》第1815号也说：「谁不犯违反信德之罪（笔者按：违反信德之罪，例如背教
就是），信德的恩宠就常存留在他内。但是『信德没有行为也是死的』（雅2:26）：缺
少了望德和爱德，信德并不使信者与基督完全结合，也不使他成为基督身体上生活的肢
体。」
5.这也是很合理的，就正如一个人说自己信佛，但行事为人比不信的还要差，如果
佛祖有知，见到都罚多他两下，同样，如果警察知法犯法，你是法官，你都会罚他重些
。罗2:17-24就有类似的看法。梵蒂冈第二次大公会议文献《教会宪章》第14号也说：
「．．．教会的全体子女，要记得自己卓越的地位（笔者按：这是指「得救成为天主子
女」的卓越地位），并非由个人功劳所获，而应归功于基督的特殊恩宠；如果不以思言
行为去报效，不惟不能得救，且要召致更严厉的审判。」
6.事实上，竭力维护「因信成义」的保禄／保罗在罗马书和迦拉达书／加拉太书里
讨论完这个教义之后，接着便即强调教友的圣善生活（罗12-15，迦／加5-6）－－「信
德」和「爱德」这两样东西紧紧地贴在一起，他在迦／加5:6更清楚说出：「（因为在
基督耶稣内，割损不割损都算不得甚么，）唯有以爱德行事的信德，才算甚么。」－－
「信」是有「爱」在一起才成！他在格／林前13:2又说：「我若有全备的信心，甚至能
移山；但我若没有爱，我甚么也不算。」若问：「信、望、爱这三样东西，那一样最大
？」保禄／保罗也答说：「是爱。」（参阅格／林前13:13）天主教领受整部圣经的教
训，所以不仅重视信德，亦强调由信德所产生的必然后果／结果－－爱德，两样并重。
《天主教教理》第1814号就说：「因着信德，『人自由地把自己整个托付给天主』。因
此，信者寻求认识和实践天主的圣意。『义人因信德而生活』（罗1:17）。生活的信德
『以爱德行事』（迦5:6）。」
7.当然，天主教亦相信：一个人（不论是否基督徒）之所以「愿意」行善和「有能
力」行善，都是先要有天主的恩宠助佑、推动才成（参阅斐／腓2:13，若／约15:4-5）
。这个思想在教会的祈祷就可见一斑：「天主，我们生性软弱，没有你的助佑，便一无
所能；求你赐给们勇气和恩宠，使我们遵守你的诫命，所言所行，都能令你慰悦。因你
的圣子、我们的主耶稣基督，祂和你及圣神，是唯一天主，永生永王。」（常年期第11
主日弥撒集祷经）《天主教教理》第1814号也说：「在基督徒的生活中，人在天主那里
的功绩，乃是因为天主自由地安排了人与其圣宠的工程合作。天主走第一步，以慈父般
的行动推动人，接着，人才踏出第二步，以自由的行动，与天主的推动合作。这样，善
行的功绩首先应归属于天主的恩宠，之后才轮到信徒。此外，人的功绩自当回归天主，
因为其善行都是在基督内，并由圣神启迪与帮助而进行的。」
Ｂ）不是故意拒绝耶稣的例子
8.有机会信耶稣的，得救的途径就是这样，但有些人是没机会信耶稣的，例如孔子
、孟子这些早过耶稣出生的人，他们一生连耶稣的名字都没听过，如何信祂呢？
9.亦有些人不是因为自己的缘故，而拒绝信耶稣的，例如：某人见到基督徒的坏表
样，所以认为基督的宗教不是真的，因此就不信主了，这样的「不信」不是他的责任，
若因这样的「不信」而要下地狱的话，那么，下地狱的应是那立坏表样、作出坏见证的
基督徒，而不是他。
10.又有些人可能人家向他传道时传得不清不楚，甚至在某些地方长大的人，他们
所听见的「耶稣」，早已给人丑化了（正如「天主教」经常被一些一知半解的人丑化了
一样），以致人家向他传道时，都没甚么效果。
11.又或者某人是诚意地寻求神和真理，这样，他很自然会去认识不同宗教的看法
，在认真考虑过好几个宗教之后，最后他可能是很真诚地认为另一个宗教（例如：佛教
