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发帖数: 1118 | 1 赵忠和道衍和尚只不过对答了几句机锋，却怎么扯到勘破生死上去了？
有句老话：“来则欢喜去时悲。”
赵忠问道衍：“甚么处来”？“怎么来”？道衍回答：“来处来”，“欢喜而来”
，其实就正暗合了这句老话。“来处来”，讲的是“出生”；“欢喜而来”，讲的是未
学佛法前的一点“尘心”，凡夫俗子嘛，总是喜生恶死。而到了最后回答“怎么去”：
“陌上花开，缓缓归去”。虽然“去”了，但并不“伤悲”，很云淡风轻，讲的却正是
学佛后的一种感触，即勘破生死。
——确实很有禅味。
听了赵忠的问话：“小和尚年纪轻轻，就勘破生死了么？”
道衍答道：“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。”
“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃”，出自北宋王安石的一首词，调寄《望江南
》。全词是“皈依法，法不可思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。了法更无疑”
。乃是一首“禅诗”。
单就“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃”一句而言，意思是说：“愿我的六根能
够不为境转，寂静而无诸烦恼。心就好像月光照琉璃，不再被世间的表象迷惑，而能明
了诸法的本性”。
道衍为什么没有正面回答赵忠的问话，却引用了这句词呢？原因很简单，首先，正
如赵忠的问题，“小和尚年纪轻轻，……”。他确实太年轻了。再天才的人物，也不可
能在这个岁数就完全地勘破生死。
其次，反过来说，既然他没有勘破生死，却又怎么“陌上花开，缓缓归去”？不是
矛盾了么？出家人不能打诳语，你没到这个境界，却说出这个境界的话，是什么意思？
岂不真就成了景慧所说的“学人不会”？
所以，他引用了这句词，言外之意：“我希望我的六根能够清净，能不被世间的表
象迷惑”，也就是说，他希望能够做到“陌上花开，缓缓归去”。
如此回答后，既没有打诳语，既不会让人觉得他“学人不会”；同时，又能将这个
“话头”一笔带过，不再纠缠。
而且，他的这个回答还有两个好处。一个表现出了他的急智，一个表现出了他的博
学多览。作为一个和尚，通常都是诵经而已，没有一定的文化修养和文化兴趣，是不可
能知道王安石这首词的。
果然，赵忠闻言之后，非但没有轻视他，反而顿时对他刮目相看，笑着与景慧说道
：“我自少年时便长在北地，甚少南下。早就听说江南人杰地灵、佛法兴盛，高僧如云
、大德林立，只是可惜缘分不够，至今连一个都没有见过。今日总算有缘，能够见到两
位禅师，果然名下无虚！”
谈谈说说，一行人进入城中。
……
总领益都佛道衙门是个正六品的衙门，在益都大大小小的衙门中，算是比较重要的
，所以，衙门所在地并不偏僻。入了城后，沿着主干大街，一路向前，接近城中后，转
入左边那条街，走不几步，就到了衙门口。
这个时辰，街上正是人多时候。他们这一路上走来，前头虽有衙役开路，但仍走得
不快，足足用了两刻多钟。景慧和道衍等人大开眼界。
景慧暗道：“真是没有想到，这益都城里与俺早先猜测的完全不同！本以为邓贼残
暴，去年益都又才经战事，必满目萧条、车马稀疏，却实在没料到，居然这等热闹繁华
！虽不能说摩肩接踵，但却也挥汗成雨。w-W-w.cai-hOnG-wEnXuE.c-o-m”啧啧称奇。
其实，如果他早点来，看到的还不是这样情景。益都开始热闹起来，不过就是这几
个月的事儿，主要的功臣当然是吴鹤年。
自吴鹤年接替颜之希任了益都知府后，在邓舍的支持下，接连实行了好几道的新政
，一方面大力招徕流民、恢复农业，一方面与莱州等沿岸港口联手，加大了和辽东、朝
