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Talk版 - [转载] 对法轮功现象的思考(FWD)
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l****n
发帖数: 157
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【 以下文字转载自 Thoughts 讨论区 】
【 原文由 fencer 所发表 】
作者: 猫猫猫 (送交者: 猫猫猫) 1999年7月22日03:50:14 于 [万维读者论坛]
对法轮功现象的思考
题记:和所有以梦为马的诗人一样,我不得不和烈士和小丑走在同一道路上。
—— ——海子:《祖国(或以梦为马)》
1. 法轮功是什么,是不是严格意义上的宗教
随着近几年法轮功的盛行与几天来的法轮功恐怖,论坛里发出各样声音,这无疑是件好事
情,因为道理是在切磋中得以完整,公正,成熟起来的,只要我们心中无碍,放低成见,
阳光之下所有道路的探索和争鸣都是有益的。我是从父母的同事口中听说法轮功的,也大
致翻过《转法轮》一书,感到跟从前读过的圣经,古兰经,犹太经典相比,这本书实在是
太粗陋了,漏洞和笑柄比比皆是,只配摆在地摊上,而佛学经典我自己因畏其高深奥妙,
还没有读过原著,只看过一些片言只字的普及读物,包括藏传佛教的小册子,以法师的事
迹故事和理论的浅释为主,给我的感觉是佛学如雾锁云山,高不可及(所以佛学大师均有
必要长命百岁,以不中断其修行)。可是这个李姓大师,却扬言整合天下宗教,把自己修
l****n
发帖数: 157
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【 以下文字转载自 Thoughts 讨论区 】
【 原文由 fencer 所发表 】
作者: 猫猫猫 (送交者: 猫猫猫) 1999年7月22日03:50:14 于 [万维读者论坛]
对法轮功现象的思考
题记:和所有以梦为马的诗人一样,我不得不和烈士和小丑走在同一道路上。
—— ——海子:《祖国(或以梦为马)》
1. 法轮功是什么,是不是严格意义上的宗教
随着近几年法轮功的盛行与几天来的法轮功恐怖,论坛里发出各样声音,这无疑是件好事
情,因为道理是在切磋中得以完整,公正,成熟起来的,只要我们心中无碍,放低成见,
阳光之下所有道路的探索和争鸣都是有益的。我是从父母的同事口中听说法轮功的,也大
致翻过《转法轮》一书,感到跟从前读过的圣经,古兰经,犹太经典相比,这本书实在是
太粗陋了,漏洞和笑柄比比皆是,只配摆在地摊上,而佛学经典我自己因畏其高深奥妙,
还没有读过原著,只看过一些片言只字的普及读物,包括藏传佛教的小册子,以法师的事
迹故事和理论的浅释为主,给我的感觉是佛学如雾锁云山,高不可及(所以佛学大师均有
必要长命百岁,以不中断其修行)。可是这个李姓大师,却扬言整合天下宗教,把自己修
行的层级安置在所有先贤圣哲之上,不免给人一种蚍蜉撼树,贻笑大方的感觉。当时的想
法是,也就是现在,也就是中国……,林子大了,什么鸟都有。
我心目中的宗教是人类欲穷尽自然之理而发生和渐趋完善的智慧的猜想,它本身不具实用
性,它是哲学,但和通常的哲学理论有别的是,它的志向更远大,它试图参悟人的极限之
外的神明的部分,它是生活在白天的人们在解释白天的同时也试图解释夜晚。所以,这种
解释本身也许永无实证,但它的目的不是欺骗,它是人类,这自然之子,万物之灵的美好
心灵与心智的自然而然的舒展,它是水面和其上的雾霭,是花朵和其间的芬芳之气,是艺
术和科学及之上的神秘玄学,是在无限的世界面前对自身有限的思维的谦卑的认可和执著
的超越。好的宗教是包容一切科学和哲学的先行者,伟大的宗师是暗夜里的举烛人,是披
荆斩棘的战士,是对万物之超过一切常人的关怀者。所以,爱因斯坦说过:
“一切宗教、艺术、和科学都是同一株树的各个分枝。所有这些志向都是为着使人类的生
活趋于高尚,把它从单纯的生理上的生存的境界提高,并且把个人导向自由。”
“……可是科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人类来创造。然而这种感
情的源泉却来自宗教领域。同样属于这个源泉的是这样一种信仰:相信那些对于现存世界
有效的规律能够是合乎理性的,也就是说可以由理性来理解的。我不能设想一位真正科学
家会没有这样深挚的信仰。这种情况可以用这样一个形象来比喻:科学没有宗教就象瘸子
,宗教没有科学就象瞎子。”
“真正的宗教已被科学知识提高了境界,而且意义也更加深远了。”
“在我看来,人类精神愈是向前进化,就愈可以肯定地说,通向真正宗教感情的道路,不
是对生和死的恐惧,也不是盲目信仰,而是对理性知识的追求。从这个意义上来说,我相
信,一个教士如果愿意公正对待他的崇高的教育使命,他就必须成为一个导师。”
可以肯定的是,真正的宗教绝不是在科学和人类文明成就之外的另起炉灶,也不低级趣味
地声称自己有无限法力可以占领科学和文明的目力所未能穷尽的昏黄甚至黑暗的神秘地带