）所宣讲的才是真神／真理，于是他便不选择信主了。
12.以上的例子都不是当事人明知耶稣是真神，而故意地拒绝祂啊！你可以说他搞
错了，但却不是明知而故意地拒绝耶稣！
Ｃ）「无名基督徒」为甚么也可得救？
13.如果有人明知耶稣是真天主（即真神），赐下了救恩，还故意不接受，当然他
们得不到救恩－－不是天主不肯赐救恩，而是自己不接受而已，但如果他们都不是明知
而故意地拒绝，天主却因此而定他们的罪，你说天主会不会如此不公道、如此蛮不讲理
呢？世人都会说「不知者不罪」，何况那位本身就是真理而且「愿意所有的人都得救」
（弟前2:4）的天主？祂一定体谅他们。不要忘记，耶稣深明「给谁的少，向谁要的也
少；给谁的多，向谁要的也多」的道理哩！（参阅路12:47-48）
14.在这个不是由于自己的缘故而拒绝耶稣的情况下，天主教相信这些人如果按良
心生活－－一生行善避恶，可以做到几好就做几好，当他们死了之后，都会得救。梵二
《教会宪章》第16号就指出：「原来那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教
会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意
，他们是可以得到永生的。还有一些人，非因自己过失，尚未认识天主，却不无天主圣
宠而勉力度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。在他们中所
有的任何真善的成分，教会都视之为接受福音的准备，是天主为光照众人得到生命而赐
与的。」
15.其实这些人是「无名的基督徒」（即使是其它宗教人士），他们实际上是跟随
了天主、生活在天主之内而不自知。为甚么呢？因为天主不仅是个有位格的神，祂也是
爱、也是真理、是真善美圣的化身，若／约一4说：「天主是爱，凡有爱的都生于天主
，也认识天主，．．．存留在爱内的，就存留在天主内，天主也存留在他内；不爱的，
也不认识天主。」（参阅若／约一4:7-8，16等节）天主在人的良心铭刻了祂的法律（
参阅罗2:12-16），如果这些人按良心生活，愿意选择善和爱，其实是不自觉地选择了
天主、跟随了天主，承行了天主叫人相亲相爱、过一个圣善生活的旨意，这些人甚至比
那些「得把口」话信天主的人，更加接近天主，亦更被天主所接受。不是吗？耶稣就在
玛7／太7:21说：「不是凡向我说：『主啊！主啊！』的人，就能进天国，而是那承行
天父旨意的人，才能进天国。」耶稣在玛／太25:31-46也说祂将来会审判世界，那些有
爱德生活的人，天主就给他们入天国，没爱德的（即使称祂为「主」，见44节）就进入
永罚。
16.所以，我们天主教相信：一个不是故意拒绝耶稣、而又一生按良心生活的人，
其实他也是跟随了天主，都可以进入天国（但如果他故意拒绝耶稣则作别论），这不是
说人可以凭善行去赚取救恩，或者靠做善事做得多，然后好似「应份」那样向天主索取
「天国入场卷」进入天国。这些人（更好说任何人）之所以能够进入天国，都是天主白
白的恩典，他们都是「靠耶稣（所完成的救恩）」而／才得救的。
17.误解者若不同意上述的看法，不妨回答以下两个问题：（1）那些没机会信主、
没机会『口里承认耶稣是主』的人（例如早过耶稣出生的孔子），如何得救？（2）如
果他们因为没机会信主而要下地狱，天主公道吗？
Ｄ）那么，为何要信主？
18.可能有人又会问：「如果是这样，信耶稣为了甚么？还何需信耶稣呢？」信耶
稣不单只为死后得进天国，更重要的是使我们有一个丰盛的生命，正如耶稣在若／约10
:10所说的：「我来，是为叫人获得生命，且获得丰富的生命。」信了主，我们就知道
