r****n
发帖数: 8253 | 1 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: serawang (皇叔郎), 信区: Wisdom
标 题: [合集] Waichi根法的主要相关内容之一
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 28 11:47:44 2009)
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 15:59:13 2009) 提到:
如果想要辨析根法是否符合佛法，我们先需要了解根法的主要相关内容是什么
本人先贴出根法的一些相关重要内容，之前贴过，但屡被封杀，现在终于可以随便贴了
=========================
修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之
间), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反
观自心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您
"观" 正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时如经常内现光或景相, 却又习惯
见内-"眼根现", 修时如内不现光或景相时, 却又习惯靠感觉感知-"意根现", 此乃由
"眼根" 转变成 "意根", 然如此, 正修时之 "内六根", 及生活正用时之 "外六根"
并无不同, 亦 "六根" 互转不断生灭而已, 当中何有永恒之现像及事物? 故如此修者
无论其修何功法, 其禅定力神通力或景界多高强, 其实一切亦不免生生灭灭, 转转换
换, "六根" 亦被业相迷转, 不断生灭不已, 当中既无任何永恒事, 自然受生死轮回,
何有解脱?
修"观光", 坐时或平时可念佛号, 但重点在于 "观", 用 "观" "反观", 使之不转, 以
了 "见" 性, "见" 之特性, 而不在于被看见之光或景界事物, 兄看到光时, 见性自存,
兄看不到光时, 看不到本身就正是反映见性存, 看不到光时, 就是看见黑, 见性常存,
无有生灭, 如不为 "看" 或见光见物, 则见性何有来回? 故莫被业相生起之错觉骗,
有内景时则"用意看"(眼根)令见性来来回回, 无内景时则舍见性, 令见性断灭, 转而
用感觉-"意根", 若不能持一根, "六根" 互转不断生灭, 自当受生死轮回. 修 "观光"
重点在于持一根, 使心不随六识转, 用 "观" "反观" 以了见性无有动摇, 以显自性功
能, 并遇种种景界考验, 证知 "见性" 无有来去, 无有生灭变迁, 见见非见, "见" "性
"
如如, 一根解六结除, 全 "心" 显现, 六根一心, 一心六用, 六根互用, 再无生灭, 解
脱轮回.
===============================
本篇是waichi向我传法的主要内容，据说看了此文，哪怕记不住，都是盗法，盗法的后果
是可能四肢僵硬，跳海自杀，任何倒霉的事都可能遇上。。。据说已经有实际案例发生
此法据说乃自古解脱不二法门，现由据说地狱佛土来去自如的“大菩萨”waichi独家提供。
如果依照此法，修炼走火入魔，后果自负！（特别声明，此法貌似佛法，但绝对不是佛法，本人会详细辨析）
waichi也曾经向我特别声明，如果发现以上有不符佛法之处，可以公开讨论（做戏做
得很好，后来我贴出waichi就开始不承认以前了。）
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 16:09:34 2009) 提到:
XXX因为盗法而四肢僵硬事件：（以下所讲述事实，实际相当部分为夸张捏造，莫可轻信）
>您是通过什么来判断对方是否可以传无相法？（此处指的就是根法）
wachi回答如下：
这....可不可以不问啊? 呵呵...
1.通过判断对方生世建立的因缘(因果)聚集, 是否能聚集组成到解脱地的条件,
2. 再加上那每刹的组成是否又和重业同至,
3.再加上我是否适合令聚集及无间调业.
顺便告诉你, (第一次告诉别人), XXX他和他太太到我家时, (XXX们来了几次了), 从第
一次, XXX太太就看着我和XXX研讨佛法及XXX修方便法, 而其太太, 我容许他在埸听,
但不传他, 后来其太太要求我传, 我拒绝, 之后多次来信要求我传, 我都拒绝, 但为了
他的诚意, 及拒绝他不好意思, 所以我承诺, 我给他一些愿望, 对XXX和他太太说, 任
何时候, 他太太想起我这承诺, 他都可以向我要求任何愿望任何要求即实现成真, (当
然, 不包括用来要求害人, 不包括用来要求我传他方便法, 但包括用来要求我死要求我
自杀), 前提是, 要找到我, 并亲口向我要求, 而且我会反问三句, 问你是否决定要这?
三次回Yes, 我就进行, 我绝无戏言, 亦绝无中止, 也就是说, 如他要我令他清家荡产,
只要他回了三次Yes, 我就会进行令他终生清家荡产, 我不会因他反悔而中止, 亦不会
因ChingH下令我中止我就会中止, 之后他还不断要求我传, 我就说我不传, 你要修方便
法, 你自己去向当地道场或ChingH要求他们教, 于是他向当地道场要求学, 要求学后几
经波拆, 数月后终于在当地道场学了方便法了, 就是 "观额正前方什么都不要管", 只
有这句, 十秒内教完的那种, 标准的那种 "方便法门", 呵呵..., 好, 学完了没几天,
因以前听过我教XXX, 我与XXX的信他也照看, 所以不自觉的自然的, 当然不再是标准的
那种 "方便法门" 了, (盗法, 盗无相法), 于是打坐没几天, 就会出现坐中突然四肢完
全僵硬不能动人倒下, 但神智清醒, 之后, 连生活中都常有, 不管打坐不打坐, 说来就
来, 说倒就倒, 再之后连一想起修行就倒, 一看ChingH的书或与ChingH有关的任何东西,
必立倒, 最后, 在学了打坐大概一两个月之内, 弄至正在驾车当中也倒下, 每一倒大概
30Min., 亦同样四肢僵硬完全失控, 神智清醒但整个人全身全不能动而倒下, 情况发生
越来越密(公路上驾车途中倒下会死人的, 呵呵), 他开始也不敢告诉XXX, 后来当然隐
瞒不住了, 于是XXX去外洲他老婆家看过了发作实况, 鬼上身一样, 当然把XXX吓个半死
了, 当中他们发不少喊救命信来, 当然是再也不会好听的了, 只怕在心中早就把chingH
与十方三世佛骂到狗血淋头了, 我小小waichi只怕也当然的不例外了吧? 呵呵... 我都
只看而不回信, 偶而只回也只是几粒字, 如不关我事, 或别问我, 或我不管, 之类的,
呵呵...直到, 我等了好久, 他终于想起了我的愿望承诺, 于是向我要求, 三次Yes, 我
就回了一封只有几句话的信, 没教他们干什么, 于是当天就从此好了, 还从此身体比
XXX强健, 从此消除XXX一向叫他太太 "林黛玉"(一向体弱常病之意)的小名, 呵呵...
所以, 有一次XXX在BBS谈到他老婆身体强健的事, (你有backup?), 但没提及以上内容,
因为我禁止他俩告诉别人, 以免太多肉麻话和以古怪事吸引人, 呵呵..., 不过你既知
了, 我容许他对你说, 以便如果你需要向他俩求证.
所以, 那无相法是不能乱传给别人或随便给别人看的. 呵呵...
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 16:17:18 2009) 提到:
原作者:waichi
>我反覆查看了你当年给我传方便法的帖子，造成误解恐怕是在所难免啊，我以为你只
>是将师父的方便法解释得更详细而已，所以我以为可以和其它已经被传修方便法的人
>进行交流。
呵呵, 不可教导任何人. 就如下文, 那内容是说, 除非你已修证至解脱, 并且能起过四果
而已至八地菩萨, 此时才有 "时刻分秒" 应众化身之能, 此时才可教导他人.
--------------------------------------------------------------------------
此信亦专给您个人, 不能转给他人看, ...............................
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
其关键在于心从来不面对黑暗, 一遇暗境, 即转而逃, 不知明暗一体, 只业之 "隐-显",
的一体两面之相, 众生身心面 "向" 局部 "显" 之一面, 现光明相成 "定业", 亦承受不
了而叫苦连天, 但相同业体之 "隐" 的一面, 因真心回避故, 不起现行而成过去业或未来
业, 如行者能面 "向" 明暗, 即是于修中, 全面开放, 当下承受 "隐-显" 两面之定业及
过去未来业, 故极之危险, 还有其它种种方面, 我就暂不多说了. 所以如无师门所许, 无
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
真 "法脉" 护持, 或会形成着 "暗境" 令身心受损, 或 "执着" 幻生又具危险性之离道光
色境界, 所以, 除非兄已修证至, 能于传法后, "时刻分秒" 内外护佑他人, 否则切莫公
1.^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
开. 不过如兄于任何事刻, 发觉以上之说, 含任何有违佛法之处, 当然可以公开与他人研
^^^
讨. 还有, 此 "正法眼藏", 虽看似简单, 但未获究竟见性者亲许时, 亦不可教导任何
人,
请留意并谨记, 谢谢.
