w**********5
发帖数: 1741 | 1 焰铸沙场枪，锂沾烧杯壁，地铁检测灯！烂桃滚错堆，灯镶酒坊楼。（来个末日级的悲
壮场面）海燃铀核堆，桥坼镜湖秋，锤柄烫洛基，尘染灵泉鉴，炮镇汉堡床 ，李淼烧
铁块，采铜炸河堤，李渊钻火坑，杈烦汉域钩。烟锁池塘柳色深，水鉴坝桥灯影沉。
榆火钱塘江上月，烛泪梳镜尘面人。
壁烬钗横湿玉骨，沙埋枪销烽照魂。
桃烨金城清明日，灶钱松酒燎黄昏。（电脑生成：油炸鐵堡桃
釘埋溫熱槽
塵流熟鐵杯
油燒銀墅橋
墨炙冰鐵槍
燕鑽漁場林
錢埋煤港村
灰涂鐵板墻
墨標冷煎鍋
煤污櫥壁釘
煙消鐵樹坡
釜焚江坝柴） |
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a***n
发帖数: 1993 | 2 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 我们要接续上一集的节目，跟诸位观众继续来探讨有关“六尘与六入——六尘虚幻
”的相关法义。上次节目中我们有探讨意识所了别的六尘境界非常广泛，而且祂也只是
摄取自心所现的内六尘。有关这方面，我们再来作进一步的探讨。
我们先来看在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1中的开示：“青赤诸杂色，波浪悉无有。
”大意就是说：青黄赤白、乐音、噪音……等诸色相，其实都是自心之所幻现，犹如波
浪是由海水所幻现一般，全部都没有真实不坏之自体性。既然是自心所现，不同的众生
各有自己的六尘内相分，可见都是虚幻生灭因缘所生之法。那我们就可以透过这样的知
见作观察、作观行，因此就能够对于我们远离种种虚幻的五欲境界之贪染与执著，产生
莫大的帮助，这就是这个知见的重要之处。因为既然是自心所现，当然是虚幻变异而非
真实不坏之法，不应该错认而执著之。如果不了解这个道理，很容易沉迷于种种似真之
六尘境界，因而造作诸业，轮转生死。所以“内六入”与“外六入”的法义，可以让我
们从道理上面来了解自己所执取的六尘境之虚妄性。而在《楞伽经》中亦开示“显示因
”的道理，如果认为只要识阴现行即有觉想分别，识阴心中就能显示六尘，那这样... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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T****i
发帖数: 15191 | 5 评论：不知道是否有人拿Geiger counter实地测量，所以很难知道真假。希望不是真的。
请看博讯热点：环境破坏与污染
(博讯北京时间2015年12月09日 转载)
2013年以来，雾霾开始在全国肆虐。长江中下游、华北、西北、东北全时间持续雾霾，
各地污
染指数连续爆表，情况令人堪忧。令人吃惊的是，最近连西宁、拉萨等高海拔低工业污
染地区也有
了霾，这完全不可思议！一种极端天气突然集中持续大面积发生，这不正常！因为烧秸
秆、汽车尾
气造成雾霾的解释很难令人信服。是否还有其他原因，我不得其解。今天看到这篇文章
，囿于学科
跨度太大，无从判断真伪，但也许是一个角度。
中国煤炭工业的崩溃和核雾染灾难
冥冥之中， 一场空前的生存灾难正在中华大地悄悄上演，这场灾难影响的讲不仅仅是
我们这一
代和未来几代，而是未来的千秋万代。因此必须大声疾呼，引起公众广泛注意，促使官
方立刻采取
措施，终止这场灾难的继续！须知，强敌入侵或者自然灾害，只能够祸害一代人，死亡
若干百万人
口，灾难过后迅疾恢复。而我看到的这场灾难，直接危及的是这块土地以及在这块土地
上的人的根
本生存，这场灾难只有进行时，永远没有... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 从”认识万法不离心”到”万法乃心之投射”，是一个重大的跳跃。
前面是认识论∶离开心无法认识，是佛法共义。还是缘起论。
后面是本体论，以心为一切的基础。这是唯心论。
印顺法师『华雨集第三册』
http://www.yinshun.org.tw/books/27/yinshun27-06.html
缘起与空，唯识熏变，在阿含经与部派佛教中，都有渊源；而如来藏（即佛性）说，却
是佛教的大乘不共法。
......