人生的意义、生命的意义，也知道我们原来是被天主所爱，虽然可能自己英文不好，身
体上有缺憾，样貌不俊美，很穷，曾被人遗弃，许多缺点…但天主仍然爱我，在依／赛
43:4上主就说：「你在我眼中是宝贵的，是贵重的，我爱慕你。」由此我们知道自己无
论是怎样，其实都是这么尊贵，在天主眼中这么珍贵，我们行自己的人生路时，就会行
得轻快许多。多少人一生争名夺利、又或要经常讨好别人，都只是为肯定自己的价值，
想填补一下心底里「我是重要的」、「我是有用的」、「不要舍弃我」等渴求，但原来
这些渴求，在天主的眼神中已可找到满足的泉源－－祂是这么看重我和世上每一个人的
！如此，我们不需要依靠外在的一切来「支撑」着自己，生命便有了重心。
19.当人信了主，知道生命的意义之后，我们便不会容易迷失生命的方向。不少人
都说社会是一个大染缸，走进社会工作一段日子后的年青人在性格上或价值取向上都会
有所改变，一个人信了主，有个明确的人生观、价值观，能帮助我们面对社会和世俗的
洪流，较不容易被「染色」。有些人面对一些很大的痛苦或挫折之后，整个人都变，又
像站不稳似的，过往所相信的人生观、价值观都会动摇，很迷惘的，如果我们信了主，
知道有大能的天主与我们同在，扶持着我们，我们不仅有力量去面对困苦，自己的人生
观、价值观也不会动摇，生命的方向不易迷失。所以，即使不计将来得享永生，信耶稣
本身已经很好了，真的使人得福，使人在现世已有丰盛的生命。信耶稣这么好，我们真
的要努力宣扬福音，好让其它人也得福。 |
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发帖数: 2511 | 2 D2.好行为应做到那个标准才可得救
承接着拙作「不信主的能得救吗？」有关「天主教相信那些非因己过故意拒绝耶稣
、而又一生按良心生活的人，都可以进入天国」的讨论，多位弟兄姊妹均提出「良心」
、「好行为」及「应做到那个标准，最低要求如何设定」等问题，小弟谨按个人的浅见
作综合的回应。
天主创世之初万物和谐美好，亚当厄娃吃了禁果，不但累己累人，就连宇宙的大和
谐也破坏了，一切受造物都「被屈服在虚妄之下，受败坏的辖制」（参阅罗8:20-21）
。但正如拙作「不信主的能得救吗？」第3点所言，因为耶稣完成了救赎工程，赐下了
救恩，人才有得救的可能，不但人可得救，基督的救恩犹如雨露，被及苍生，能「（已
）更新了一切」（默／启21:5），一切受造之物都分沾其恩泽，以致「受造之物仍怀有
希望．．．一切受造之物都一同叹息，同受产痛，与我们这已蒙受圣神初果的，．．．
等待着义子期望的实现，」（参阅罗8:20-23）正是因为基督的救恩无远弗届，被及一
切受造之物，所以那些没机会信主或不因自己过失而拒绝主的人（包括其他宗教人士）
都有机会得救。
如果一个人在做好事时居心不良，他的好行为不会使他成为一个善人，法利塞人可
谓典型的例子，他们常有祈祷、施舍等好行为，可惜动机却是为了炫燿自己，想得到人
家的赞赏，并非想跟天主交往和帮助有需要的人，所以耶稣时常说他们不对，称他们为
「假善人」、「伪君子」；相反，一个不好的行为，如果实行者问心无愧，那行为不一
定使他成为一个坏人。人的善恶比行为的对错更应受到重视。良心就是一个「主观」道
德官能，服从或违背它的指示，就决定我们是善人或恶人。
良心是非常复杂的东西，它也是人「好善恶恶的能力和责任」。认为某件事是善的
或恶的，不同的人可以有不同的意见，甚至有时会误将一件坏事当作善事，或将善事误
以为坏事，但在我们心底里，总会觉得如果一件事是善的，我们就应该去做；如果这件
事我认为是恶的，心底里也有样东西叫我们不要去做，如果我们做了，这个心底里的东
西就会责备我们。这种好善恶恶的能力和责任，正是良心的表现。