---------------------------------------------------------------------------
太吃惊? 如果你知道在NY有一个盗法的年轻女人, 已因此正式死亡了, 你更吃惊了. 呵
呵.
就是我在bbs曾说过有一个鬼上身的, 连家人都不敢照顾他, 家人拉他到道埸实行全部同
门试用五句为他驱鬼(不包括我), 全没用, 只好硬塞到我家住, 他在我家睡沙发, 我要
24
hr在沙发旁不睡觉叮着他, (他会拿刀子的, 也会砍人及自杀), 还要每天喂他吃饭, 差点
还要每天给他洗澡, 还好opps与我岳母来我家替他洗澡, 我太太也会替他洗, 我们同门及
其亲人来我家探望他, 都站远远(是站在门口, 不敢进内)的看和说两句问候话而已, 我却
叮着他快两年了呢, 呵呵.
他开始是每打坐中皆见chingH化身, 还会告诉他很多事, 大部份是同门修行之类的事, 有
一天他私下找了不少我们的同门, (各人平时都不熟, 也没什么见面的), 并私下宣布他要
在我家召开会议, 于是他们约好后又上来的当时, 才打电话通知我大家现在上来了, 呵
呵,
我可不知大家那么多人来干什么? 但我也不拒绝, 上来后, 就在我家客厅四面坐满人开
会,
他说有东西要代化身chingH宣布, 他一个个指出我们同门的修行好坏尤缺点, (但没指导
修行), 也都对, 大家听得很过隐, 于是轮到最后一个说我了, 他说化身chingH说我很
好,
说我将会成佛, 两句至此, 被我大喊一声, 魔鬼, 你戏弄我同门, 还居然假冒chingH玩到
我头上, 你给我出来! 因此他当下就现出来了, 当时在客厅四面所有我们坐着的同修, 包
括我家人, 都一生从没如此反应快的, 三秒内就全离开客厅, 已跑到门口处远远看了, 哈
哈...只有我和那女人与一只鬼坐着对话.
之后他好了, 一好他就对我说他很讨厌在我家住, 要立刻回家, 我要他再留一段时间, 他
也不肯, 他家人也说不过他, 然后共三次回了家, 每次不到半年又发作回来, 第三次, 我
对他与他与家人说, 如果你们不听我话, 要再住三个月的话, 这次让他出了我家门, 我会
从此不再管他, 如再发作也不要再来我家, 他们还是走了, 因为大家都觉得他全好了.
其后, 回了家近一年都亦没发作, 然后他想念HK的亲人, 要回HK玩, 回HK前, 他家人问我
方法预防, 我也告诉了他们, 很简单, 找任何一个人, 不断陪着他就行了, 为此我还打电
话到HK给他妈妈(我们从未认识), 谈了4-5 Hr, 告诉他妈妈他女儿的详细情况, 最后我多
次要求他妈妈向我保证尤其是上街时要寸步不离其女儿, 他妈妈也多次答应了, 也有点觉
我太啰唆了, 个多月后, 在那女孩订好机票回NY, 并在最后一天在HK西环去电好头发, 准
备后天上飞机, 就在西环要回九龙家时, 他妈妈见女儿一直正常很放心, 就说有点事要辨
要他女儿自己回家, 女儿说他改成坐船回家, 于是晚上终于收到警方通知他去认尸的消
息,
因为警方在海里发现了他女儿的尸体, 之后警方还扣留起尸体多月, 因为死因不明.
之后, 人都死了, 他家人都要求我替他处理他身后法事! 我也只好包辨了. :(
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Thu May 21 16:17:56 2009) 提到:
大师应该去写玄幻小说，创作能力很强咩。 难怪大龙对他一往情深呢。
☆─────────────────────────────────────☆
wisdomlover (wisdom) 于 (Thu May 21 16:18:00 2009) 提到:
WAICHI真8呱，人品真差，
把弟子老婆的事情绘声绘色讲给别人。
这样的人，看一眼就知道不是善辈，你们怎么要花10年都讨论不清不楚？
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 16:24:07 2009) 提到:
以下是waichi对根法的根的一些定义，虽貌似佛法，但实际并非佛法，我后面会仔细辨
析waichi的根究竟是什么什么东西。
--------------------------------------------
"根"-就是指我们不自主地不断 "取舍" 所谓-虚而名之为 "见" 的功能, 亦可称为
"见性", "能见"之性能, 及能-听, 嗅, 尝, 触, 念, 之性能, 的行为.
随 "六根" 转个不停, 这种不由自主的于此 "六种" 功能中不断 "取舍" 而用
的行为就是 "根", 而不是一般靠字面而言理解的 眼,耳,鼻,舌,身,意.
"尘"-就是指我们的 "眼睛" 和相对看到的 "现像" 世界, 耳,鼻,舌,身,意, 亦如是.
"识"-有两种, 一种是"尘""根"相对时所幻生之"识"及"意识", 另一种是心体之"识".
对初学者则依表面而言, 眼耳鼻舌身意则亦可言为六根, 但于真入手修解脱者而言, 必
须 明白三界轮回在于固有单一对应之我执, 如光来眼应, 不断转轮取舍六种性, 见性
闻性等 等, 此六种错误之行为乃轮回之「根」本, 由此行为而现出肉眼, 肉耳鼻舌身
意之劳「尘」 相, 又以根尘相对而产生色声香味触法六种幻「识」, 并执此幻识为「我」.
故修解脱者须先择一「根」, 并以其「尘」为对而行, 保持「一根」, 使之不转, 即获
禅定, 又「观」其结自当证知, 「六尘」外入, 「一根」对之, 见以性对, 六识亦存,
一亦 一切, 应对自如, 六用一心, 识识一识, 识体当空, 了其缘起, "心" 再不 "劳"
, 幻尘自灭, 再无所执, "我" 既不立, "人" 亦无存, 三界惑尽, 此为小乘罗汉极果,
虽只断一念无明, 但亦大乘必经之心行, "修" 在于 "行", 只有自满不前之分, 并无
三乘之别.
"修" 只有一乘, 直指究竟之乘.
注: 凡择一「根」修者, 请慎择之, 再而法门对应之「尘」, 亦请慎择, 因「根」有
利
钝之分, 「尘」却有迟速难易之别. 请参看楞严经.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~
> 有几个问题问WACHI兄：
> 1。六根到底是指什么意思呢？
"六根" 指根本错误之行为, 乃言不自主或不自觉的起 "意" 而随现像取舍六种自性之
功能, 如见性, 闻性, 等..., 而令一心分为六用. 而非一般误解之眼耳鼻舌身意, 眼
耳鼻舌身意只是六尘而矣.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
兄所言有些乱, 所以更正一下.
1) "尘" 的本质是 "心" 的攀缘运动而产生之 "疲劳相", 又因为攀缘时之连续规律及
取舍心识 "分别心", 而形成疲劳相之生灭时空及变易固有法则相, 更对此疲劳相
产生迷惑而认为实有, 故自立四大, 又以四大现起时当中连绵无间的错觉性能为
"我", "我" 已立故, 又惑于 "疲劳相" 当中连绵无间的所谓肉眼耳鼻舌身意相为
"我" 身. 以攀缘生心现 "尘" 相, "尘" 中法则又染心, 周而复始, 互为 "因果".
"尘" 之一字, 乃蒙蔽自心义, 而指自心性能外之幻像, 以生灭变易相为 "尘", 并
不立 "人我". 就如以 "见" 之性而言, 一切 "所见" 皆为 "尘" 相, 当然我们所
谓的肉眼耳鼻舌身意亦 "尘" 相矣.
2) "根" 是指面对 "尘" 生迷惑, 而不自觉的被 "尘" 牵引, 不由自主的不断依幻相
知见相对 "单一" 取舍 "六性" 之错误行为 "根源".
"根" 乃指三界现起及迷惑形成行为错误之 "根源", 亦入手实行更正错误行为, 除
错去惑, 了三界幻小乘解脱之 "根源".
人人认同之佛学大词典亦不一定对的, 以下这段就不知所谓, 其以 "尘" 为 "根", 认
真颠倒:
如以六种器官为 "根", 那可说因我们有肉眼(由于六种同样道理, 故从此只以眼根为
例), 所以造出三界, 而死时六种器官灭尽, "根" 既灭, 即解脱!? 而色界乃至无色界
天之无肉眼众, 又已解脱了三界!? 持 "一根" 一门深入, 那就利害了, 修时绝对要
"瞪大" 眼睛, 绝对不能有一刹那合上, 否则就持不住 "眼根" 了, 万一已闭上眼, 而
入四禅八定之初禅忘身境, 即离六根 "暂" 获解脱!? 此时又改称为 "舍六根" 获解脱?