修定而得心净，引出一项思想，对发展中的佛法，有极广大而深远的影响， 那就是「
心性本净」说。如南传『增支部』（一集）（南传一七·一五）说∶
「比丘众！此心极光净，而客尘烦恼杂染；凡夫异生不如实解，我说无闻 异生无
修心故」。 「比丘众！此心极光净，而客尘烦恼解脱；有闻圣弟子能如实解，我说有
闻圣弟子有修心故」。
......
『舍利弗阿毘昙论』的「假心（心施设）品」∶「 心性清净，为客尘染。凡夫未闻故
，不能如实知见，亦无修心；圣人闻故，如实 知见，亦有修心。心性清净，离客尘垢
。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心 ；圣人闻故，能如实知见，亦有修心」（大
正二八·六九七中）。这一思想... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 7 小乘部派与如来藏
将一种思想传播，须要一个过程。如来藏思想虽是诸佛密义，但要传播，
亦须逐步地将这思想表出，这样才容易为闻法者接受。
在小乘的经典中，其实亦有说如来藏。《南传大藏经》中，
《增支部》即有这样的说法——
比丘，心极光净，为客随烦恼所染。
所谓“心极光净”，所指的即是如来藏；为外界（客）的“随烦恼”（随伴着贪
、慎、痴而起的心理）所染，是故不净。
因此他们将修行譬喻为炼金，将沙石除去，再除细砂黑土，然后除去金色
的砂，复将金熔炼，如是始成纯金。这即是藉修持以除去“客随烦恼”。
《舍利弗阿昆昙论》亦说——
心性清净，为客尘染。
这说法限《增支部》经所说相同。这都是小乘大众部的见解。大乘佛学即
由大众部发展而来，这一点很值得注意。盖当时小乘上座部则反对“心性清净
”的说法。
如说一切有部的《阿昆达磨顺正理论》，便说“心性清净”并非释尊的了义说。
所谓“非了义说”，即是权宜方便立论。如《成实论》亦说——
心性非是本净，客尘故不净。但佛为众生谓心常在，故说客
尘所染则心不净。又佛为懈怠众生，若间心本不净，便谓性
不可改，则不发净心，故说本净。
可见如来藏思想，并不为上座部所容。无奈... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 1，红尘的原义，一般指的是早晚时候的飞尘，此时日光是红色的，给飞尘也蒙上一层
红色，故名红尘。如：
日出红尘——
飞观霞光启，重门平旦开。……
红尘扬翠毂，赭汗染龙媒。
——（张正见《门有车马客行》）
才分曙色第三鸣，旌旗红尘已出城。
——（李廓《鸡鸣曲》）
日落红尘——
红尘暮不息，相看连骑稀。
——（张正见《洛阳道》）
东门车马路，此路在浮沈。
白日若不落，红尘应更深。
——（于武陵《东门路》）
剑锋生赤电，马足起红尘。
日暮歌钟发，喧喧动四邻。
——（杨炯《刘生》）
安知我有不平色，白日欲落红尘昏。
——（李益《轻薄篇》）
日出日落前后，光线最为奇异，云彩是金的，草木是紫色的，飞尘是红色的。所以经常
有人将红尘紫陌连用，紫陌，即是草木呈现出紫色时道路的样子：
轰轰紫陌上，蔼蔼红尘飞。
日暮延平客，风花拂舞衣。
——（江总《长安道》）
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
——（刘禹锡《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》）
紫陌酺归日欲斜，红尘开路薛王家。
——（张祜《大酺乐》）
2，红尘一词，最早出现在班固《西都赋》中，也是日出时的景象：
披三条之广路，立十二之通门。内则街衢洞达，闾... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 维基主题:佛教
上座部佛教（巴利语：theravāda，梵文：sthaviravāda）又称作南传佛教、巴利语
佛教，与大乘佛教并列现存佛教最基本的两大派别。属上座部分别说系大寺派传承，流
行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地。
目录 [隐藏]
1 起源
2 锡兰时期
3 对外发展
4 基本教义
5 主要经典
6 南传菩萨道
7 僧俗关系
