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发帖数: 566 | 1 （三）慧。就是般若。般若就是没有法翻译了。在华文中没有一个适当的名词来翻译般
若，所以没有翻。有时勉强用“大智慧”以别于常用的智慧。在三无漏学与六度中，般
若都是最重要的。教中常说，前五度如盲，般若如目。这就是说单修前五度的每一度，
若没有融会般若，那么修者就同瞎子一样，你的修行就是盲修瞎练。纵然是善事能得福
报，但如仰箭射虚空，福尽，箭还是坠落到地面。般若是什么？勉强来说，那就是能显
清本有心体，消除妄想执着的心力。参证《法华经》，也可以说：是你能了悟佛的知见
而证入佛的知见的智慧。《法华经》十方如来唯以一大事因缘故出兴于世。佛为什么到
世间来？唯独为这样一件大事因缘才来。什么事呢？就是要开佛知见，示佛知见。给众
生开示佛是什么知什么见。释尊悟道的头一句话就是开佛知见，示佛知见：“一切众生
皆具如来智慧德相。”这话要是佛不说谁能知道！所以佛就为这个大事因缘来的，然后
众生就依止佛的知见，放弃自己的知见。我们都是众生知见，就是情见，都是从情出发
的，也就是妄见。所以要去掉我们的知见，转换成佛的知见。那要靠什么？就要靠般若
嘛！但般若不是我们情见所能达到的。佛当时就说，众生的妄心像太末虫。（太末虫这
个名词很有意思，佛在两千多年前就知道有细菌。末是微末，太末是极微末，极微末的
虫不就是细菌吗。）处处能缘，独不能缘在火焰之上。细菌什么地方都能生存，但在火
上不能生存嘛。这就比方众生的心，本领大极了，没有不能想的。处处能缘，但不能缘
于般若之上，对于般若无法理解。所以我们大家要明白，你如果仍在情见之中，你所能
理解到的都不是般若。这是一个极重要的关键。这个地方很多人错认。有的人开了点知
解，以为他所知所解就是般若，不是！你所有用知解达到的都不是。所以这是 “言语
道断，心行处灭”的不思议境界。对于这方面，我的师父，大禅师上虚下云大师，他有
一个很好的譬喻：我们在妄想心中要理解般若，就像你坐在椅子上，要举这个椅子起来
。这个比方非常生动。你在没有离开妄想之前要理解般若，就如同你坐在椅子上，要把
这个椅子举起来一样，这是不可能的。
行人学习般若，若要一下子便能明白般若的本体，那是不可能的。所幸般若能一分
为三：（1）实相般若、（2）观照般若、（3）文字般若。一切表达般若的经论语言文
字等等都是文字般若。行者思维参究文字，了达其义，依之来观察对待事物是观照般若
。在久久观照之中，一旦蓦地触着关捩子（即现在所说的起动键），豁然朗悟彻明本心
，即是契入实相般若。
以上三种根本与三无漏学，都是一切行人所共同遵修的。佛为救度众生的八万四千
种病，乃有八万四千种法，如旃檀木，片片皆香。是法平等无有高下，但契合我们根机
的，则推以下三种法门。
（4）一生成办，圆顿法门：禅、密、净。
佛法从印度传入中国，大小二乘共分十宗：俱舍、成实（小乘）、三论（小乘大乘
之间）、唯识、戒律、法华、华严、禅、密、净。其中以后三者最为殊胜。分别简介于
下：
（一）禅宗。
传佛心印，见性成佛，是禅宗的特色。不立文字，不涉阶梯（不经过次第，迷是众
生，悟了就是佛）。这是纯粹的顿法。有人对禅宗与第五度禅定相混，这是大错。禅宗
是第六度，是般若。现在世界上把禅宗划在中国的名义之下，婆罗门和佛教划在印度。
实际上禅宗也是从印度来的，但是它在中国大放光明。禅宗称为教外别传，是另外一个