并以此蛊惑迷惘善良又在思维上懒惰的人们转而追随。真正宗师关怀众生的同时有更神圣
责任,投自身于对“无限”的参悟中。所以,他的心灵是忙碌的,简直少有时间更无兴趣
去结成世俗的团党势力——那是社会活动家,政客和野心家的事。他是淡泊名利的,有超
凡的耐心和信心去面对怀疑和不公正,他足迹所至之处散发着真知的芳香,吸引着采撷心
灵之蜜的人们,这样的人们的心灵必是热诚的,开放的,追求心灵的解放的,勤恳思考的

对万物不揣成见的。这样的人们引大师的智泉,灌溉的是自己的田亩,所以,他们必定是
自主的,直立的,有独立人格和尊严的。一个大师的荣耀,不是信众数目的多寡,而是他
在多大的程度上放弃了个人私利,帮助每一个获得他点水之恩的人发现并张扬自身的智慧
和价值,甚至渡水之后,忘记了他摆渡的恩德。一句话,他是厌恶跪拜的,他视这种跪拜
为自己教的失败。
从这几方面考察李“大师”的言行,就比较可以清楚他的为人究竟。
第一,形为上,他不仅结成团党,而且组织严密,号令通达,有黑社会色彩,所有持异议
的言论皆在他们的抗议反对之列;
第二,观念上,他虽然宣扬真善忍,用来吸纳信众,但危言耸听地散布末世恐慌,所有不
在他门下的人们皆无善报(这不是宗教,而是所有邪教的特征)。对世界的认识不真(如
果世界一旦毁灭,是他预言正确,如果没有毁灭,是他救赎之功,总之他就是真理——“
大法”的化身,所有神明之上的神明),对圈外的人民不善(诅咒其厄运),对相反的言
论不忍(如果你是正确的,就该有充分信心,真金不怕火炼,又为什么说都说不得?这样
独断霸道?)。结果是自相矛盾。
第三,在包容性上,否认前人的文化成就和科学成就,把自己和自己所代表的势力孤立在
现实和所有已知之外,所以,不具备宗教最起码的追求真知的愿望,认同真知的慧眼,导
向真知的功德,利用的是人们智慧的阴暗面:无知和一知半解的一面,导向的是个人崇拜
和迷信盲从。
第四,动机上,利用社会阴暗面和转型时期人们迷茫无措的心理真空,树立惟我独尊的个
人权威,渐渐把信众引向一种集体无意识,丧失独立意志和思考能力,达到变个体的人为
驯服工具并为我所用的目的。这也不是他的发明,从纳粹德国的法西斯狂热,太平天国领
袖借天主显圣,到文化大革命的集体疯狂,到89学运部分学生群众的理性崩溃,张洪堡,
张香玉等自称天神下凡,都可以算作法轮大法的先师。
所以,法轮功不配称作宗教,而是一种低级的迷信,以巧令簧舌的欺骗而不是开悟为特征
。称为宗教会有极大的弊端:第一,客观上,会因法轮信徒的极端言行,造成压抑恐慌的
社会气氛,伤害甚至阻隔人们对真正宗教的传播和修习;第二,主观上,在人们,尤其是
对宗教原本一知半解的人们的思想上产生歧义和厌恶的心理,损害真正宗教在人们心中的
名誉和地位。第三,对绝大多数盲从无辜的法轮功底层信众来说,会产生厌世,悲观,反
社会的心理,更加丧失参与社会生活的信心和热情。
2. 法轮功得以盛行的社会背景和心理基础