良心不但叫人好善恶恶，它还会对具体的事情和行为作出判断－－判断这件事、这
个行为是善的还是恶的。由于每个人的性格、成长背景、文化背景都不尽相同，所以，
即使对同一件事（例如：基督徒可否打麻雀？旧约以色列人应否行毁灭律？）不同的人
都可以有不同的良心判断，但尽管如此，人仍应跟随他自己良心的呼声行事。天主将祂
的法律刻在人的良心上，这正是罗2:14-16所强调的，如果人跟随他良心的呼声，就是
回应了天主的召叫，服从了天主，否则，他就是不服从天主，用基督徒的术语来说就是
「犯罪」，亏缺了天主的荣耀。天主审判人的时候，就是审判他的良心，每一个人就是
他自己的尺度和标准。耶稣也有类似的说话：「你们用什么尺度量给人，也要用什么尺
度量给你们。」（玛／太7:2）天主会按每一个人自己的情况来量度他。
一个人的行为所应负的责任，除了良心之外，还要考虑其他因素。如果一个人犯罪
是受他人的影响，通常他所负的责任都会减少些，但并不等于他所做的就是好事，或完
全没有错及无需负上任何责任，这要看影响他行为的是甚么东西而定，而且这些影响又
是否大到令他非做这件坏事不可，比方，香港社会虽然黄潮泛滥，对我会有影响，但我
仍然可以不去想、不去看、不去做色情的事，相反，我亦可以主动地让自己接受这些坏
风气的薰陶；又例如一个穷得要死的人，偷了别人的钱财，固然是因环境所迫，但他始
终是做了坏事，也许情有可原，判监判得很轻，相比之下，一个家境富裕的人去偷窃，
就应罚得更重了；一个人在梦游时和在清醒时做的同一件事，所负的责任都不一样；一
个生长在「粗口王」家中的孩子讲粗口可能只当作助语词罢了，但一个诗礼传家的孩子
说粗口就比他粗鲁许多了；被人用手枪指住，被迫作一件坏事时，所负的责任也会少些
；曾有个女孩子童年时从没被父母疼爱过，长大之后很渴望被男朋友拥抱，藉此填补内
心所久违的「被爱护」，见过辅导员之后才知道自己行为的背后有这样的创伤在推动着
，难道人们就可以因她表面的倾向判她「随便放荡」吗？谷／可14:41-44穷寡妇虽然捐
了微不足道的两个小钱，主却认为她捐的最多。的确，正如撒上16:7所说的：「（人看
外貌，）天主却看人（内）心。」
一个人是善是恶（或是：有多善多恶），他的行为受了甚么因素影响（可能有些因
素就连他本人也不清楚，所以我们实应听从耶稣充满智慧的教训：不要判断他人－－见
玛／太7:1，事实上我们也判断不来），以致他算是做了多少好事／好行为，及要负多
少责任，将来在他死了之后，在天主面前接受审判时，自有分晓，通情达理而又公义的
天主会按他生前种种外在和内心的因素来定他一生的善恶，并给他一个公道的回报（参
阅格后／林后5:10，玛／太16:27，罗2:5-8）。
因此，根本不能设定（好行为）「应做到那个标准」或「最低要求」，亦没有所谓
「做了甚么善事，或做了多少次善事才算好行为」云云，因为人人的情况都不尽相同，
每个人的尺度就是他自己，天主自会按每个人的情况来量度他（参阅路12:47-48）。玛
／太25:14-30塔冷通的比喻／才干的比喻大概也可作为「天主按每个人自己的情况－－
五千，二千」来量度人的一个例证。 |
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发帖数: 2511 | 3 D3.因信称义联合声明被信义宗教会普遍接纳和承认
天主教和世界信义宗经过长时间的讨论，最近在「因信成义／称义」的课题上达成
共识，并于31/10/1999签署了「成义」教会的联合声明，并撇除了在马丁路德宗教改革
时代互相加诸对方身上的谴责－－即天主教脱利腾大公会议（亦称「天特会议」）对信