根本不能持 "一根" 的?
能出字典者, 佛法学问当然博大精深, 又大乘又小乘, 但不过亦人云亦云之学问而矣,
连最基本的都搞错, 呵呵...
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Thu May 21 16:24:15 2009) 提到:
据说大师修了西施神通，一个眼神一汪秋水，掉下一地的魂和鸡皮疙瘩。
☆─────────────────────────────────────☆
wisdomlover (wisdom) 于 (Thu May 21 17:03:02 2009) 提到:
有人在跟随RUNSUN吧， 没有吧？
这个公布信件，是WAICHI做恶在前，用别人的病痛吓唬人在前，
8挂在前，迷惑人心在前，
凡事都有因援，恶种是WAICHI种下的，这件事怪不得RUNSUN。
这样的信件如果发给我，我也会在隐去当事人姓名后
揭发，让更多人认清。我觉得RUNSUN贴的这些东西足够说明WAICHI宣扬的
就是邪教。
☆─────────────────────────────────────☆
wisdomlover (wisdom) 于 (Thu May 21 17:08:07 2009) 提到:
这个WAICHI宣扬的不是邪教，还是什么呀。
有必要讨论10年吗？
你们的修行怎么越修越没有最基本的智慧？
四果
显",
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 17:09:44 2009) 提到:
yuuli那帖子怎么自己删了，我还想回复呢.
你看到的确实不错。
waichi的这系列信，是其对人进行精神控制，弄需作假，行骗的重要证据。
至于某人和他老婆的事情，更不要怪我，
如果某人当初不是对我攻击造谣，死不承认，我能公布那些来证明自己所讲的符合事实
吗？
如果一个人正正当当的给我写信，我会公布吗？？？
这些人一直拿所谓的私信说事，非常可笑
而且那是我自己收到的信，法律上我有权处理，并非我是第三方去公布什么其他人的信。
而且还有最为重要的一点，waichi本人自称这些如果不符佛法可以公开讨论，怎么就食
言呢？
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 17:22:05 2009) 提到:
以下是XXX太太四肢僵硬事件，XXX以及其太太对本人的回复。(第一次公布）
通过对比，你就可以看到waichi本人是如何将本来普通正常的一件事情进行了神化和歪
曲。编造出了神秘效果
这位XXX和XXX的太太尽管当初私下告诉了我事实，但是让人失望甚至可气的是，这两个
人对此事遮遮掩掩，甚至后来不承认，说我造谣，我列举出信件事实以后，又恼羞成怒
，说我侵犯隐私
他们为什么会这样？？？这位聪明一世的XXX，被人玩弄于股掌之上，是不是他自己也
知道呢？
=================================
寄信人: XXX (你既无心我便休)
标 题: Re: 关于无相法门
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Tue Oct 21 20:00:25 2003)
来 源: 207.46.
这件事实在是和我所记的有些出入.
事实是, 当我第一次去waichi家 (XXX第2次), 他讲可以满足我一个要求.
因为时间以久, 我不记得我有没有当时就提出修行的要求. 我当时对修行毫无了解,去
waichi家
其实是去New York玩.
XXX: 我记得老婆当时没有提要求。
>何时候, 他太太想起我这承诺, 他都可以向我要求任何愿望任何要求即实现成真, (当
>然, 不包括用来要求害人, 不包括用来要求我传他方便法, 但包括用来要求我死要求我
>自杀), 前提是, 要找到我, 并亲口向我要求, 而且我会反问三句, 问你是否决定要这?
>三次回Yes, 我就进行, 我绝无戏言, 亦绝无中止, 也就是说, 如他要我令他清家荡产,
我不记得三次这个说法. 我和XXX都记得是, 我任何时候都可以向他提出要求, 他死后
都行.
方式甚至可以是在心里求. 所以我并不记得这个非要找到他并亲口要求的说法.
>那种 "方便法门" 了, (盗法, 盗无相法), 于是打坐没几天, 就会出现坐中突然四肢完
>全僵硬不能动人倒下, 但神智清醒, 之后, 连生活中都常有, 不管打坐不打坐, 说来就
惭愧! 当时我偷偷的看了waichi和XXX的信.
不是四肢完全僵硬. 是四肢无力. 我这个毛病由来以久. 自大学四年纪就开始了. 打坐后
加重. 西医上这个是有名称的.(XXX : 叫周期性神经麻痹 ) XXX也有过这个毛病.
我刚开始打坐时, 并不会犯这个毛病. 但会全身乱颤, 那倒是很可怕. 很像鬼上身. 嘿
嘿.
一两个月之后,才开始有waichi说的这个毛病.
>来, 说倒就倒, 再之后连一想起修行就倒, 一看ChingH的书或与ChingH有关的任何东
西,
并不是一想起修行就倒. 有一次看ChingH的书就倒是真的.
XXX: 主意，不是“必定”。
>必立倒, 最后, 在学了打坐大概一两个月之内, 弄至正在驾车当中也倒下, 每一倒大概
>30Min., 亦同样四肢僵硬完全失控, 神智清醒但整个人全身全不能动而倒下, 情况发生
没有在驾车当中倒下过. 否则我就不能给你回这封信了. 呵呵...
XXX: 当时我确实害怕的要死！那要出人命的。 当时困难痛苦， 实在不足一而论。
z
>了, 当中他们发不少喊救命信来, 当然是再也不会好听的了, 只怕在心中早就把
chingH
>与十方三世佛骂到狗血淋头了, 我小小waichi只怕也当然的不例外了吧? 呵呵... 我都
XXX: 此决无此事， 我胆汁再大，也不会无辜去骂佛， 嘿嘿。埋怨估计是少不了的。
。。?
>只看而不回信, 偶而只回也只是几粒字, 如不关我事, 或别问我, 或我不管, 之类的,
XXX: waichi 当时好像不是如此残忍， 不然我必恨其一生， 现在怎会就忘?
>呵呵...直到, 我等了好久, 他终于想起了我的愿望承诺, 于是向我要求, 三次Yes, 我
>就回了一封只有几句话的信, 没教他们干什么, 于是当天就从此好了, 还从此身体比
我不记得当时像他提出要求和3次yes什么的. 当时XXX很担心我,就不停的骚扰waichi.
嘿嘿.
但这个愿望承诺什么的, 我实在是不记的有这么回事了. 不过waichi当时确实回信给我
们,指出
我的问题所在, 并给出有效对策.
同时,他也提议我停止打坐几个月. 因为那时我打坐每打必瘫, 所以不打坐, 也当然就
没问题了.
自那以后, 我身体变的强健是没有错的. 呵呵... 快乐呀. 你不知我以前身体不好的痛
苦.
XXX: 这是确实， 我老婆的身体却是明显不同了，而且确实在 waichi 号称答应我老婆
“健康， 素食， 修行”以后。尤其我老婆素， 委实怪异， 看了青海师傅的书，突然就
不喜欢肉了。她重来谈吃嗜肉地说。Waichi 号称给他加了一点力量—我无法反驳, 无
法证实。
可是我老婆但是要的是“快乐解脱”阿。
最后语：除了我老婆素， 身体健康比较奇怪，其余也还可以理解。
===================
轻信）
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 17:31:32 2009) 提到:
再来看看waichi老兄对这个四肢僵硬事件的辩解。（第一次公布）
我当时看完waichi的辩解以后，心里当时很是怀疑不满，因为我觉得他夸张扭曲了事实
，有严重的忽悠之嫌，但当时因为在其他方面找不出waichi的问题，所以只好暂时作罢
对于当时waichi忽悠的根法，我当时也是满心狐疑，半信半疑，此后我多次向其他人求
证，包括到大陆印心的清海身边的观音使者以及在泰国禅修期间求证多个清海身边的出
家弟子，但是都没有发现其他人懂这个神秘的根法。
连GYFM弟子自己都不懂，只有waichi这里在传,这是怎么回事呢？
==========================
你太慢了, 我刚问XXX拿回这了.
>这件事实在是和我所记的有些出入.
>
>事实是, 当我第一次去waichi家 (XXX第2次), 他讲可以满足我一个要求.
>因为时间以久, 我不记得我有没有当时就提出修行的要求. 我当时对修行毫无了解,去
>waichi家其实是去New York玩.
当时他说没兴趣修行, 更没可能不吃肉, 还嗜肉如命, 不过却开我玩笑说(是真的用开
玩笑说随意着玩的), 你能让我不吃肉让我修行吗? 这就是向我求修法了, 所以我才给
他一个要求.