法轮功出世之初并未引起人们今天的注目。也未有人预料到它今天能获得这样广泛的社会
影响。其实,中国严峻的现实是孕育各种风行一时的群众迷信的肥沃土壤。如果健康的东
西不能够堂堂正正地弘扬,那么一些似是而非的东西就会占据人们的心灵。
我们的现实是,封闭几十年的社会打开了潘多拉宝盒,面对五光十色的外部世界,对比自
己的境遇生活,产生天上一日,世上千年的感慨,人们平静的内心世界失衡了。人群产生
了分野:最老的一批人已经大彻大悟,无欲无求,庆幸存在,安度晚年;年轻一代生而逢
时,未知人世险恶,急急入海作弄潮儿;当权者收发自如,浊有浊的法术,清有清的尊贵
;另有子随父贵的阶层,更是短短十年间,在体制和法律空隙中玩庖丁解牛大法,一越而
成“资产阶级”新贵……最不能相信眼前现实的是这样的人:无权无势,不偷不抢,老实
做人半辈子,可是工厂没有了,工作没有了,看医生要红包,孩子从小学到大学,花不起
的学费使城里人几乎养不起唯一的孩子,做小本生意要看工商税务和公安的眼色,出了事
求告无门,有冤难伸,委屈到极点。强烈的反差和刺激使人们不禁停下来,问这一切是为
什么。使人们怀疑一生所被灌输的思想是否“无用”甚至是“障碍”。所以,所谓真、善

忍,倒是说中了他们一生信奉的哲学,点出了他们的痛处。他们的言下之意是,我们一直
真、善、忍,可我们得到的是什么?所以,有了理解他们痛楚的法师,他们终于在一个旗
帜下集结起来,弱势的族群用团队显示着他们的力量,他们好象是在说,我们忍无可忍了

所以,尽管我说,李“大师”和法轮功本身是粗陋的,不堪一击的,但这一现象所揭示的
社会根源一天存在,这样的“宗教”就不会死亡,人们就不会认真理会它理论上的漏洞荒
诞,人们需要一个集结的借口。这也是特异功能现象,传销事件的延续。
有这样多的善良无助的人们需要关怀,而共产党自身腐败严重,公检法威信扫地;各民主
党派,工会、妇联、消协等群众团体形同虚设;台湾势力,香港势力偏安无为,只做生意

不要主义;民运人士脱离下层,谄媚外力,理论不清,内斗频仍。李大师又如何不生逢其
时,凌空出世?所以法轮功的产生有进步和合理的一面,它本质上是一个无人料理关照的
人群的拥抱取暖的自助运动。
在这样的背景下,不用耐心、彻底、真诚的行动消除人心深处的块垒,反以粗暴打压的强
权手段使之臣服,不仅是无效的,而且是危险的。当对立达到临界点时,就会一触即发,
发生难以预料的动荡。
所以,打压之后,下一步何去何从,要看中共的智慧和自割其腐的决心有多大了。
3. 是不是“只要中共反对的,我们就支持”
法轮功的产生虽有其合情理的一面,但不能不重申的是,一旦人们在集体无意识的催眠术
下放弃了独立思考的权利,那就是出了虎口,反入狼穴。矫枉过正的结果是,从一个被粉
碎的谎言里侥幸走出,并未增强人们的辨别力,免疫力,反而避重就轻,放任自流地进入
另一个健在的谎言。这也是骗子们得以行骗并屡屡得手的原因:他每次都在前辈的废墟上