义宗教导的谴责，及信义宗信条对天主教教导的谴责（声明第41号，详见下面的附注）
。在四个多月的讨论中，误解者则常说全球第二大信义会（LCMS）反对这项声明，藉此
减低这声明的认受性。小弟对此谨作出一些回应。
世界信义宗（包括路德会在内）这么大，小弟不排除某些（或个别）信徒或团体对
「因信称义」联合声明有不同的看法。在草签联合声明过程中信义宗教会内其中一名主
要人物－－世界信义宗联会合一研究中心主任迪特尔（TheodorDieter）曾接受香港公
教报两次访问，17/9/2000公教报第21版就报导说：「声明的草案初稿于1995年120个成
员教会（按：指信义宗教会）发出，并于96年在收回初步反应，及至1997年公布了声明
的最后建议稿，留待信义宗成员教会表决。．．．即使是信义宗教会，彼此对声明也有
不同意见，．．．信义宗联会的决定对个别成员教会没约束力，成员教会有权自行决定
接纳声明与否，．．．迪特尔亦提及，在97年陆续收到信义宗教会的回覆，有的赞成，
有的反对，有的赞成之余附加意见，有的可不容易去理解。当中有四分三成员教会回覆
，约90间，它们代表了信义宗信总人数的九成。．．．」
由此可见，即使有全球第二大信义会（LCMS）反对声明，但最后仍是通过并签署，
这就反映出接受声明的内容是信义宗教会内主流（及大多数）的意见，该声明被信义宗
教会普遍接纳和承认。
在「天主教资讯小集」（http://www.cathlinks.org/）内的「合一的．．．」一项，有此联合声明的中文及英文译本，英译本亦可见于www.elca.org/ea/jddj/jddj.html。
附注
「因信成义」联合声明第41号：「因此由十六世纪以来,两教教会就称义的部分而
彼此作出教义上的谴责，有了新的亮光:在这声明中，信义宗教会的教导，不再受天特
会议的谴责；同样，天主教的教导，在这声明里不再受信义宗信条的谴责。」（以上声
明内容，译自信义宗戴浩辉牧师）
其英文内容如下（第40及41号）： （略） |
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发帖数: 2511 | 4 D4.回应《天主教的真相》第九章－－士林神学的因信成义
误解者从天道书楼‘真相系列’《天主教的真相》中的第九章「天主教怎样教导称
义的教义？」指天主教其实是主张靠善行得救，并非因信成义。书中说因为天主教说成
义是圣化的恩宠（或超自然能力）的灌注，能够帮助人在天主前客观地成义，并蒙上帝
喜悦。若他到死都能持续这份恩宠，他就有资格进入天堂，因为天主教认为恩宠的灌输
会使信徒有力量或属灵的能力，去实践功德，当人和天主合作，善用祂的恩宠，他就得
到能力成为正直公义的了。由此可见，这人实际上是靠着善行才得以进入天堂，天国在
某程度上是靠他自己赚取的。让小弟试作澄清。
Ａ）士林神学以另一格调表达圣经的讯息
圣经的语言与士林神学的语言是两套不同的表达方式。让我先用太阳来做个比喻，
「清晨太阳出来之后，我就知道一天开始了，它照耀大地，令人感到温暖／炎热，它日
落西山之后，便开始入夜了．．．。」这番说话讲出太阳与我们的关系，可谓「关系性
」的语言，听起来太阳对我来说是较亲切的。渐渐，有些人开始思考太阳为何会发热发
光，为何会日出日落，便发现「太阳是个大恒星，有火有热，它大过地球许多倍，地球
围绕着它转动．．．。」这些有关太阳本质的描述，可谓「形上」的语言，听起来是较
枯燥的，除非你对天文学有兴趣，否则，不会有许多人喜欢听下去。
Ｂ）成义是圣化恩宠（超自然能力）的灌注
圣经的语言常是「关系性」的语言，它讲「人的成义」时常有类似的讲法：基督死
而复活，赐下救赎，人透过「信（而受洗）」接受这恩典，得救（谷16:16等），脱离