修行上, 你可对我开玩笑, 我可只看心不看口, 绝不开玩笑的. 呵呵
>何时候, 他太太想起我这承诺, 他都可以向我要求任何愿望任何要求即实现成真,
(当
>然, 不包括用来要求害人, 不包括用来要求我传他方便法, 但包括用来要求我死
要求我
>自杀), 前提是, 要找到我, 并亲口向我要求, 而且我会反问三句, 问你是否决定
要这?
>三次回Yes, 我就进行, 我绝无戏言, 亦绝无中止, 也就是说, 如他要我令他清家
荡产,
>我不记得三次这个说法. 我和XXX都记得是, 我任何时候都可以向他提出要求, 他死后
都行.
>方式甚至可以是在心里求. 所以我并不记得这个非要找到他并亲口要求的说法.
三次永远是我的手法, 用以防一时冲动胡乱开玩笑要求.
>那种 "方便法门" 了, (盗法, 盗无相法), 于是打坐没几天, 就会出现坐中突然
四肢完
>全僵硬不能动人倒下, 但神智清醒, 之后, 连生活中都常有, 不管打坐不打坐,
说来就
>惭愧! 当时我偷偷的看了waichi和XXX的信.
>不是四肢完全僵硬. 是四肢无力. 我这个毛病由来以久. 自大学四年纪就开始了. 打
坐后
>加重. 西医上这个是有名称的. XXX也有过这个毛病.
>我刚开始打坐时, 并不会犯这个毛病. 但会全身乱颤, 那倒是很可怕. 很像鬼上身.
嘿嘿.
>一两个月之后,才开始有waichi说的这个毛病.
四肢僵硬, 是广东话方式, 呵呵, 广东式的僵硬无力也.
他那病, 来自僵硬不来自无力, 就如同我们不是学功夫的, 要来个蜈蚣弹? 你肯定软弱
没力, 而真正源处, 是腰部僵硬, 不是没力.
>来, 说倒就倒, 再之后连一想起修行就倒, 一看ChingH的书或与ChingH有关的任
何东西,
>并不是一想起修行就倒. 有一次看ChingH的书就倒是真的.
>必立倒, 最后, 在学了打坐大概一两个月之内, 弄至正在驾车当中也倒下, 每一
倒大概
>30Min., 亦同样四肢僵硬完全失控, 神智清醒但整个人全身全不能动而倒下, 情
况发生
>没有在驾车当中倒下过. 否则我就不能给你回这封信了. 呵呵...
那是说进展到驾车当中也会倒, (不是说曾在驾车中倒, 否则早就死人了), 那业其业命
是于驾车当中倒下, 并因此意外死亡.
看ChingH的书就倒, 是说进展到任何时候一引起有关修行的意识就倒, 并不是Ching不
ChingHH书不书的问题, 这业其业命是即将终生残废, (这国语我不知道叫什么, 广东话
叫大半身不逐, 僵硬没力瘫了), 而实际是一想起修行 "心" 就向着黑, 哪怕你不打坐,
哪怕你拚命要不再向黑, 其实 "心" 就更向着黑, 此为发展到看ChingH的书就倒.
>了, 当中他们发不少喊救命信来, 当然是再也不会好听的了, 只怕在心中早就把
chingH
>与十方三世佛骂到狗血淋头了, 我小小waichi只怕也当然的不例外了吧? 呵呵...
我都
>只看而不回信, 偶而只回也只是几粒字, 如不关我事, 或别问我, 或我不管, 之
类的,
>呵呵...直到, 我等了好久, 他终于想起了我的愿望承诺, 于是向我要求, 三次
Yes, 我
>就回了一封只有几句话的信, 没教他们干什么, 于是当天就从此好了, 还从此身
体比
XXX转来之文怎少了一段了? 呵呵..
那个 "骂" 是广东话方式, 也就是怨话.
>我不记得当时像他提出要求和3次yes什么的. 当时XXX很担心我,就不停的骚扰waichi.
嘿嘿.
>但这个愿望承诺什么的, 我实在是不记的有这么回事了. 不过waichi当时确实回信给
我们,指出
>我的问题所在, 并给出有效对策.
>同时,他也提议我停止打坐几个月. 因为那时我打坐每打必瘫, 所以不打坐, 也当然就
没问题了.
XXX转来之文怎又少了一段了?
他忘了我不理他的部份了, 否则也不会拖一两月, 不停的来信电话都没给什么对策了,
呵呵.
告诉你原因吧, 那是因为业有隐显两面, XXX太太, 他本身就有某重业于门口, 但平时那
种重业乃依定业法则, 是不会全面进来的, 只能如仇人隔着门干扰一样, 而当行者知要
向黑修, "心" 又有意愿向黑时就是打开门了, 仇人本就一直靠着门, 你一打开门仇人当
然 "同时" 掉进来了, 所以我早有篇先告诉了你, 这叫 "重业同至", 而不是因 "先" 开
了门, 后才有业进出之中, 偶然才来个 "后" 来的 "重业".
所以凡 "重业同至", 则必然已早有 "病征病状", 而只不过病征轻微及飘忽, 但仇人开
了门进来了, 情况就突发强烈了.
XXX太太, 他一向的大部份不同病征病状, 都是由仇人一直靠着门隔着门干扰而来的, 此
乃 "业隐" 的一面, 而各不同病征病状乃隐业外相的一面, 所以他的事况, 如不开门,
则终生满身飘忽小毛病, (飘忽是指你说医药不能治? 却不是, 你说能治得好? 却又种种
病个不停), 如开门, 则突破定业, 仇人开进了门, 会死于车祸, 或终生残废(这国语我
不知道叫什么, 广东话叫大半身不逐, 僵硬没力瘫了, 业从中脉至而成气, 发于左右二
脉之左脉底尖, 此病气激发会令脊椎交感神经退化失常), 不过能开了门, 又适当时候关
门, 把仇人挡出门, 而且不再靠着门干扰(因为业他是以强度排队先后的, 而不是以时间
成先后至的, 所以既进来了再挡出门, 业因泄放故强度已下降, 不能再以第一名靠着门
排队在门外了), 那会将一向之种种旧病一扫而光.
☆─────────────────────────────────────☆
wisdomlover (wisdom) 于 (Thu May 21 17:36:04 2009) 提到:
我觉得没有什么纠缠的必要了，把细节讨论清楚也没有必要。
他们就是贪图解脱的办法，哪怕是磨刀也要去试一试。不用管了。
那个女性，就是不打坐就好了得吧。
反正WAICHI/青海的东西就是害人的。
☆─────────────────────────────────────☆
wisdomlover (wisdom) 于 (Thu May 21 17:38:22 2009) 提到:
这个WAICHI每次被揭穿后就TWIST
WORDS去掩饰他的谎言。真是十年如一日。
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 17:45:12 2009) 提到:
仔细调查这个xxx老婆四肢僵硬的事件，就会发现事件其实根本并无神秘之处，当中出
现的所有现象，包括打坐中提到的四肢乱颤的状况(那是打坐中的出现的身体自然现象
，了解打坐的人应该明白，佛法称这种现象为风大的现象），都是有合理解释。并不是
什么神秘的盗法。
我当时的愚昧就是明知道事情有些严重疑点，但是出于其他方面对waichi的信任，而搁
置了这件事情，没有进一步追查。
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Thu May 21 18:26:20 2009) 提到:
runsun, 你既贴出，就开始讨论吧。从哪一点开始呀？
我没见waichi不承认。我记得正相反。
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 18:38:25 2009) 提到:
可以，请找出佛经上的证据，证明waichi提到的根法的重要内容之一，也就是生世无间
为弟子转因缘，直到解脱是有的。
最好能够提供原始佛教，也就是阿含经的证据，如果大乘有，也可以提供，作为参考。
以下这个被传根法的资格条件，是所知道的任何佛教体系，包括大乘，密乘以及南传根
本没有的，甚至连清海本人都没有说过这些东西，是waichi的自我创造发明。
=======================
1.通过判断对方生世建立的因缘(因果)聚集, 是否能聚集组成到解脱地的条件,
2. 再加上那每刹的组成是否又和重业同至,
3.再加上我是否适合令聚集及无间调业.
====================
以前帖子有。
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Thu May 21 18:48:44 2009) 提到:
好，就从被传根法的资格条件开始。 我去找找证据，经文，然后贴出。
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 18:50:43 2009) 提到:
我先问一下，请你你是否读懂那三条说的是什么意思？
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Thu May 21 20:25:14 2009) 提到:
好，确认一下：
=======================
看看生世积累的因缘，聚集后，是不是够条件，可以修到解脱。
没说是此生达成。
这个有点费解。我理解的是。那每刹的组成若有和重业同至，则不行。
看看他有没有教的缘分。
Waichi, 若我理解不对，请指出。
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 20:53:43 2009) 提到:
没一个对，第三个更是非常可笑
你这理解水平，你能找出佛经证据吗？
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Thu May 21 22:28:30 2009) 提到:
你咋理解的？
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 22:35:20 2009) 提到:
看看下面这个，如果你还觉得你理解的对，或者不理解，再来问我
========================
原作者：waichi
>我觉得她并没有盗法，所以不应该有什么不好的因果，但还是希望能够帮助解决，谢
>谢！
100% 盗法.