传授。不立文字，不依靠广习经论，直指人心，见性成佛。直接指出你的本心就是佛。
就直指明你这自己具有如来智慧德相的本心，让你自己见到了自己的本性，就成佛了。
禅宗在中国古时候就有人反对，宋朝的时候，天台宗有一和尚，他自己觉得天台是最高
了。而禅宗认为天台只是如来禅，而禅宗的祖师禅高于如来禅，于是这位天台宗的人不
服气，就写了书反对说，你们第一个公案世尊拈花迦叶微笑，经典没有记载，是你们禅
宗自己伪造的。他不知世尊拈花迦叶微笑，这则公案确确实实见于《大梵天王问法决疑
经》（梵天是色界天）。他拿花献佛，他自己舍身为佛的床座，极度的恭敬。在这个法
会上，世尊就拈起一枝花给大家看，大家莫明其妙，世尊为什么不开口，却拿一枝花给
大家看？大众莫明其妙，独有佛的侍者，老的迦叶破颜一笑，他领会了。在佛拈花迦叶
微笑之间没有言说，只是把这个花给大家看一看，可怜当时多少在座听法的人迷闷不解
，唯独迦叶领会破颜一笑，佛就说：吾有涅槃妙心，正法眼藏（涅槃，佛所证的是涅槃
）。涅槃的妙心和正法眼之藏（即正法藏之眼），嘱咐摩诃迦叶（摩诃是大）。佛就把
妙心和正眼一齐都吩咐给大迦叶了。这就是禅宗第一条公案，佛与迦叶只是心心相印。
以心印心，以心传心，故称禅宗是传佛心印。而且《涅槃经》里头，佛指出对经典理解
不同，有所争论，那就以迦叶的话作为标准。等于说佛经的解释权属于迦叶。为什么？
正法眼藏，涅槃妙心都嘱咐摩诃迦叶呀！迦叶就成为禅宗的初祖。阿难是从迦叶开悟的
，成为二祖，一直传下来，都是单传，佛把所披的衣，所乞食的钵都给了迦叶作为证明
，所以衣钵，谁得了衣钵谁就是传了心。世尊传迦叶，迦叶传阿难，一代一代心法相传
，衣钵作证，都是单传。第一代是迦叶，第二代是阿难，第十二代是马鸣菩萨，第十四
代是龙树菩萨。龙树菩萨突出了，中国分十宗，他是八宗的祖师。等到第二十八代就是
达摩，达摩也是王子，也是弃位出家。达摩看到东土（我们在印度的东边）有大乘气象
，就拿着衣钵到中国来了。
达摩之后还一直是单传，传到五祖，每代只是一位祖师。到了六祖，六祖是极特殊
的一位祖师，俗姓卢，名慧能，是古今第一大善知识（清雍正皇帝所评，雍正是开悟之
人），他父亲贬官，降级到广东边沿一个很苦的地方，就死在那边了。死了之后剩下孤
儿寡母，这个孩子就是六祖。六祖当时很穷苦，靠打柴养母，一天送柴到客栈，有个客
人在那儿读《金刚经》，他听了之后很喜欢，站在门外边听，当这个人念到“应无所住
，而生其心”，他就豁然，心中开朗。当他知道这经是从黄梅五祖得来的，他就要去。
大家拿钱来帮助他，他就给母亲留下钱，自己跑到黄梅去了。到了黄梅之后，留在庙里
做苦工。经过八个多月，一天五祖说，你们只知作福不求出离生死，自性若迷，有福也
不能救。各各看看本心智慧之性，各作一偈，若悟大意，就付给衣法，立为第六代祖。
当时庙里一千多人，神秀是上座，威信很高，大众的上座，能讲十几部大经。大家就说
，我们作什么呢？当然是神秀得法，将来我们依止他修行就可以了，何必自己作偈？不
必费事了。神秀也听到，别人都不写，好像自己是众望所归，就写了四句：“身是菩提
树，心如明镜台，时时勤拭拂，莫使惹尘埃。”五祖看见了说： “很好！很好！大家
念了之后，不会堕入三恶趣了。”大家念来念去，六祖听到了。六祖说：我也有四句，
谁替我写？这时庙中有一位江州别驾张日用，替写了四句：“菩提本无树，明镜亦非台
，本来无一物，何处惹尘埃。”也写在墙上，五祖看见说，也没有见性。脱下草鞋把这
四句擦掉了。五祖暗示慧能于夜间三更到自己房间听讲《金刚经》，又讲到“应无所住