了罪恶（宗2:38-39），重生成为天主的子女（若／约1:12及3:4-6）、圣神的宫殿（格
前／林前6:19）、基督奥体中的肢体（格前／林前12:13），是新的受造物（格后／林
后5:17）云云。
就正如被太阳照耀的人欲穷究事理，想了解这个太阳是怎样给人发热发光，中世纪
的时候，人们也从圣经这种「关系性」的表达，转而探究「成义」（和其他信仰课题）
其本质是怎样的一回事，上述圣经所说的成义效果，在中世纪以圣多玛斯亚奎纳／多马
亚奎那（St.ThomasAquinas）为代表的士林神学就以「圣化的恩宠（或超自然能力）的
灌输，可以帮助人在上帝面前客观地成义，和讨上帝喜悦」这类方式表达出来。
「超自然能力」这一中文译名也许能使人误以为它是甚么特异功能（一笑），小弟
相信它应是指SupernatureGrace，天主教中译为超性恩宠。也许让我先把它的意思简单
解释一下。人肚饿时要吃东西，倦了要睡觉，会运用理智来思考．．．，这些都是人的
本性（人性）的范围，所谓「超性」，即超越人的本性，不是人本性所拥有的，成义是
超性的（人凭自己不能成义嘛），信望爱三德是超性的（恩宠），格／林前12:3说若没
圣神感动，人不能说「耶稣是主」（信德），这是超性的！因信靠全能而又掌管一切的
天主，以致在一切看来是黑暗，人已无能为力的情况下，仍对事情（或将来）抱有希望
（望德），这也是超性的！世上这么多诱惑，人会爱天主在万有之上，又会爱人如己，
尤其是爱仇－－爱仇实在不容易（爱德），这亦是超性的！
Grace即恩宠／恩典，简言之是天主对人的爱。祂的「爱」能具体地表现于（对人
的）接纳、宽恕、助佑、医治、指引、拯救．．．等等，祂把自己当作礼物般送给人（
圣子降生及为我们死于十架，倾注圣神／圣灵在你心中等等）也是祂爱的表示，即恩宠
。天主是至尊无对的至上神，人是卑微的受造物，人本来是与天主不相配的，一个高，
一个低，但是天主都爱人，故此，祂对人的爱是一份恩典／恩宠，天主教惯常叫它作恩
宠，小弟觉得这个词语很美，因为「宠」、「宠幸」等字都表达出在上者对在下者的爱。
天主拯救我们罪人，正是祂爱人的表示，祂这份倾注／灌输给人的爱／救恩对人来
说是一份不是出于人的本性所能产生的恩宠，而是SupernatureGrace。人因这份救恩得
以脱离罪恶、被提升「成为」祂的子女，（客观地）成义了，当然是蒙上主喜悦的，由
此亦可见天主的救恩的确是一份使人「圣化」的恩宠了。
Ｃ）恩宠助人行善，人有自由与天主合作
信主之后，是一个得救的人，他行事为人应按信仰来生活－－度基督徒圣洁的生活
，信主之后若没善行，不度圣洁生活，他的「信」是死的，与「不信」无异。善行不是
赚取救恩的条件，可是若没有它，你的（所谓）「信」也化为乌有，「没有善行的信德
是死的」（雅2:14-26）大家耳熟能详，保禄／保罗亦明言「没有爱德的信德也不算甚
么」（迦／加5:6）。「信德」与「爱德（善行）」的关系是密不可分的，但以先后优
次来说，「信」居先「爱」居后。
人因信（而受洗）成义之后，不再是罪恶的奴隶，而成了天主的子女，他本质上虽
然有变（「成为」天主子女了），但仍有人性软弱，人唯有靠着天主的助佑（恩宠）才
能结出虔敬圣洁的果实（参阅若15:4-5），这就是「恩宠的灌输会使信徒有力量或属灵
的能力，去实践功德」云云。虽然人行善的力量来自上主，就连人行善的「意愿」也是
出于祂（参阅斐／腓2:13），但天主教也肯定信徒仍是有自由的（他不是扯线公仔），
他可以服从天主，跟祂合作，善用祂所赐的恩宠度圣洁生活，亦可以犯罪－－不服从及
远离天主。
Ｄ）犯罪能使信徒丧亡