盗不盗法在于, 此法是否来自解脱者, 如是, 则其法其言有法脉, 有法脉与没法脉之别,
在于你碰没法脉, 那碰来碰去都是地球今生定业事, 如有法脉, 则每一碰都是碰整个三
界事, 碰时发一善念, 即当下同时于三界各处设立善缘, 碰时发一恶念, 亦当下同时于
三界各处设立恶缘; 没法脉, 坐中是关起外门, 面对地球今生定业事, 有法脉, 坐中是
打开一切门, 除面对地球今生定业事外, 还要面对三界一切过去业, (面向明喑时, 向
喑之作用), 让业自出自入, 打开门, 有可能无业来, 有可能有业来, 有可能轻业来,
有可能重业来, 连即生下地狱的都可能来, 那怕你德行皆都会照下, 因为那是过去做的
业至, 业不会管你是否受得了; 当你自己如此自学, 未经解脱者承诺保护, 没解脱者于
门把关, 使 "调业" 使调开一些你承受不起的业, 不使此等业这你门, 这就叫 "盗法".
"盗法" 重点在于没有有能力者答应保护你之下, 你却在乱世中, 有样学样, 晚上天天
打开大门睡觉. 呵呵.
大家读书习惯了, 以为有个正确方法, 自己又能努力做得正确, 就会即生毕业出三界了,
呵呵, 真开玩笑! 要能面对历尽仙界与地狱皆不惑才能出三界, 但自己却小小杂念, 小
小肉身事亦承受不起呢. 呵呵...
>1.通过判断对方生世建立的因缘(因果)聚集, 是否能聚集组成到解脱地的条件, 2.再
加上那
>每刹的组成是否又和重业同至, 3.再加上我是否适合令聚集及无间调业.
>第１和３我基本能懂，但是关于其中第二条，"每刹的组成是否和重业同至"则实在不
>懂。请解释，谢谢。
>
>另外关于第１条，“是否能够组成到解脱地的条件”这一点我不太懂，不是所有跟随
>明师的弟子都有解脱的因缘，都具备了解脱的条件吗？这前后两者有何不同。
>这个达到条件是指具备了一世修至究竟解脱的条件吗？
1.是人人于生世中, 皆好坏事都做过, 故人人并不缺什么功德放着, 但功德本身是没用
的, 多多功德都是没用的, 只有当刚好连成一线时才有用. 这好比你要过河, 而且你以
前到处乱钉了些露平水面的椿(功德), 但椿是没用的, 只有你刚好遇上每条椿靠近而连
成一线路时, 你才能踏步走过河.
2.就如那鬼上身的, 就刚好和重业同至了. 懂打开门面对三界不自闭又不择是好事, 但
此时来的如刚好是强盗就和重业同至了. 呵呵...
3.看能否把椿聚集调动成靠近靠近的一线路. (此叫转业).
1.2.3.俱足是具备了一世修至三界 "解脱"(非究竟解脱, 究竟解脱)的 "路", 但不代表
你能上路, 究竟解脱就先别谈了, 要三界 "解脱" 后才谈得上真正进修究竟解脱道.
==============
>我被传的方便法与其它普通修方便法的到底有何不同，
没不同, 与印心者修的观光亦100%一样. 只是无论印心不印心, 无论是印心的出家人或在
家人, 无论已印心修多久多好, 亦不一定告诉你实际如何入解脱(根-见性等等).
==============
>我现在理解就是我被传了无相法部分，而其它人没有，
是. 包括大部分印心的出家人或在家人没有
==============
>不过再次也想问就是您传我的观音法门中无相法部分，到底哪部分不可以公开讨论，
>我对这方面仍然很模糊，所以有时候在???上发言不知道哪些该说，哪些不该说。
所有六根的部份, 六性的部份, 及面 "向" 黑的部份, 即几乎所有无相法部分了. 呵呵
...
你以为终生跟着师出家的出家人(使者), 师就会告诉你无相法啊? 呵呵... 不, 占95%(使
者中)人数不会告诉你.
==============
>在此处我不懂为什么CHINGHAI师以及使者不愿意讲无相法部分。
你看错了, 不是使者愿不愿意讲无相法部分, 而是连那些的使者(95%)们ChingH都不告
诉他们. 呵呵...
==============
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri May 22 00:29:14 2009) 提到:
别,
谢谢。知道了。他说的有道理。
我所读过的书中，没有如此详细讲解。都是粗略讲说，或一些故事体现。
我找来以下，供参考。
不知你有否证据认为他说的不对。
-------------------1。 自身需具备条件--------------------
佛学大词典
【四种资粮】 资粮（梵sambha^ra ），为必需品之意，诸经中每以‘资粮’一词
引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。瑜伽师地论卷二十九
举出修行佛道之四种资粮，即：(一)福德资粮，谓由宿世修诸福德，于今生获得
丰饶财宝，遇善知识，离诸障碍，能勤修行。(二)智慧资粮，谓由宿世修习智慧
，而于今生聪慧明敏，解了法义。(三)先世资粮，谓由宿世积集善根，于今生诸
根完具，家财富足。(四)现法资粮，乃今世修习之福智资粮，谓于今世有善法，
故善根成熟，具戒律仪。
-------------------2。有无法调御的状况 -----------------------------
杂阿含经
(99)如是我闻。
一时佛住王舍城迦兰陀竹园。时有调马聚落主。7
来诣佛所恭敬问讯退坐一面。尔时世尊告调马聚落主。
调伏马者有几种法。聚落主答言。瞿昙。3
有三种法。何等为三。谓一者柔软。二者刚强。
三者柔软刚强。佛告聚落主。7
若以三种法马犹不调当如之何。聚落主言。便当杀之。
聚落主白佛言。瞿昙。无上调御丈夫者。3
当以几种法调御丈夫。
佛告聚落主我亦以三法调御丈夫。何等为三。一者柔软。二者刚强。
三者柔软刚强。聚落主白佛。瞿昙。3
若三种调御丈夫。犹不调者。当如之何。佛言。
聚落主。三事调伏犹不调者。便当杀之。3
所以者何。莫令我法有所屈辱。7
调马聚落主白佛言。瞿昙法中。杀生者不净。6
瞿昙法中不应杀。而今说言。不调伏者亦当杀之。
佛告聚落主。如汝所言。如来法中杀生者不净。
如来不应有杀。聚落主。7
然我以三种法调御丈夫。彼不调者。不复与语。不复教授。
不复教诫。聚落主。若如来调御丈夫。3
不复与语。不复教授。不复教诚。岂非杀耶。3
调马聚落主白佛言。瞿昙。若调御丈夫。不复与语。
不复教授。不复教诫。真为杀也。3
是故我从。今日舍诸恶业。归佛归法归比丘僧。
佛告聚落主。此真实要。佛说此经已。
调马聚落主。闻佛所说。欢喜随喜。即从坐起。
作礼而去。
-------------------3。心的看护----------------------
尊者阿迦曼传
。。。
最有趣的是她的他心通，对於尊者阿迦曼，她指出
说：「尊者阿迦曼的心意早已解脱，我在很久以前就知
道了。您的心意在此处或其它地方都是无与伦比的，它
是世间至高无上的，但您为什麽仍然每天禅思呢？」
尊者笑着给她一个启示性的回答：「我会保持精进
直到死亡，不会从精进中退缩回去，否则就不是如来的
弟子。」
「但是对您而言并没有来或去，」她坚持道：「已
经看过您的心意，它是完全光明而至高无上的，遍覆着
所有的世间，没有什麽能够隐瞒您的。但是我的心意并
未完全地开发，这就是为什麽我必须来这里请求您的开
示。」
。。。
她也告诉尊者，关於跟他住在一起的比丘和沙弥的
心意，这使他们更加好奇，当然也更加耽心。她说从尊
者阿迦曼的心中有一系列的光明通到他的比丘和沙弥们
的心中，就像星群中恒星的体系一样。她说，那是一个
振奋人心的景象，看到他们的心中闪耀着法光，不被黑
暗和沮丧所遮蔽。即使是年轻比丘和小沙弥的心，也随
着他们的成就而被法所照亮着。
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Fri May 22 00:31:20 2009) 提到:
以下为一些涉及到具体根法的实修讨论，即waichi所谓的实法，以下的一些做法实际全
部错误，无一处符合佛法，现在我已经发现，暂时贴在这里作为记录。
==============================
To: runsun,
>但是对于念佛号，我还是不那么确定。
>
>我念佛号是为了尽量减少杂念的干扰，以一念代万念，但我并没有把念佛号作为一个
重点
>，而是作为观的一个次要主题（我很难描述），把它作为一个辅助手段，以排除杂念
干扰
>，不影响我”观“的主题。
可行. 而且是借念佛号用以无间比对你所进行的事(观“的主题).