，而生其心”，这时候六祖就彻悟了。当时他就说：“何期自性本自清净。”（我哪里
想得到哇，我的自性本来就是清净的。）“何期自性本不生灭”（我哪里想得到，我的
自性从本以来就是不生不灭呀！）“何期自性本自具足”（我本来就具足一切呀，佛说
具足如来智慧德相，他自己证实了。）“何期自性本无动摇”（不增不减，不来不去。
）“何期自性能生万法”（焉能想到天地同根，万物一体，一切都是自心所生，都是自
性所现。）一口气说了这几句。五祖知道他彻悟了，衣钵就给他了。五祖还说：“不识
本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”（调御丈夫、天
人师，这都是佛的名号。）
以上六祖得佛衣钵，继承祖位的因缘，给我们无比重大的启示，可以归纳成两个方
面：
（一）金刚般若在六祖身心的放光。慧能是一个失学的贫苦孤儿，生长在边远落后的
獦獠区域，劳动为生，十分勤苦，是一个一字不识的文盲。但当他第一次听见别人念《
金刚经》到“应无所住，而生其心”，心中豁然开朗，就投奔黄梅，作偈就超过当时千
来人的首座（当时唐代的国师神秀大师）。再听五祖讲一次，又是到同一的地方，就大
彻大悟，得衣得法，成为第六代祖，即名为佛。何等直截，全显禅宗特色，“不历阶梯
”。没有什么过程与位次，没有台阶可爬，迷即众生，悟即佛。同时也显出《金刚经》
中无住生心的无上殊胜。这八个字是《金刚经》关要，也即是世尊成佛证道时第一句所
说的话，“应无所住”自然远离了“妄想执着”，“而生其心”显明了本具“如来智慧
德相”的自心。慧能大师之心正契释尊证道之心，心心相印，所以立地成佛。用譬喻来
说，即是谐振，敲响了一个音叉，另一个同频率的音叉，自然振动发声。广播台也是同
理，旋钮一转，换一个台，实际是换一个频率，收音机的频率与发射台相同，就收到了
，这就是谐振。佛教的心心相传，正可用谐振为喻，两心自然合拍。在六祖大悟所说的
那一串“何期自性……”真是心花怒发，这就是佛教的大光明与大安乐。
（二）五祖所说：“不识自心，学法无益。”真是一针见血的无上开示。所以大乘
佛法，都强调“先悟后修”，至少也要有个“解悟”，才好避免“心外取法”。现在人
都是心外求法，于是好端端的无为法变成有为了，无漏法变成有漏。不是法不好，是您
的容器有毛病。曾经装过 “敌敌畏”杀虫药，没洗干净就倒了牛奶，吃下去可能会送
命的。“行而不解，增长无明”，我们要行解相资。
又说：“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”不识则无益，若识则
成佛。直截了当，洞然明白。不识只因妄想执着，若识则本来成佛久矣。世尊证道到五
祖付法，六祖得法，是一脉相承，以心传心，所以说禅宗是“传佛心印”。
六祖后，衣不再传，法遍天下。一花五叶，形成五宗（临济、沩仰、曹洞、云门、
法眼），各界人士，妇女幼儿皆有开悟的人，甚至种种外道也都学禅。文人墨客若不知
禅，便有孤陋寡闻之感。禅宗不立文字，流传到现在，只有一千七百多个（术语称为“
则”）公案。记录了传心悟道的经过，成为后世的法宝。现在只举一二则为例，以见一
斑。
在唐朝，六祖以下的第四代，药山禅师，他是禅门的龙象，当时他当地太守叫李翱
，也很仰慕他的声望，就去拜访药山。药山正在安坐，看见太守来，没有理睬太守。太
守恃才傲物，认为我这样的根器天资，禅师看见我，应该很具礼欢迎才对，怎么没有理
睬自己，很不高兴。就说：原来见面不如闻名。药山就回答说：太守哇，你为什么“贵