犯罪是背叛天主的行径，若望／约翰就对「已信了主的人」说罪有轻重，有不至于
死的，也有至于死的（若一／约一5:16）。犯罪正表示人自行选择远离天主，抛弃已有
的救恩（恩宠），即使是信了主的人，若在大事情上明知故犯天主的诫命，又不肯悔改
，的确能导致丧亡！犯罪既是「背叛和远离天主，抛弃救恩」，使人重堕罪人的境况，
当然是失去「圣化的恩宠」了，若不悔改，则有丧亡之虞，相反，若他没犯罪，他就继
续在天主内生活，或他犯罪后知错悔改，则可重归上主的怀抱，领受到天主的宽恕（「
宽恕」都是天主对人的爱／恩宠），所以士林神学会说出类似「若他到死都能持续这份
恩宠，他就有资格进入天堂」云云的说话。
圣经常有「犯罪能使信徒丧亡」的讯息，例如在罗马书和迦拉达书／加拉太书讲「
因信成义」的保禄在列举「本性私欲作为」后也清楚地对那些已「因信成义」的基督徒
们说：「我以前劝戒过你们，如今再说一次：做这种事的人，决不能承受天主的国。」
（参阅迦／加5:16-21）讲「因信成义」的保禄，在格／林后5:10也讲天主在审判之时
，将按每个人的善行和恶行给予相当的报应！类似格／林后5:10的教导遍及新旧约，例
如玛／太16:27，罗2:6，罗14:12，伯前／彼前1:17，默／启2:23，默14:12-14，默20:
12-13，默22:12，耶17:10，耶32:19，咏／诗62:13，箴24:12等。
在这个角度之下，可谓「信徒也靠善行得救」，当然这是片面和不完整的讲法，所
谓「信徒也靠善行得救」是要在上述「信与爱密不可分，信先爱后」的大前题下了解的
，而一个人之所以「会／愿意」和「能够」行善（甚至明认耶稣是主），他一定是先有
天主的恩宠推动和助佑才成。
Ｅ）结语
基督信仰内容丰富，每一端道理能与其他道理互有关联，并能形成一个系统，若看
到「信先爱后」及其密不可分的关系，便不会误会天主教主张「靠善行／行为得救」了。
天主教在中文方面说因信「成」义，基督教（尤指马丁路德／信义宗）说因信「称
」义，不同的名称当中已包含不同的观点和理解，但其实天主教和马丁路德／信义宗各
自的看法，能互相丰富，而且这两个教会在这课题上已达成共识，在31/10/1999就签署
了有关「成义」教义的联合声明，并撇除了宗教改革时代互相加诸对方身上的谴责－－
即天主教脱利腾大公会议（亦称「天特会议」）对信义宗教导的谴责，及信义宗信条对
天主教教导的谴责（见该声明第41条）。 |
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发帖数: 2511 | 5 D5.真信心与一次得救永远得救
1.承接着拙作「不信主的能得救吗？」及「回应《天主教的真相》第九章－－士林
神学的因信成义」的讨论，误解者认为天主教对「因信成义」的看法是「信心加行为（
善行）」，而雅2:14-26所说的「没有善行的信德是死的」其实是要人有真信心，即一
个能产生好行为的信心，这跟保禄的说话毫无冲突，却绝非如天主教所说的「信心加行
为」。他反驳上述拙作第11点「犯罪能使信徒丧亡」之说，认为格／林后5:10和迦／加
5:19要配合前文后理上下文来看，便知道这两段圣经是警告我们：若有一些自称信主却
满有情欲，不断犯罪的人，他其实根本是未真心信主、未曾得救的，却绝非失去（曾拥
有的）救恩！他又认为信主以外加上任何行为都是在否定神的救赎恩典，否定「一次得
救永远得救」这个圣经教训。小弟谨作回应。
2.若小弟没理解错的话，误解者是将「信」与「爱」（或善行）看成一样东西，即
「信」本身已包含了「爱」，这样的「信」是「真信」，相反，若没有爱而只是自称信
了主，这样的「信」就不是「真信」了，也就是未真心信主，根本是未曾得救的。