8 关于“小乘”称呼
9 注释
10 引用
11 相关条目
12 外部链接
[编辑]起源
佛教发展于印度，后来向外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中亚转到中
国汉地及西藏，再传到韩国、日本、越南、蒙古等地，属于北传佛教；向南方流传的，
传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地
区，属于南传佛教。
在佛陀灭度之后百年，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的
跋耆族比丘，在布萨日向民众求施金钱。耶舍比丘认为此举非法，遂向民众宣说此为非
法，却令当地比丘大怒而赶他出城。耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方，跋耆
族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会，会中做出决议，认为东部... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu May 5 11:38:39 2011, 美东) 提到:
大家来说自己的经验吧，理论都听过了。自己的经验愿意听别人意见的，请明说。不然
就单纯的交流个人经验，不要变成骂人帖。
修习佛法，你看事情是不垢不净，还是染净分明？如果两者都有，两种看法怎么选择？
你处理事情，是不垢不净，还是染净分明的去作？
从你的经验，能说出「不垢不净」或「染净分明」的好处是什么吗？
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Thu May 5 11:51:14 2011, 美东) 提到:
修行从来都是染净分明。 什么是染净分明？ 染就是有垢有净； 净就是无垢无净。
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu May 5 11:57:39 2011, 美东) 提到:
分享一下自己的实际经验吧。
问题∶... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 11 （一）
夜，一杯清茶静静地立在梦的边缘。浮香醒了梦中的游魂，醉了梦外的精灵。
我既不是游魂，也不是精灵。所以，我只能在半醉半醒之间，如风儿一般呓语。
（二）
似乎可以这样说，人生中的种种际遇，就像我们每天必吃的食物，无论怎样的味道，吃
下了，消化了，吸收了，最后总要成为废物，排出体外。
有趣的是，香甜的食物往往起到饱腹和营养的作用，苦涩的食物常常是医病防病的良药
……
（三）
那一日，信步于林间幽径，拾撷春的留言，感受万物的爱恋。
用清澈的目光，爱抚树的新绿；用轻柔的呼吸，回吻花的芬芳。
有谁悄悄地说：所有的花儿都是孤独的。花儿的孤独，恰恰来自路者的凝神。
我说：不是这样的。花儿就是花儿，自由地生，自然地放。孤独或愉悦的，只是路者的
心灵。
一声叹息后，有人说：你不是花儿，你不懂。
曲径的尽头，我轻轻地说：我心是花，怎会不懂。
（四）
月下赏兰，偶遇智者。一袭银装，满目清明。
我本愚钝，但见智者来如清风，去似月影，我却浑然不知，智者是精灵抑或是游魂。
智者不语，只将月光洒向幽兰，又将茶香洒向夜空。
有人寻香而至，有人寻香而去，智者轻轻地问：
满室的兰，如同满世界的女子。满世界的女子，可... 阅读全帖 |
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h****e
发帖数: 292 | 12 王业难守，功名易毁，自古皆然。绝顶险途，兵火四处，若非士卒用命，纵使圣人亲至
，亦呼奈何。此番出征，四海鹰视狼顾，九州鸣镝所向，疲敝之师，不敢轻言
孤出身草莽，年少任气，狂放大异寻常。幸得城主青眼，超擢起用，马踏边关，征衣尘
染，已历一十五年矣。鏖战国王，枪挑马刺，大小千余战，斩首两万余，驱驰来去，风
火山林。三军帐下沥血，五度问鼎中原，讨贼兴复，七战功成。不觉春秋来去，又闻西
征鼙鼓，天下来朝。九鼎不轻授，冠冕不付人，孤自当进趋乘劳，伐讨诸侯。此去路远