>至于念佛号的方法，我则是采取那个一提一放的功夫，不过我也太确定是否做对的样
子。
>我是这样做的，在保持以眼根“观”前方的同时念佛号，但我避免用意念在念，而是
先‘
>提“佛号，然后马上放下，在短暂的暂停中集中观，然后再”提“，就这样反反覆覆
，以
>此来避免杂念干扰，但又不加入意识的成分，这样做下来以后还是很有效果的，这几
次的
>打坐中杂念很难再把我引走。也比较能集中在”观“的主题上。
对.
>不过这样我就有点怀疑自己是不是在持一根，因为念佛中的一提一放有时可能影响我
”观
>“的主题，我不太确定怎样处理它们的关系，使它们互不影响，所以希望waichi给我
深入
>讲一下念佛号和观的关系，怎样处理好它们，使之相辅相成。
持一根不在于你做什么(如正做提放, 如正在吃饭), 而在于你向哪一种特 "性" 保持.
打个比如, 比如你正在房间里面关门持眼根打坐时, 你亲人在大门口对你说, 我知道
你在打坐, 你不用起坐不用回答我, 我有重要的事要告诉你.....我要出门了, 但我开
炉火煮汤, 四小时后6:00pm, 请你把火关掉.
问题是: 此时你会如何? 又该如何? 转不转根?
>还有一个问题是在打坐中经常会“观”到一些根本不是我大脑主动去想的念头，连我
自己
>都不太理解它是怎么形成，怎么冒出来的，觉得很好玩，这个是心念中的妄念吗？为
什么
>会有这些念头？它们好像不是我弄的啊。
那是 "业" 隐的一面.
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Fri May 22 00:35:20 2009) 提到:
你都还根本没读懂。
以下和waichi说的那些东西，差得十万八千里。
waichi说的那些很难懂吗？？？为什么会扭曲成这样？？？
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Fri May 22 00:39:10 2009) 提到:
声明：以下主要内容，几乎无一处符合佛法，很多都是与佛法完全相反。后面有机会我
会详细辨析，暂时保存这些
=====================================
To: run,
>打个比如, 比如你正在房间里面关门持眼根打坐时, 你亲人在大门口对你说, 我知道
>你在打坐, 你不用起坐不用回答我, 我有重要的事要告诉你.....我要出门了, 但我开
>炉火煮汤, 四小时后6:00pm, 请你把火关掉.
>
>问题是: 此时你会如何? 又该如何? 转不转根?
>这个问题很有意思。我按照我现在的理解试着回答一下。
>当打坐的时候外面有人叫我，而我在持一根（眼根），此时耳根必然就动了，然后意根
>也必然动，这也都是刹那间的事情，绝对不是现在的我能够控制的。
不.
你可听, 但听为了更加知明暗有否变易, 此为 "用" 而 "不转".
>楞严经, 第五章:
>我恐怕你虽然有诚心，还是没有信我的话。我现在姑且拿尘俗的事实，来解除你的疑
惑。”这时，佛叫罗喉罗(佛之子，译名覆障)打
>钟一声。佛问阿难道:“你现在听到了吗?”。阿难与大众都答说:"我听到了"。过了一
会，钟声停止了，佛又问道::你现在听到了吗？”
>阿难与大众都答说:"现在听不到了。"这时，罗眠罗又打钟一声，佛又问道:"你现在听
到了吗？”阿难与大众又答道：“都听到了。”佛
>又问阿难:“你怎样能听到?怎样听不到的？”阿难与大众都答道:"如果打钟发声，我
们就听得到。打过了很久，声音消灭了，声音与响动
>都没有了，就叫做听不到。”这时，佛又叫罗喉罗打钟一声，问阿难道:“你现在有声
音吗？”阿难与大众都答说:"有声。"过了一会，声
>音消灭了，佛又问道"你现在有声音吗？”阿难与大众都答说:“没有声。”再过一会
，罗喉罗又来打钟佛又问道:"你现在有声音吗?"阿难
>与大众都答说:"有声。"佛问阿难:“你怎样才叫它是有声?怎样才是无声？”阿难与大
众都答说:"如果打钟发声，就叫做有声。钟打过了
>很久，声音消灭了，声音与响动都没有了，就叫做无声。"佛说:"你们现在何以这样胡
乱说话，毫无标准？”大众与阿难，听佛这样说，
>就问道:"我们怎样是胡乱说话，毫无标准呢？”佛说:"我问你们听到吗?你们就说听到
了。又问你们有声吗?你们就说有声。一忽儿答的是
>听到了，一忽儿答的是有声，这样如何不是胡乱说话呢?声音消灭了，没有响动，你就
说听不到。如果实在听不到，能听闻的自性已经消
>灭等于是枯木。那么，钟声再打的时候，你何似又知道有声音或没有声音呢?有声音或
设有声音，自然是声响的作用。能听闻声响的自
>性，与有声无声又有什么关系呢?难道那个能闻的自性为您的需要而有无吗?能听闻的
自性，如果实在绝对没有，知道绝对没有的又是谁
>呢?所以你要知道，声在能听闻的自性功能中，只是声音自己生起灭了。
被转是因为如此而令自性依外声相生灭, 而外在六尘乃无间, 故自性亦随六尘单一往来
取舍生灭转过不停.
>所以我现在觉得“念佛”就是一个辅助，它的主要辅助作用就是帮助排除杂念，其它可
>能包括会帮助清楚杂念的一些性质等。对否？
对. “念佛”还帮助于正禅定时不堕无记.
>另外我想问一下关于提和放，“提”的目的我知道是为了“不忘”念佛的决定，那么为
>什么又要“放”呢，放是为了更好的集中到“观”的主题上吗，以避免以次为主？
放为不着.
>还有就是这个念佛的“提”，我现在觉得它应该是一种念佛的“决定”，所以既然是
>“决定”，那么我就提的非常快，放的也非常快，这导致我实际忽视了念佛的音节，让
>我觉得其实不需要念个什么名字之类的。而且念的名字越多越复杂，越容易加入意根，
>造成分心。所以我现在开始习惯即便念，也只简简单单的念个“佛”，然后就放，然后
>再提，就这样反覆下去。那么这样做到底对不对，如果错，错在哪里呢？
亦可以.
>我以前是念“清－海－师－父”的，最近因为对那个清海师父说全世界三分之二人成圣
>人并解脱的事大惑不解，并生怀疑心，所以我就改念“十－方－三－世－佛”了，但一
>时又难以适应，时不时不自觉的就变成原来的清海师父佛号了，因为这种反覆很容易引
>起意念的不断加入，所以我就简单的念一个“佛”或者干脆只“提”和“放”那个念佛
>决定了。那么这样做好不好呢？念“十方三十佛”（这个可能会有加持力？），和念
>“佛”，或者”决定“，这些是否有区别，究竟哪种作用更大以及更适合我呢？
没区别.
☆─────────────────────────────────────☆
wisdomlover (wisdom) 于 (Fri May 22 00:40:13 2009) 提到:
RUNSUN你还是学会放下较真的心。
跟一些人说道理是说不通的。对自己没有益处。
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Fri May 22 00:41:48 2009) 提到:
声明：以下主要内容，几乎无一处符合佛法，很多都是与佛法完全相反。后面有机会我
会详细辨析，暂时保存这些
=====================================
To: run,
>你说让我听，那么在我听的同时还要持眼根吗，如果不持眼根，那么就转向了耳根，这
>样还是在转”根“啊。
我叫你闻, 并无叫你听, 什么叫持眼根呢? 知明暗又断肉眼之往来取舍乃持眼根, 择知
明暗, 即 "不转", 六性本同俱, 六性同俱称为 "心", 故一心六用, 如此断根行又不转
即六根互用.
>另外我记得好像是一"听"即堕的，那么这里的“听”和你前面说的“听”有何不同？
“听”有在于 "耳", “听”有在于 "闻", “听”有在于 "见", 如上乃“听”有在于
"见", 开始去认识六根互用.
>这个“用”和“不转”我难以区别其中的细致区别。
“用”乃 "择", “不转”乃无间的的不离所 "择".
>关于“明暗”，这里是指什么呢？是在比喻一种变换？
"见" 之境只有“明暗”二相.