鲜、南韩等省的商业贸易。
为了吸引海东，主要是朝鲜、南韩的富商多来益都做贸易，吴鹤年专门调低了税收
，对本地急需的物品甚至不收税，乃至倒贴。
—— ，倒贴，是邓舍的主意，用“远航补助”的名义，针对一些急需、缺乏的物
品，比如粮食、种子、耕牛、布匹等，由左右司适量地给予商人一定补助。也就是说，
当远来商人所带的货物中有这几样东西的时候，不但不交税，衙门还会补助倒贴一些钱
。说白了，这也就是后世的“退税”政策，多用来鼓励出口。只不过，现在用到了“鼓
励进口”上。
就这么一个举措，便吸引到了大量的海东商人。消息传开后，甚至还吸引来了不少
的江浙富商。
商人是干什么的？无利不起早。如今乱世，到处割据，走一趟远门，就算不说安全
问题，只收税，简直就是关卡林立、税种如毛。一文钱的东西，有时候交的税都不止好
几倍、乃至好几十倍。忽然有这么一个地方，不收税，还倒贴，当然趋之如骛。
并且，与益都做买卖还有一个好处，不用走太多的陆路，直接走海路就可以。比如
从平壤、又或者南韩，顺风扬帆，快的话，半天就能到莱州。抑或者从江浙，也用不了
太长时间。海路不远，同时海东又有水师，足以保证安全，不用顾虑倭寇、海盗等问题
。所以，相比陆上的生意，反而更加安全。
既安全，又省钱，不交税、或者少交税，商人们怎么不如潮水而来？
不错，浙西一带现为张士诚的势力范围，而邓舍刚抢占了徐州、宿州，肯定已引起
了张士诚的敌视。可以预见，也许很快他就会下命令，禁止沿海与益都的贸易往来。可
这又有什么关系？张士诚缺少水师，他管得了陆上，管不了海上。有足够的利润在前吸
引，不怕浙西人不犯险走私。
不管什么时候，总是有要钱不要命、胆大包天的人。
并且，即便张士诚真的能将出海贸易完全禁止，也不怕。还有台州等地呢。台州方
国珍的地盘虽然比较小，只有三郡之地，但至少有一条，不缺粮食。只要邓舍肯把“远
海补助”提高，不怕他们不来。
而至于方国珍会不会禁止辖下的居民出海？
首先，他本就是海上起家，“分守三郡，威行海上”，不让出海，不就等于断了他
的根基么？早在邓舍还没有打下南韩时，他就曾遣使去过平壤。所为何去？还不就是为
了通商！他地盘本就不大，再不让出海通商，面对咄咄逼人的朱元璋、张士诚，以及福
建陈友定，他拿什么来坚持下去？
其次，方国珍这个人，首尾两端，又想保持自立，又不敢得罪强者。
从他和朱元璋的来往就可以看出：早在前年，也即至正十九年，因见朱元璋逐渐势
大，他就遣人去金陵，“以温、台、庆元三郡来献”，想把辖下的三州之地献给朱元璋
，并想留下他的次子为质。话说的很漂亮，可也就是说说而已，因为在同一时间，他却
还遵奉蒙元年号；并且又同时，早在至正十七年，他就与张士诚“结为婚姻”。
因为他遵奉蒙元年号的问题，朱元璋在去年的时候派人去质问他，质问他为何“不
奉正朔”，也就是为何仍用“至正”，而不用宋政权的“龙凤”年号。
他回答说道：“当初献三郡，为保百姓，请上国多发军马来守，交还城池。倘遽奉
正朔，张士诚、陈友定来攻，援若不及，则危矣。姑以至正为名，彼则无名罪我。果欲
从命，必须多发军马，即当以三郡交还，国珍愿领弟侄赴京听命，止乞一身不仕，以报
元之恩德。”
与之前献地一样，他这几句话也是说得很漂亮。彩虹文学
可朱元璋何等人物？世之英杰！岂会因此就就迷惑住了？当时就说道：“姑置之，
俟我克苏州，彼虽欲奉正朔则迟矣！”
总而言之，拿方国珍自己的话来说，他一门心思打定的主意就是：“智谋之士不为
祸始，不为福先。朝廷虽无道，犹可以延岁月；豪杰虽并起，智均力敌。然且莫适为主
，保境安民以俟真人之出，斯吾志也。”
“保境安民以俟真人之出”是什么意思？依旧用他自己的话来解释，即：“姑莫顺
从，……，以观其变”。
由此，可见他的“心持两端”。
邓舍虽远，可实力很强，能够与察罕帖木儿打个平手，兼又有水师，随时可以顺海
