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z*****7
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1
互联网时代,一方面言论的流动速度增加,导致谣言的生命周期显著缩短;二是谣言
的变异在减少,人们更容易发掘出谣言的起源和初始形态;在以上两者共同的作用下,
谣言危害的烈度在不断降低,现代社会里的谣言,已很难造成清末教案那样的影响了。
谣言的构造动机谣言的一个特征是扭曲虚构事实,但虚构事实者并不都属于谣言
。谣言是集体无意识的产物,它的制造和传播往往不具有明确的目的,这使其区别于“
虚假宣传”;而谣言的指向并非具体的个人,这使其区别于“闲话”及“诽谤”。论者
常将谣言喻为“病毒”;谣言的结构也确实像病毒一样简单,一则典型的谣言可以被分
解为两个部分:一种针对不特定人的行为,以及实施该行为的动机。以鲁迅所讲的这一
故事为例,谣言的制造者“发现”了“洋鬼子挖人眼睛”这一行为,并认为其动机是“
用于照相”。传谣者如同病毒的宿主。由于谣言简单的逻辑构造,它可以在传谣者中像
病毒一样轻易地进行自我复制和变异。如上面这则谣言中,就添附了“一个在洋鬼子家
佣工的女人”的言论,作为挖眼行为的证据;而另一些叙述则变换了行为的动机。如曾
国藩调查天津教案时发现,教案的肇端是人们认为洋人挖人眼珠来合邪药;而魏源编撰
的《海国图志》则记载,洋人挖华人眼珠用于炼银。
谣言传播的心理机制我将谣言的大规模流布归结为两个因素:一是地方性知识或时
代性知识所形成的集体偏见(谣言中的动机因素需要符合这种偏见),这种偏见往往是
由偏狭经验得来的认知,同时包含正确和谬误的因素;二是恐惧、亢奋、愤怒等强烈并
相互感染的集体情绪。反教谣言曾广泛流行于清末华北和华东地区。据苏萍(2003)对
344起教案进行的统计,因谣言引发的教案达202起。主要的谣言包括指控洋教士进行采
生折割(利用人体器官所行的巫术活动)、诱奸妇女“采红丸”、以迷药拐卖儿童。谣
言与事实并非绝对互斥的关系。在通常情况下,谣言包含着一部分的事实,导致其真伪
莫辨;人们在情绪的支配下,对可见的事实产生联想。
互联网时代的谣言
有论者认为科学之昌明可以消减谣言。在我们的时代,科学固然已取得社会话语权
的权威地位;但谣言也可以轻易吸收科学话语,进行二度包装。“采生折割”、“割蛋
”的谣言,正是古老的巫术知识借用照相机、原子弹等新鲜科技还魂。我们的时代同样
流行熏醋来预防“非典”、吃盐来预防核辐射的谣言,并且它们都使用科学话语进行似
是而非的解释。
我的答案仍是否定的。如果以历史的视野作一对比,互联网时代的谣言呈现出三个重
要的特征:一是言论的流动速度增加,虚拟社区的话题增加,导致谣言的生命周期显著
缩短;二是谣言的变异在减少,人们更容易发掘出谣言的起源和初始形态;三是在以上
两者共同的作用下,谣言危害的烈度在不断降低,现代社会里的谣言,已很难造成清末
教案那样的影响了。
d********u
发帖数: 1048
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