，谨陈其事如左：
昔年王朝初立，中军横绝，箭营渊深，如今少年多伤，强自披甲，不堪为长计；弓手迷
蒙，弦臂不稳，亦不复当年，此孤之忧一也
费夫子年迈，不以腿脚为能；泰将背疾，亦不如当年远甚；加公惧血，谨慎有余，悍勇
不足；奥氏忠纯，奈何自控乏力，若逢短兵巷战，困顿疲劳，恐欲持久而不可得，此孤
之忧二也
西征素来坎坷，今岁更以混沌贯之，圣城倾颓，达洲兵乱，素来高门，俱已遇险。洛城
负天下人望，便是天下之敌，此番战事，孤在明而彼在暗，此孤之忧三也
幼帝自毁长城，投身韦德门下，必有不世之志；宿敌绿军，故老阀阅，御骖相得，久而
成精；少年罗将军... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 13 今后几天大东京地区都是东北风或者北风。さよなら
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日本地震最新消息：福岛核电站外泄辐射尘吹向内陆
张健铭 摘录自 天涯社区 | 评论(8) 2011/3/15 7:18:48 [收藏]
英国广播公司在日本的风险评估小组警告称，当地时间15日(星期二)凌晨4点左右
，日本福岛核电站当地的风向会发生改变，吹向内陆。
风向是评定核泄漏有可能对环境造成危害的重要因素。稍早些时候，日本核安全部
门发言人表示，核电站地面空间无风，核电站上方风向由西向东，意味着风是朝海上吹
去。
日本11日发生强烈地震后，福岛核电站冷却系统发生故障，当局采取注入海水等降
温措施防止危险发生，但1号和3号反应堆依然接连发生爆炸，2号和4号反应堆的冷却系
统也有问题。分析指出，两次爆炸的原因都是氢气导致。
爆炸发生后，东京都知事石原慎太郎14日在记者会上下达指示，要求相关机构在东
京测定辐射量。
分析情况：
自从日本仙台发生8.8级大地震以来，坏消息一个接着一个不断传来。受11日大地
震影响，日本福岛县的福岛第一核电站发生... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 14 午后，喝罢最后一盏老茶，来不及放下杯盏我已神游而去——赴一场久远前的期约。
我走进的是古画一般的境地。那里有古色古香的山水，有古色古香的花草树木，有古色
古香的飞鸟和游鱼，还有古色古香的亭台楼阁。
置身于半山腰的茶亭前，我轻轻地抖落一路的风尘，并没有初来乍到的生疏感。
茶亭中有一个圆形的石桌，石桌周围摆着几只方形的石凳。石桌上是白玉的茶海，茶海
上有一只白玉的茶壶、几只白玉的杯盏，还有几件精致的茶具。石桌旁有一个 圆形的
说不出是泥质还是陶质的茶炉，古老得仿佛从茶亭的底部长出来的一样。茶炉中炉火正
旺，火苗上坐着一只用青石雕琢而成的水壶，壶的提梁上缠绕着细细的 藤条，也是古
色古香的样子。
见茶亭中无人，我向后退了一步，朗声问道：“老人家，我赴约来了。您可在啊？”
我的声音如同水中的波纹一样，一层一层地向茶亭外散去。我顺着声音扩散的方向向四
外望去，但见群山连绵，白云悠悠，还有白纱一样的薄雾，好像山峦的裙裾一样，随着
风儿悄然地舞动。这个时候，我恍惚觉得，那群山、那白云、那薄雾组成了一幅巨大的
水墨山水。
我有些着迷了，怀着仰慕诚敬之心对着茶亭和群山作揖，并在心中喃喃自语：“这种人
在... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 简介
南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南
传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行
生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)。上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族
一带地区。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。
上座部佛教流传至今，已经有两千多年的历史了。现在我们不能够更系统一点地去