南下。可以说，也是有资格的“真人”候选人之一，方国珍自然不肯得罪。故此，完全
不必担忧他会不会也和张士诚一样禁下辖出海、与益都贸易。
事实上，邓舍之所以提出“远海补助”，很大的程度正是为了浙西、以及台州的海
商。无论怎样，辽东、朝鲜、南韩都是他自己的地盘，地盘内互通有无当然无，可怎么
也比不上吸引江南的商人过海前来。
农业的恢复，商业的发展，又再加上益都乃山东的首府，投入到这里的资金肯定也
是最多，种种原因结合在一起，造就出了现在的繁华热闹。
……
景慧心中的想法，他的啧啧称奇，暂且按下不说，只说他与道衍跟着赵忠来入佛道
衙门内，登堂入室，抬眼观瞧，只见室内已坐有多人。
除了一个小吏打扮的外，其他人清一色全是光头。
见赵忠来到，室内众人无论僧俗，俱皆起身。彼此相见。有作揖的，有合十的，一
边行礼，一边互相打量。
一个三旬上下的僧人双手合十，行了一礼，问道：“不知哪一位是景慧和尚？”
来到衙门后，赵忠把随从、跟班都留在了外头，只领着景慧与道衍进了室内。景慧
合十还礼，说道：“贫僧景慧。请教禅师法号名讳？”
“名者身外之物，何必执着。”
景慧与道衍对视一眼，两人皆心中想道：“好和尚！问过俺们谁是景慧，换了俺们
问时，却非但不肯回答，反更扯到执着云云。早知俺们来后，定会有场斗法，只是你这
秃头又何必如此着急？”
景慧师从梵琦，梵琦的名望很高，不管是交流也好、抑或不服气也罢，益都的和尚
们肯定不会放过他们。他们其实也早有这个心理准备。可是，也正如他们的不满，这个
僧人确实着急了点，居然不等他俩落座，连口茶也不让喝，就这么开始了“斗法”。
景慧心中冷笑，面上如常，反问道：“请教和尚，何为执着？”
“执着是痴，痴即执着。”
“如何戒执着？”
“诸法无我，我无诸法。”
佛家讲的执着主要有两个，一个“我执”，一个“法执”。所谓“我执”，即固执
常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”；所谓“法执”，就是固执外境实有
，从而产生虚妄分别的“法见”。那么，如何破执着？如何戒掉执着呢？简单说，放下
就行了。“放下屠刀，立地成佛”。
所以，这僧人回答“诸法无我，我无诸法”。
听了他的回答，景慧二话不说，迈步上前，举起手，狠狠地在他光亮亮的脑门上敲
了一下，骂道：“蠢材！你回答的都是什么狗屁玩意儿？指望这点悟性，还想生死解脱
？”
说也好笑，本是这僧人气势汹汹地问他，两句话不到，却成了景慧气势汹汹地教训
这僧人。这僧人面带愕然，退后了两步，捂着脑门，下意识地说道：“那么请和尚指示
，如何破执着？”
“你问我。”
“如何戒执着？”
“诸法无我，我无诸法。”
室内的众益都僧人面面相觑。景慧的回答与那僧人完全一样，可偏没人能说他半句
不是。为什么？禅宗就讲究这个。这个回答方式，也是打机锋、参话头的一种手段。
室内短暂的冷场后，最先开口的这僧人气势已消，眼见不是景慧的对手了。又一僧
人开口说道：“戒执着如此。如何是解脱？”
景慧和尚瞧了这僧人一眼，不回答，咄咄逼人地反问道：“谁缚汝？”
“如何是净土？”
景慧和尚仍不回答：“谁垢汝？”
“如何是涅槃？”
“谁将生死与汝？”
接连三个反问，景慧的气势几乎到了顶峰。这第二个开口的僧人额头出汗，不知该
如何回对，勉强又跟了一问：“如何得出三界去？”
景慧横眉立目，“咄”了一声，声如响雷：“你即今在甚么处？”仍旧是反问。这
第二个僧人被他的狮子吼一震，顿时心神失守，惊骇之下，张口结舌，无言以答。
第三个僧人接上了阵，开口问道：“如何是祖师西来意？”
“莫谤祖师好。”
“意旨如何？”
“我不会。”
“祖师西来”，问的是达摩西来。达摩西来为的是什么？为的是传佛法么？“为传
佛法”也是一种执着。达摩西来只是一个客观存在的事实，没有必要究其意思。所以景
慧回答：“莫谤祖师好”。这第三个僧人没理解他的意思，追问“意旨如何”？就是“
