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发帖数: 115 | 1 李洪志歪诗里的歪心思
4月25日，沉寂了许久的法轮功头目李洪志再次跳出来，发表了一首题为《再造》的打
油诗，除了毫无平仄的哗众取宠和意淫之外，还透出了不少歪心思。
其一，政治野心不死。
李洪志将《再造》发表于4月25日，这本身就包含着特殊的充满权力欲望的意味。
1999年的这一天，李洪志鼓动上万弟子围攻中央政府所在地，欲图逼迫中国政府给予法
轮功以合法地位以登堂入室实现政治图谋。在全国人民的反对声中，法轮功被中国政府
依法取缔，李洪志在国内的政治图谋也就此戛然而止。但逃亡海外后，李洪志的政治野
心依然没有收敛，而是通过依附反华势力充当卖国走狗来实现政治目的。而在歪诗《再
造》中，这种政治图谋再次显露出来，他大谈“天地茫茫”、“人世浑浑”，言下之意
唯有法轮功组织才是一片“净土”，唯有李洪志才能“主”这个世界的“纲”。他还说
什么“成住坏灭是规律”，用这个杜撰出的“规律”来鼓动弟子们建立一个由李洪志主
宰的“法轮世界”，这一系列说法同李洪志此前在类似歪诗中自比唐太宗、康熙等帝王
等做法如出一辙，足见李洪志的政治野心不死。
其二，依旧宣扬末世论。
邪教擅用“末日说”、“灾难说”吓唬弟子、聚拢弟子，《再造》一诗中，李洪志
再次祭起了恐吓这个“法宝”。他在歪诗中说什么“大难已到谁来当”，这一说法是“
末日说”的一个新版本，目的在于威胁弟子继续追随他“学法”，否则会面对“末日”
的灾难和惩戒。类似说法在李洪志的“讲法”中屡见不鲜，他曾在“经文”中反复强调
“最后”、“最后的最后”、“时间不多了”，都是为了营造一种紧张的氛围。法轮功
传播早期，李洪志还曾多次宣扬“地球爆炸说”拉人入伙。从现实情况来看，因为迷信
“末日说”而自残的法轮功弟子案例并不少见，2011年7月，四川成都一名叫做叶艺芳
的法轮功信徒就医因痴迷“末日说”而用一条尼龙绳结束了自己的生命。可见，威胁恐
吓尚具有一定市场，李洪志对这一控制手段至今“钟爱有加”。
其三，继续向弟子抛出诱饵。
李洪志在《再造》中说什么“天门已开不久张”，这又是其惯用的诱惑手段。李洪
志擅长给弟子抛出美丽的愿望，以诱惑弟子不忍“脱钩”。他将弟子吹捧为“走在神路
上的众神”，将“法轮世界”描绘为到处是金子的理想国，将弟子们描绘为“神选定的
”“有缘人”，编织了一个接一个美丽的泡泡。此次炒作的“天门已开”对法轮功弟子
更具“诱惑”，因为这里的“天门”与李洪志反复宣扬的“白日飞升”、“圆满”、“
法轮世界”有些太多的契合之处，在法轮功的语境下，足以让弟子们兴奋得手舞足蹈。
而“不久张”的说法又不动声色地收紧诱饵的网，对弟子施加压力。2001年“1.23”自
焚案发生前，李洪志抛出《走出最后的执着》，就是将弟子们“走出来”闹事形容为解
除走向天国“最后”的束缚，由此才带来王进东等人痴迷的自焚。李洪志此次再抛诱饵
可谓狡诈至极。
其四，兜售“假货”。
这里的“假货”指的是李洪志所自我宣扬的“神传文化”、“传统文化”。为了在
西方社会立足，李洪志利用西方社会对中国文化的好奇心，主打“文化牌”，将“传统
文化”作为一个宣传的重要手段迷惑西方。歪诗《再造》中，他提到“走回传统路通天
”再次抬出了“传统”二字，目的在于进一步强化弟子对“神传文化”的概念认知，以
利于日后的虚假宣传，同时也是向西方社会宣示自己的中国传统文化的“继承者”。当
然，从法轮功目前内乱丛生、山头林立的情形来看，李洪志所谓的“传统”也意指回归
法轮功对李洪志最初的崇拜，以抵消来自各方的争斗和压力。
其五，示好西人。
李洪志在歪诗的最后以“创世主”自诩收场，显得依旧“令人瞩目”。李洪志在早
期一直以“佛”、“主佛”自居，带有明显的东方特色，但近两年随着法轮功投身西方
社会，其话语风格也随之西化，为了诱惑西方民众加入和同情，“主佛”一词逐渐淡出
，西方民众熟悉的“创世主”一词高频出现，已经成为法轮功宣传的一个新的态势。近
两年来，瑞陶尔抢劫案、俄罗斯弟子“法会”猝死案等一系列事件中，西人弟子面孔的
逐渐出现与增多，也体现出法轮功在西方世界有扩展的趋势，李洪志再提“创世主”也
正是其关注重点转向的一种具体体现。
可以看出，法轮功邪教包藏祸心且十分狡诈，李洪志在一篇打油诗中就动了如此多
的歪心思，虽然在战略上我们视法轮功组织为无物，但从战术上依然需关注他们的各种
狡猾伎俩和动向。 |
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