了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其它部派佛教（说一切有部除外），因为
他们大多数是在漫长的岁月之中湮灭无闻了，遗留下来的至多是一两部经典论著，甚至
只是片言断语。然而，南传佛教不但非常完整地保存了一套巴利语三藏圣典以及许多重
要文献，而且这些经典是在斯里兰卡、缅甸、泰国等相当大的地域中唯一不可争辩的权
威性著作。在南传佛教国家，我们至今依然还能够看到按照佛陀当年所教导的行为规范
一样过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居等等如法如律生活的比
库[1]僧团，使我们仍然能够亲切地感受到最接近于二千五... 阅读全帖 |
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s**********y
发帖数: 587 | 16 仙鹤飞去不乘风，
境前地球挂明空。
别是嫦娥迁故里，
红旗玉兔落行宫。
尘染天罡迎客松。
刚才打错了一个字：然--〉染 |
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t**5
发帖数: 73 | 17 红豆若红，相思极致。种过的相思，试问谁能丢弃？
当往事远走，记忆里的相思豆已铭记所有。
——题记
一、南国红豆落痴语
曾经有一座大房子，只有17岁的我，在那里独自清守了两年的光阴。
那时节，不曾见过红豆怎样葱茏成树，只知道你就在南国的风里伫立，成了我的风
景。
天天天蓝，相思成云。一笺心语，折叠出无数道心痕，依然羞于寄出。你的那些诗
无关爱情，可我确信与南国连接的线上，两端皆已渗透了青春的粉底，感情，正以同样
的速度延伸，并最终接轨。
喜欢诗，从那时开始，就像喜欢一个人的感觉，绵绵入骨。
你的每首诗，都在我的指尖久久缠绕，揣摩中，凋尽了墨痕。你的字，个个龙飞凤
舞，豪放不羁，在我的心上跳跃成一串高高低低的旋律，高山流水般的清韵直落心底，
激起心湖无尽的涟漪。
夜幕下，笼一拢心烛，将自己点燃，如果你遥望，会看见为你亮起的思念，烟痕般
袅袅，舞着或高或低的柔情。
关乎青春朦胧的岁月，关乎眷恋南国的惶恐和痴迷，心事聚合成零零散散的诗行，
浅唱静夜下的歇斯底里。青春的夜，素月瘦尽，我还在暗夜，听自己心花开放的声音... 阅读全帖 |
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c*****h
发帖数: 14923 | 18 要我说，把那谁的对子改进一下就更工整了：
烟锁池塘柳
炮镇海墇楼
都是偏旁：火、金、水、土、木
下联有：（都是有金木水火土的偏旁的哦）
炮堆镇海楼
桃燃锦江堤
灯染锦城枫
焰铸满坡枫
尘染秋镜湖
香溢火锅城
锅炒圣枣泥 |
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b***n
发帖数: 13455 | 19
【武修道统：第二集 血染黄天 第1回 涿郡攻防】
作者：六道惊魂
2014/03/16发表
字数: 10552
邹靖收拢残兵，退守涿郡，命士兵深挖壕壑，加固城墙。
军营帅帐内，邹靖将昆仑众仙奉为上宾，雷霄、灵境、云若溪坐于左侧尊位
，太羽、墨玄等后辈弟子则坐在右侧席位。
邹靖奉上香茗后，朝雷霄请教道：「经过外围一站，靖麾下主力兵将几乎消
弭殆尽，如今只得无奈苦守，如今涿郡已被贼军团团围住，战况堪忧也，不知诸
位仙长有何妙计？」
雷霄问道：「将军目前还有多少兵马？」
邹靖叹道：「七凑八拼之下，也只有区区三千人，而敌军数量却是我军十倍
之上。」
雷霄道：「将军何不从附近乡村调集兵勇？」
邹靖道：「黄巾贼攻城拔寨之手段极为狠毒，先是将城池四周的乡野扫荡一
空，所过之处，不留寸草，涿郡四周的乡野恐怕早已布满尸骸！」
雷霄朝身旁瞟了一眼，云若溪叹了一声，轻点螓首道：「方圆百里内，除了
黄巾贼的军马外，早已没有任何活人气息了！」
雷霄暗叹一声，忖道：「黄巾揭竿原是为反抗朝廷暴政，如今却已经变了味
，肆虐天下，义旗也不再是义旗了！」