不厌其烦地发明一个更加诱人的新谎言。我们更悲哀地看到,不幸上当的往往总是同一伙
人。无论是美国的一些政治势力,部分流亡的民运人士,台湾一些政治派别,纵容,怂恿
并为李宏志创造条件或对法轮功现象保持沉默的理由都很简单:只要对中共的政权不利的

我们都要欢迎和支持,最起码我们都不反对。他们难以掩饰自己幸灾乐祸的龌龊心理。
问题是,他们不知是否意识到,一个健全的社会,永远不需要没有独立思想的人。盲从,
从来都是动乱的根源,从来都只会暂时地被利用。当他们认识到自己被利用后,又会用新
的盲从,不计后果地否定旧的盲从,玩火的结果往往是要引火烧身。这样的恶性循环是社
会进步发展的障碍,更是个体通达真知的心障。
4. 法轮功的风行是谁的责任?
法轮功和各种荒诞不经的学说:永动机、水变油、耳朵识字等的一时风行,并呈一波未平
,一波又起之势,某些当权者和学界权威有不可推卸的责任。建国以来当局在普及教育上
的短视行为;几次运动,都旨在维护统治,整肃异端,消灭不同声音,大搞封建迷信和个
人崇拜,特别是文革时提出读书无用的口号,把科学对人类生活的进步意义和科学工作者
的社会地位降低到最低点。这是导致人们至今仍不能摆脱旧日思维模式,对各种惑众妖言
缺乏免疫力的本质原因。
80年代初,全社会展开真理问题的大讨论,彭真(?)提出实践是“检验真理的唯一标准
”这一针对“两个凡是”的革命性口号,迎来了中国政治的小阳春。一时间,文学,艺术

科学创造都充满了激情和灵气,取得了骄人的成果。但好景不长,随着86,89进步学运走
向反面,整个社会士气低迷,虚无主义开始盛行,占据空虚的心灵市场。不知出于怎样的
考虑,以国防科工委和某御用科学家为靠山,一个个特异功能大师出丑露乖,纷纷登堂入
室。虽然每一次都不免以神话破灭灰溜溜地收场,但每每都在某个势力的姑息纵容下,春
风吹又生。今天的法轮功无疑是这个反科学和伪科学暗流所达到的极至,而且果真应验前
面所说,有引火烧身的趋势,终为当局者所不容。
所以,新一代领导人能够认识到水能覆舟,更能载舟的道理,实在地在普及科学知识,普
及义务教育,提高全民族整体素质方面做工作,站在国家兴亡,民族存亡的高度去思考和
作为,则中华幸甚,人民幸甚。
5. 评论中共对法轮功政策
一件事情孤立地谈对错是没有意义的,比如,一个抢劫犯,抢劫50万,严打时判了死刑,
一时不能判断是否公正,但同样是这个法院,一个大贪污犯贪污5000万,却判了死缓,
后来更是不断减刑,现在在大街上幸福地溜达着享受着余生,全市人民都能够看到他,就
不禁为那个抢劫犯感到不值了。所以,到底是法轮功的盛行危害了社会稳定,还是危害社
会稳定的那些弊端整肃不利,导致了社会负面情绪无处宣泄,以至今天法轮功得以盛行,
就必须分辨个明白。否则,治标不治本的后果是,腐烂然后糜烂,糜烂然后腐朽,最后大
家完蛋。
这可不是危言耸听。
z******1
发帖数: 2493
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z******1
发帖数: 2493
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F*J
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