>另外我觉得你这个例子还是比较特殊的，你为什么不举例说当我在打坐时，突然有人叫
>我一声，然后我再做何反映呢。而是在说“开炉火煮汤, 四小时后6:00pm, 请你把火关
>掉.”，这样一个特殊例子。
因为你在打坐时, 突然有人叫你一声, 你根本可不用反应. 而关火你必需要反应, 事有
不需为与必需为之别, 不需为时安禅定不用管, 必需为时必需懂 "应-用" 而“不转”.
如此才有 "安" 于楞严大定之日.
>半懂不懂
>
>你引的那段楞严经说自性本无生灭，生灭的是外相。
>
>那么当我打坐时观眼根，然后别人叫我，我立即转到耳根，“用”耳根，但这样不也是
>自性有生灭了吗？眼根灭，耳根生，然后当声音没了，我的耳根再灭，然后眼根再生。
>如此反覆仍然和平常差不多啊。
如上. 去认识六根互用.
> >另外我想问一下关于提和放，“提”的目的我知道是为了“不忘”念佛的决定，那
>么为
> >什么又要“放”呢，放是为了更好的集中到“观”的主题上吗，以避免以次为主？
>
>放为不着.
>着应该是执着的意思，如果我执着于念佛，是不是就忘失“观”的主题了。
念佛无间与执不执着于念佛是两回事.
>我以前是念“清－海－师－父”的，最近因为对那个清海师父说全世界三分之二人
>成圣
> >人并解脱的事大惑不解，并生怀疑心，所以我就改念“十－方－三－世－佛”了，
>但一
> >时又难以适应，时不时不自觉的就变成原来的清海师父佛号了，因为这种反覆很容
>易引
> >起意念的不断加入，所以我就简单的念一个“佛”或者干脆只“提”和“放”那个
>念佛
> >决定了。那么这样做好不好呢？念“十方三十佛”（这个可能会有加持力？），和
>念
> >“佛”，或者”决定“，这些是否有区别，究竟哪种作用更大以及更适合我呢？
>
>没区别.
>我还忘问一句，就是假如清海是佛，那么念其佛号和念一个简单的”佛“，应该还是有
>区别的吧，就是通常所说的加持力。
>这个加持力从大的解脱角度而言，是不是可以忽略不记，所以你说没区别。
有区别, 区别在于立因缘之紧密度, 区别在于行者的信心, 加持力指两心相应下的因缘
紧密度.
在念而无信之下, 两者无区别, 另外, 在 "真心" 修之下两者亦无区别.
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri May 22 00:44:30 2009) 提到:
sorry. 我自己也不满意。
那些具体东西我一时半会无法从书上找到。
没印象见过。我大量读书时没实际体会。见到也会不识。
所以找了些知道的旁证。
现在去找实非易事。
可否请你举出事例，证明他所说的是错的。
我知此问会让你嘲笑，多担待。
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Fri May 22 00:48:30 2009) 提到:
声明：以下主要内容，几乎无一处符合佛法，很多都是与佛法完全相反。后面有机会我
会详细辨析，暂时保存这些
To: runsun,
>我想了解的是打坐中肉眼往来取舍和持眼根具体有什么区别，而不是在生活中。
>如果我打坐中一直用肉眼往前方观，和我用智慧眼往前方观这两个产生的结果有
>什么不同？
见性没有智慧眼, 见性没有前方后方. 见性没有观.
>昨晚打坐我尝试靠那个黑暗来定住自己，就是如果黑暗感从我前方消失了（此时通常是
>动了意根），那么我就认为自己跑了，就再回到观的主题上。这样做对不对呢？
完全全不对. 舍一切, 一切不生, 向一而本来知才行.
>另外J星告诉我说是从智慧眼通过前额看，如果感觉没有通过前额，那多半是错了。
让方便入手.
======================================
To: runsun,
>你说安于见性算不算“入流”了呢？
算. 入 "见" 性之流.
>另外这个“安”是怎样的标准，我是可以维持一段时间的，但是也会跑掉，只是这个
“安”的时间有加长的趋势，但我不知道达到一个什么样的阶段就算“安”了。
你这和安无关, “安”的标准是你的生命(命根)在何处, 以何为你命根.
==========================================
To: run,
> 我现在打坐中还是难以搞清楚用肉眼看和用眼根观到底有何区别。
>
> 我虽然已经知道智慧眼的正确位置，可我真的不知道自己在观时到底是用的智慧眼
>还是用肉眼，这确实有点让我苦恼。
两皆不是. 可先参看一下J那文, 可先去信和J们先私下讨论一下.
> 我自己试着专门用肉眼观，但是没发现和我“认为用智慧眼观”有啥区别。
>
> 我用肉眼观，也保持不转，也“持”，也去除往来取舍之错误行为，难道就不能见
>性？
如何用? 用肉眼不往来取舍, 你只怕你走路都难, 只怕你看不到东西了, 只怕你连一秒
都做不到呢.
> 还就是“意识”和“觉”二者的不同。
>
> 如果有意识思考，那么肯定就是动了意根，就很难谈上持眼根，可是打坐中肯定有
>些意识活动（我找不出适合的词来形容，要么是“意识”，要么就是“觉”），那么
>这二者到底如何区别分辨？
不在禅定中, 根本谈不上分别, 在禅定中, 就不用学亦自会知其别.
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Fri May 22 00:53:44 2009) 提到:
你并没有修他的根法，他也并没有打算传给你根法（因为你不符合资格条件），所以你
根本没资格也没能力为他辩护。
你的那些解释，只会让别人耻笑你，双方你都不讨好，尽管你是好心。
人，不应该滥施好心，做人，不仅应该有善心，还更应该有明辨的智慧，如果没有智慧
，行善也会被恶人利用。
有很多证据可以证明waichi说的是完全错误的，我会慢慢讲，你就不要插言了，耽误我
时间。
我奉劝你多多修点慧，不要整天糊里糊涂，你在这里，真的是一个非常尴尬的角色，等
你真了解到这点，才是你智慧的开始。
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Fri May 22 00:56:25 2009) 提到:
To: runsun,
>不过再次也想问就是您传我的观音法门中无相法部分，到底哪部分不可以公开讨论，
>我对这方面仍然很模糊，所以有时候在???上发言不知道哪些该说，哪些不该说。
所有六根的部份, 六性的部份, 及面 "向" 黑的部份, 即几乎所有无相法部分了. 呵呵
...
你以为终生跟着师出家的出家人(使者), 师就会告诉你无相法啊? 呵呵... 不, 占95%(使
者中)人数不会告诉你.
>这可能和我没有掌握无相法中的核心部分有关系，核心到底是什么。
核心是要完全无修.
以下是我私下和KQJ谈的部份, 给你参考:
>那还要不要于念佛时留意额头正前方，观察明暗生灭了?
要.
>另外，用 "见" 性, 使 "不被转", 亦不 "自转"。
>“不被转”和“自转”分别指什么?
是因境界变易影响干扰故不自觉的被转, 和不因境界而是自己不自觉的在转之别.
>怎样才算无根?
你首先需要去了解何为眼 "根", 然后没那个即无根.
--------
> 看你在那篇mail里说：眼“根”就是必用见性去对应光色境界的错误行为。
> 无眼根就是不用见性去对应光色境界? 那不就断灭了吗?
> 而且见性是本自具足，不生不灭的，如果不断灭的话，只能用见性去对应光
> 色境界吧？
什么叫 "见" 性呢?
--------
>改成留意别的地方可不可以，我担心留意额头是引起脑袋不舒服的原因。
无论留意(意守)哪里都是错的. 谁叫你留意(意守)额头呢?
--------
>你那篇Mail里的原话是：
>
>留意额头正中央之正前方为目的, 而重点, 就在于 "观" 察正前
>方, 需时刻清楚了知 "明-暗" 现起 及其 "生灭-变易" 境界,
>借 "生灭-变易" 囊不 "攀缘", 不追逐 "取舍往来", 借 "明-暗"
>囊 "不转", 持(保持)一根,了 "见" 性.
>请您再给详细解释解释?
留意额头正中央之正前方又不是留意额头, 如果我说有人会从你额头中央之正前方,
的这个方
向会射一支箭过来, 留意你是那额头中央之正前方方向, 还是留意额头皮肤呢? 和意
守额头何
干?
>“见”性就是那个能? 属于错误习惯?
完全错误. 就是哪个能啊?
--------
>能见的那个能啊，不是吗?
当些不是,“见”性是见的性能特性, 而持见根, 了“见”性, 就好此你坐(打坐)在车
子里开车, 保 "持" 前进, 为了了解前进的特性, (了前“进”性), 以便使自己行为
正常, 而不会事事不分的据每天步行习惯(生世习性), "根" 本错误的用了散步步行或
跑步的姿势动作去驾车, 否则这种发疯妄行完全不能 "正常驾车", 车开得动才怪, 偶
而以步行动作踏到油门, 手又散步的前后摆动不抓汱盘, 不揰死才怪, 如此当然医院
进进出出了(轮回).