倏然，一阵急促的喊杀声从城外传来，士兵匆匆来报：「将军，... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 2541 | 20
朝鲜战争细菌战指控[编辑]
朝鲜战争细菌战指控是指在1950年代开始的朝鲜战争中，中华人民共和国與朝鲜民主主
义人民共和国指控聯合國軍有利用炸弹和炮弹投放毒物、病毒、细菌或利用化学药品对
战俘进行注射和试验的行动。美國方面則全盤否認，主張邀請第三方的國際紅十字會或
世界衛生組織前往中国與朝鲜實地勘察，提案被蘇聯在聯合國安全理事會多次否決[1][
2][3]。美國改為向聯合國大會提案調查，聯合國大會通過706号決議[1]，而中朝對調
查的決議置之不理，國際紅十字會或世界衛生組織放弃调查[3]。1952年中朝邀请来自
六国的科学家，組成“国际科学委员会”，进入朝鲜和中国调查，发表报告书[4]，認
為美军在朝鲜使用了细菌武器。细菌战是否事實，之后成为韩战期间双方的宣传战，并
且至今还引发学术界的争论。
目录 [隐藏]
1 背景
2 朝鲜半岛战场 2.1 发端
2.2 细菌战 2.2.1 战俘實驗
2.3 战后研究
3 相关
4 参考文献
5 外部链接
背景[编辑]
第一次世界大战时，德国首次使用细菌武器。大战结束后，1925年6月在瑞士日内瓦签
订的《关于禁用毒气或类似毒品及细菌方法作战... 阅读全帖 |
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a***o
发帖数: 341 | 21 丽园赋 二
丽园，郓城一中内置小园也。园仅亩多有余，然景色殊异。园中有廊，翼展南北，虽无
盖，然不透，紫藤妖娆，翠络覆被，宛若游龙戏水亦。廊下石台，如影随形，蜿蜒曲折
，步步通幽亦。
丽园与天下名园比，不过方寸之地，亦无佳树奇花驻足，更无异草而眠。然榆柳茂盛，
刺槐欣然，春夏交时，金榆吊币，绿柳送爽，槐雪飘香，，实乃怡人心脾亦；松无多，
梅亦仅仅几株，然松松成塔，梅梅蕴香，春荣夏盛，秋酿琼浆，迎玉片翻飞兮，瑶台覆
玉，琼花委地兮，满园幽香；接四海云气兮，凤鸣凰翔；纵然清寒之日兮，紫霞仍流光
。晨钟敲，书声朗，学为兴邦，玉兔起，廊灯亮，读为民强！
丽园初建时，并无殊异，所植花草树木，并非天物海珠，皆平常之所见，他园不乏，实
乃无稀亦。园中有麋鹿一对，一大一小，项长臀肥，健硕无比，内置时，一普通石刻也
，并无异象，母子交吻而已。然人无心，天有意，至此，园中草却叶叶如碧，园中花片
片凝香，纵然风起霾雪，亦无半点杂尘染于此，若四海云气聚，芳菲甸上，鹿背凝紫，
偶流霞光。母俯子仰，抵额相交。似曰：母仪天下，国富民强。
唏，丽园建成已久也，此间二十年，虽华盖茵茵，琼花粼粼，惠泽万千学子，然仍默默
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l******u
发帖数: 2401 | 22 愿贡高古言
幸得师季良
福是岁星移
常闻天女会
在吴频喘月
身名同日授
边尘染衣剑 |
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发帖数: 1 | 23 我以为天色还早、原来已经黑了，
夜色吟凄凉，晚笛一人赏。
我以为我们还小、原来都成年了，
月下酌旧梦，齐带束流光。
我以为岁月还长、原来已经渡了年少了，
夜半剪残烛，落影故西窗。
我以为以后依暖、原来已经到了起点了，
清钩书句点，斜阳奏新明。
一盏墨茶，一饮便是整个冬夏；
落霞、孤鹜、素笺、断笔～
描抹的是记忆深处潜藏的时光，
用余生来祭奠每一抹美好，
我不曾相忘，你们呢？
旧点葬花间，素笺断笔书滴滴流年～
用经过来浅吟昔时风与月～
……
那时的誓言，是不是成了逝言？
是否依旧记得？
那时的素颜，是不是成了昨天？
是否依旧不变？
那时的素笺，是不是成了流年？
是否记得时间？
那时的明天，是不是成了旧怨？
是否依旧怀念？
时过景迁，太多的太多成为了旧点，
在时光的浪潮中化成了句点，
一步步走向成长向成熟，学会了坦然，
这是我们经历的改变、我们的三年。
……
我们都曾感伤凋零，我们终将万敌不侵，
我们都曾迷茫彷徨，但我们的孤独，虽败犹荣～
只是我们都输给了时间～
笔墨尚韵香，吟月酌苍凉，
侧身西望，风袭过长襟只遗下留恋….