3.小弟再看格／林后5:10和迦／加5:19之后，自叹不才，实在无法从这两段圣经的
「前文后理上下文」看出它们是说那些自称信主却满有情欲，不断犯罪的人，「其实根
本是未真心信主、未曾得救的，却绝非失去（曾拥有的）救恩」，小弟只看到前后上下
文都没去分辨和讨论怎样为之「真心」、「未真心」与「得到」、「未曾得到」（救恩
）的问题。
4.小弟从同样是出自保禄／保罗手笔的罗10:9-10却找到「如果你口里承认耶稣为
主，心里相信天主使他死者中复活起来了，你便可获得救恩，因为心里相信，可使人成
义；口里承认，可使人获得救恩。」此句也没有误解者论及「满有情欲，不断犯罪」所
带来的「真心」、「未真心」与「得到」、「未曾得到」（救恩）的问题。
5.从迦／加5:19-21的前后上下文，小弟反而看出它们（尤其是迦／加5）是教导「
已信主得救」的基督徒（因他们已口里承认，心里相信）「要度」并「怎样度」圣洁生
活（有善行），并警告他们（同样是这些「已信主得救」的基督徒）不要妄用自由，否
则会失落已得到的救恩，「不能承受天主的国」（迦／加5:21）。
6.由此亦可看见，保禄／保罗是将「信」与「爱」（或善行，圣洁生活云云）分开
为两样东西的，在格／林前13:13，他也有同样的论调：「现今存在的，有信、望、爱
这三样，但其中最大的是爱」。误解者所说的天主教主张「信心加行为（善行）」的看
法（其意思请见拙作「不信主的能得救吗？」第3至第6点），也就是将「信」与「爱」
分为两样东西（然后才「加」在一起），它很符合圣经哩。
7.其实照误解者所说的「一些自称信主却满有情欲，不断犯罪的人，他其实根本是
未真心信主、未曾得救的，却绝非失去（曾拥有的）救恩！」反过来说，无疑是「信要
有爱（或善行），信与爱（或善行）密不可分，亦可谓靠行为称义／得救」，因为若没
有善行，不断犯罪，信德是死的、假的－－未真心信主得救嘛！那么，误解者亦即（至
少在大体上）同意天主教对「因信成义」（没有爱的信德是死的，信先爱后，信与爱密
不可分…云云）的看法，既然大家都同样主张「信」与「爱」（或善行，好行为）要并
存一起才成，误解者实在无需再说自己才是「因信成义／称义」，而天主教则是「靠行
为成义／称义」。
8.至于信徒「一次得救永远得救」，记得小弟在平x福音堂的传单上看见这句说话
时，直觉地觉得有点奇怪！怎会如此？希／来6:4-8及10:26-31已不是这么说。但小弟
心想也许此句背后另有深意，不是单从字面的意思就可以了解的，所以，小弟曾请误解
者讲解一下「一次得救永远得救」的含意，可惜他一直没有赐教，小弟现在惟有就它八
个大字的字面意思，按信徒生活的经验，作出一点响应。
9.若照误解者所说的，真信心是「一个能产生好行为的信心」，是包含了爱／善行
的，否则，只是「未真心信主、未曾得救的」，那么，在现实生活中，信徒（包括基督
新教的弟兄姊妹）都会不断犯罪，有时还犯很大、很重的罪，他们应算是未真心信主、
未曾得救的了，或至少应算是未能确定自己是否真心信主和得救的，因为将来的事，没
有人能预知，人纵然在决志那一刻「自称信主」，亦难保日后不会「满有情欲，不断犯
罪」哩，既然如此，决志那一刻是否「真心信主、得救」都不能确定，又怎能肯定自己
已经得救，及进一步说自己「一次得救永远得救」呢？
10.既然小弟不相信「一次得救永远得救」（字面意思），那么，小弟又肯不肯定
自己可以得救呢？小弟的回复请见本网页Ｅ项的「E2我肯不肯定自己能进天国？及我会
在炼狱多久？」。
11.在日后的讨论中，误解者表达了「一次得救，永远得救」的意思，小弟对它也
有较详尽的回应，详见本网页Ｄ项的「回应『一次得救，永远得救』」系列，即Ｄ６至
Ｄ１０等文。 |