耳而贱目”哇？为什么尊贵你的耳闻而轻视你的目睹？李太守还是很聪明，他就了解药
山是个禅师。于是问法：请问什么是道？药山就指指天上的云，指指地下的水瓶，并问
：你明白了吗？太守说：不明白。药山就说：云在青天，水在瓶。李翱就礼拜了。他的
答覆，这种禅宗的开示，不是给你谈很多道理，都是直指人心。什么是道？“云在青天
水在瓶。”李太守根器很利，他就领悟了，成为药山很重要的弟子。这里不宜再作注解
，话多了便成画蛇添足。
我们以为禅宗语句只是机锋敏捷，语句巧妙，殊不知大谬不然。禅宗大德的一言一
句，都是当人的真实受用，本地风光如实透露。再引一则药山公案，就可证实禅师的答
话不是口头禅。一次药山随众入山砍柴。（古德作了方丈，并不就养尊处优了，这些劳
动都是受请同去的。）山很深，正在打柴的时候，弟子看见老虎来了，弟子大喊：师父
！虎，老虎来了。希望师父赶紧躲一躲。谁知药山呵斥弟子说：“什么虎，是你虎。”
有什么老虎，是你，是你现老虎。这生死关头，危在瞬息之中的时候，真实的水平，就
看出来了。药山禅师他没有虎哇，是你虎哇。所以修持人要有真实的受用。药山禅师无
虎，所以虎也就无法伤害禅师。
禅宗的语言很不好懂，因为它一句中有三句。一句是截断众流，斩断你的妄想。一
句是涵盖乾坤，盖天盖地无所不包。还有一句是随波逐流，就是随着你所说，大众所说
而答话。你是波，你是流，就随这个波，逐这个流。例如人问赵州：什么是道？答：墙
外的。又问：不是这个道，我问的是大道。赵州答：大道透（直通过）长安。答话中一
句有三句。首先是截断众流，听的人目瞠口呆不能拟议。第二是随波逐流，你问道我就
答道。第三涵盖乾坤，含摄无边妙义。一切都是大道。“触目菩提”，眼所见的都是菩
提，“墙外边的”当然是道。一句中包涵三句，所以一言之下，听法的人狂心当下停息
。这是禅宗的殊胜之处。但是从宋朝以后，这种直指人心见性成佛，一言之下就能开悟
的妙法，人们的根器不够了，参禅的人就强调参话头。参“父母未生之前什么是你的本
来面目？”“万法归一，一归何处？”“谁叫你拖这个死尸来？”“念佛的是谁？”等
等。参来参去，真真起了疑情，心中孤零零只是这一句话头，高峰禅师称这种境界为无
心三昧，这就要打破本参话头，悟见本来面目了。近代虚老，是我的皈依师。五十七岁
闭禅七送水，一次手拿着杯子接开水，没想到水浇到手上了，杯子掉在地上“啪！”的
一声响，虚老开悟了。当时写了两个偈子：
（一）
杯子扑落地，响声明沥沥，
虚空粉碎也，狂心当下息。
（楞严：狂心不歇，歇即菩提）
（二）
烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，（指人我皆空，思虑全消）
春来花香处处香，山河大地是如来。
这是近代真实证悟的大德，苦参到五十七岁，正是禅门所贵的久参迟悟，自然善于
保任，究竟心源。参禅极殊胜，但必须上根利智才易契入。常说开悟之人须有七朝天子
福，九代状元才，不是凡庸的人都能问津的。并且开悟的人，往往还未断除后有，例如
禅宗五祖戒禅师转世为苏东坡，苏东坡仍未解决问题，直到明朝转世为袁中郎，也是喜
禅的文学家。袁以作《西方合论》的功德，往生西方极乐世界，方才真了生死。所以永
明大师说：“有禅无净土，十人九蹉跎。”就是指这类情况。只是初步明禅，而无求生
西方净土之愿，十人之中就有九个人，反而是多废时间的。 |
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