修, 是去除不必要不适当的妄行, 真修者, 能修者, 皆无修而修, 而不是找什么 "能"
或持什么根, 或找什么个 "见性" 的东西.
--------
http://www.mitbbs.com/cgi-bin/BBScon?Wisdom/M.1066533256.A=12863
>问题就出在这个“了”字上，我一直以为是“了结”呢，原来是“了解”，
>多谢Waichi兄!
亦是了解(了解), 亦是了结. 了解, 正常, 才能观到一念无本, 除三界惑; 除了三界惑
后才能再了解(了解)见 "性", (不是 "见" 性), 才能知性本不存, 了结了他.
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Fri May 22 00:59:28 2009) 提到:
To: runsun,
>从法门上，因为你当时传我方便法（代师传）时，曾经告诉我如果发现有明显不符佛
>法之处，则可公开讨论，而这个规则应该也适合其它修方便法的人（正式修观音的人
>是否可讨论“观音”我不知道），如果这个是真的，那么我不应该再阻止别人。
>>现在灵视者等人提出要公开讨论观音法门的一些被怀疑的东西。而我对此的观点是认
>>为，如果灵视者确实是通过修自身法门以后，发现其有明显不符佛法之处，那么按照
>>你原来所说，这个公开讨论法门（您当时说的是方便法，其它我不知道）是可以的。
>我传你的与观音法门无关的, 你都没搞清楚.
>>您当时是代CHINGHAI师传我观音法门中的方便法（就是观光部分），这个没错吧?
我从未传你观音法门, 只代师传方便法, 而我你传的又与方便法及清海无关.
你混淆有相法和无相法, 清海与方便法只是有相法(方便法), 那无相法是我个人传你
之事.
方便法有什么好公不公开讨论的, 方便法就是坐下 "观" 额中央之正前方, 教完, 大
家讨论吧, 有什么好讨论的? 这就是清海的方便法, 大众亲去面清海学, 清海亲自教
你, 亦只是只这么一句, 你不要幻想清海亲自教会多出一句.
只这么一句, 方便法-就是坐下 "观" 额中央之正前方, 教完, 能讨论出个什么正法不
正法? 所以有什么好公不公开讨论的?
所以, 你搞错了. :)
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri May 22 01:01:59 2009) 提到:
我不想辩护啥。倒是真的想知道你为何说他说的是错的。基于什莫。
我没啥好心。只是好奇。
很遗憾，你不想帮我明白。我保不准还会插言。:)
我觉得那些修根法的，有慧的，不出来说话，才尴尬呢。 :)
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Fri May 22 01:02:39 2009) 提到:
To: runsun,
>我已代传了他了啊.
>是代传无相法部分吗，当她按照无相法修，你会保护她吗？
>另外再有一问，她已经具备那1，2，3条了吗？
我不会保护她, 既言法脉, 能当然是原法脉者chingH做, 除有师下令之外我绝不会插手.
凡我插手的, 我皆不会代师传其方使法.
就如那怕文殊早已是佛, 还已是曾教导了七人成佛了, 乃七佛之师, 而释佛只不过是刚
成佛而已, 但文殊 "无资格" 插手, 所以连去救人(如救阿难), 都要经释佛下令才会插
手的.
她已经具备的出完全和你一样.
>修有相法门人是不是最后必需得过度到无相法门，才能真正修到解脱？
>无人能只修有相法门的, 除非你是机器, 不是人.
>那这里我就奇怪了，就比如你提到的那个师姐，她已经正式印心了，即便暂时修的是
有相法
>，那为什么一接触到无相法，就出现那种状况呢，难道CHINGHAI师父此时没责任保护
她吗？
无相法只是指如你吃饭但你的心往哪向? 往哪跑? 往哪行? 如此而已, 吃饭是有相, 心
行是无相, 有人教你, 你喜欢那女孩, 你可用天天去那餐厅吃饭的有相法, 而心可进行
偷看亲近他, 此亦100%是相法, 没代表什么特别的啊. :)
他是触及暗, 不是触及无相法. 凡盗法时皆没佛菩萨保护.
另外, 就如Hotfly, 你绝对不能教他, 否则你如杀人等同.
>可是何为真正的六根，已经多次在版上讲明了啊，“根”，根本之错误行为，单一往
来取舍之错误习性。
>
>如果有人比较善于总结归纳，一定可以仅通过版上文章就总结出其中关键点（我认为
我就可以，因为有些东西讲得也比较清楚，只是很分散而已）
>
>我本来就想对版上文章进行分类总结，然后提炼出其中要点呢。
不会看懂的. 只怕我直接写给你, 你还要不断修正呢.
>我被传方便法时就知道是被传法脉。
>
>但是，应该是所有人接受方便法时都应该接受了法脉啊。
是啊, 如何?
>我被传的方便法与其它普通修方便法的到底有何不同，
没不同, 与印心者修的观光亦100%一样. 只是无论印心不印心, 无论是印心的出家人或在
家人, 无论已印心修多久多好, 亦不一定告诉你实际如何入解脱(根-见性等等).
>我现在理解就是我被传了无相法部分，而其它人没有，
是. 包括大部分印心的出家人或在家人没有.
>还有其它别的吗？
有.
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Fri May 22 01:05:27 2009) 提到:
>我知道CHINGHAI师父印心给弟子，传法脉给弟子，这个也同样是有保护力量，但被传有
>相法，和被传无相法，这个保护的力量有什么区别吗？
>
>我通过你写的，然后对比清海讲经当中的，似乎感觉被传无相法门后得面对三界一切过
>去未来业，而被传有相法后，师父会挡住或者承担弟子以前的业（就比如说是替弟子背
>业障的说法，但具体是挡住，还是承担，这个我也不确定），这个理解对吗？
你搞错了, 印心的是全程转因缘(不是保护)直至成佛为止, 方便法的, 如非吃全素, 那
每天有限30min打坐, 也只保护你30min, 也只保护你坐中不受伤而已, 过了30min你自
负后果, 方便法吃全素的, 只在你无限时打坐时保护你不受伤, 也只保护你坐中不受伤
而已, 其他时间及坐中一切事你自己搞定, 你全靠自力.
>师父会挡住或者承担弟子以前的业（就比如说是替弟子背
>业障的说法，但具体是挡住，还是承担，这个我也不确定），这个理解对吗？
是转因缘. 此叫承担.
>1.2.3.俱足是具备了一世修至三界 "解脱"(非究竟解脱, 究 竟解脱)的 "路", 但
不代表
>你能上路, 究竟解脱就先别谈了, 要三界 "解脱" 后才谈得上真正进修究竟解脱道.关
>关于这段，我想问的是有相法门是不是也能具备 一世修至三界解脱的“路”呢？难道那
>些只修有相法门的人，几乎不可能一世解脱吗，这似乎不对啊。
任何东西都具备一世修至三界解脱的“路”, 连用杀人为法门都可修至一世解脱.
但不代表你能及懂得修.
>对于有相法门解脱路的情况是什么呢？
任何法门本身无并解脱路, 解脱路在法门之无相一面.
>修有相法门人是不是最后必需得过度到无相法门，才能真正修到解脱？
无人能只修有相法门的, 除非你是机器, 不是人.
>我对原来有相和无相也稍微有些概念，认为是一个低，一个高，但现在我也不知道是否
>究竟有高低，有相是否必需经过无相才行，是否只有修无相法门才能真正解脱。
全错. 与高低一点关系都没.
有相是指定的形式, 无相指正进行形式, 你 "心" 是实际干什么, 向什么的?
>另外，我认为未名???上很多讨论都涉及到了无相法门，而且实际来未名看帖子的人很多
>的，他们万一看了以后，结果照者修，这不是就更惨了吗？
他们不懂何为六根谈不上修, 所以你们喜欢观暗观暗的谈, 那你们自己负责. 偷法的也
死了活该啊, 呵呵. 不会的, 不真正理解为要以向暗为修, 不会去照着修的, 心两秒就
走向别的了.
>按照这种情况，我估计我再也不敢介绍其它人来未名了，我做的电子书也得尽快召回（
>幸好我给的人不多），我以后还可以介绍其它人来吗？
随缘吧.
>这一切确实把我弄得有点乱，另外我被传无相法门的事是不是不可以和外人讲呢，讲了
>这个不会也有糟糕的因果吧？
可以和人讲被传法脉. 无相法不是传法脉, 不是传法, 传法门. |
|