什么意思”？景慧懒得和他多说，干脆回答：“我不会”。“我不会”，你自己领悟去
吧。
禅宗本就讲究“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”。已经说到这等程度
了，却还不领悟，亏了整日学佛！也难怪景慧不屑与之多言。
这第三个和尚虽不解其意，但听出了轻视，面红耳赤地下去了。
第四个和尚挺身而出。
连着三人斗法，已见识到了景慧的厉害，这第四个和尚剑走偏锋，不肯再问景慧，
改而问道衍。——道衍年轻，才刚二十出头。这第四个和尚以为他是景慧的弟子，开口
问道：“不落文字，祖祖相传，传的是个什么？”
道衍一笑，答道：“你问我，我问你。”
“万法归一，一归何处？”
“饥来吃饭困来眠。”
“赵州云：‘我在青州，作一领衣衫重七斤’。意旨如何？”
“生也犹如着衫，死也还同脱绔。”
道衍的禅风与景慧不同。景慧咄咄逼人，他则较为柔和。与这第四个僧人一问一答
，对答如流。
室内诸人皆抚掌赞叹，一直没说话的第五个僧人迈步出列，开口问道：“玄奘大和
尚云：如人饮水，冷暖自知。这一知是什么？”
“最初不觉，忽然动心。”
“如人饮水，冷暖自知”，这是一个典故。玄奘法师西去取经，当时印度有人问佛
教徒：“见道时是什么境界？”佛教徒回答道：“无所见、无能见，能所双亡，即无所
见的境界，也无能见的作用。”但既无所见，也无能见，又如何知道是“见道”了？因
此这一问就把人问住了，胶住了好几年。
直到玄奘法师来到，答以：“如人饮水，冷暖自知”。这才解决了这一论辩纷争。
见不见道，如人饮水，冷暖自知。可是，问题就又出来了，便如这第五个僧人所问：“
如人饮水，冷暖自知。这一知（又）是什么？”
这个问题很不好回答。“知”，本就是只可意会，不可言传的。如何用语言来形容
？道衍和尚答以“最初不觉，忽然心动”。非常贴切。
室内诸人，包括之前的四个和尚无不合十赞叹，高诵佛号：“阿弥陀佛！”
……
斗法至此，告一段落，可还不算完。不能只益都和尚问，景慧、道衍也想问。刚好
，第五个和尚有问出了一个问题：“如何是禅？”
道衍答道：“猛火着油煎。”不等其继续发问，反问道，“如何是禅？”
这第五个和尚微微一笑，没有回答，只拿手点了点空中。
两人相对一笑。
“如何是禅”？这个问题很泛，回答可以多种。“猛火着油煎”，着重点是在学禅
就需要有大毅力来抗境的侵扰。“以手点空”，重点却是放在了“看破红尘”。道衍与
这和尚的回答，虽然各自的着重点不同，但都很对。
道衍又问道：“如何是佛法大意？”
“无云生岭上，有月落波心。”
“佛法如此，较之儒、道，有何区别？”
“踏遍青山，行至水穷。”
“有何同？”
“如咬硬石头。”
“踏遍青山，行至水穷”，三教的道路不同；“如咬硬石头”，相同点是在想要有
成就，都需要毅力。
“如咬硬石头”，正好与道衍和尚之前所说的“猛火着油煎”相对应。
两个和尚彼此越发惺惺相惜。
道衍合十，说道：“阿弥陀佛。”
那第五个和尚应道：“善哉善哉。”
彼此相视，又都是一笑。一切的意思全都在这一笑之中，不必多说了。
趁这“斗法”暂停的机会，赵忠见缝插针，笑道：“几位禅师你来我往，或棒喝，
或拈花，机锋相对，妙语连珠。实令我旁观者心动神驰。……，各位，且先请落座，饮
些茶水，然后再探讨佛意，如何？”
先有益都僧人的技不如人，继而又有道衍与第五个僧人的惺惺相惜，两边各退一步
，也都需要休息一下，接着再战了，因此皆应道：“好。”
……
这边落座，室外有一人，偷听已久，趁此空隙，转身就走。出了佛道衙门，转入城
中主街，来到一处大宅子前，也不用通报，只管入内。
在他身后，阳光耀眼，映在这宅子的门楣上，其上悬挂有一个金字横匾，写着：“
燕王府”。 |
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