风月中是那曾欢笑过的流年～
原来我们都不坚强～
原来我们只是用笑在... 阅读全帖 |
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c********d
发帖数: 11593 | 24 西游记里很多写景写人都喜欢来这么一段。不过他这些描写中，女妖、女人、女菩萨，
都一个德行。XD
这是西梁国女王——
眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤妖媚姿。
斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。
这是盘丝洞蜘蛛精——
蹴踘当场三月天，仙风吹下素婵娟。汗沾粉面花含露，尘染蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉
笋，缃裙斜拽露金莲。几回踢罢娇无力，云鬓蓬松宝髻偏。
四圣试禅心中的文殊、普贤、观音——
一个个蛾眉横翠，粉面生春。妖娆倾国色，窈窕动人心。花钿显现多娇态，绣带飘飖迥
绝尘。半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，
娇滴滴有花金缕细。
单单比较这三段文字的话，倒是吃人无数的蜘蛛精给人的感觉最为娇憨。 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 31 高高站在分脑上的李察隐约听到了撒伦威尔的声音，他转头向下方望去，迎上了撒伦威
尔的目光。
在李察的注视下，撒伦威尔翻身下马，扑通一声单膝跪地，叫道：“别再射了！交
给我吧，我可以说服他们！我一定会说服他们！”
李察注视着撒伦威尔重重落在尘泥中的左膝，终于缓缓点了点头，然后抬起手向下
一压。
所有的人形骑士本已满弓，突然全都扣弦不发。在上午的阳光下，五千枝利箭箭锋
下的爆炸筒不断闪着幽幽青光，让人不寒而栗。
不断轰鸣的爆炸声停止了，大地的震颤也渐渐平息。战场上忽然变得寂静，死一般
的寂静。拥挤在城墙上的战士们全都屏住了呼吸，无数绝望的目光盯着远方那片青色的
死亡森林。他们生怕发出稍大些的声音，就会引得那些只属于死神的爆炸箭再次铺天盖
地地落下。
撒伦威尔策马奔到城墙下，即使有扩音魔法，他的声调都有点声嘶力竭的喑哑，“
我是撒伦威尔，现在，我命令你们向我投降！向我，未来铁三角帝国的皇帝投降！立刻
！”
许多战士的脸上闪过动摇，在死亡下一刻就会降临的情况下，生的滋味就显得格外
甜美。而军官和贵族们则听出了另外一些东西，撒伦威尔自称未来帝国皇帝，这是逾越
，或者说是公开的谋逆宣言。
但是这宣言... 阅读全帖 |
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s**********y
发帖数: 587 | 32 仙鹤飞去不乘风，
境前地球挂明空。
别是嫦娥迁故里，
红旗玉兔落行宫。
尘染天罡迎客松。 |
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r**********o
发帖数: 111 | 33 据说，找房子跟找对象差不多。有的时候，一眼看上了就是看上了。一开始，涂伟和我看
了几家，都不太满意。大部分的时候，是涂伟一锤定音，我在旁边配合的点头赞同。我慢
慢习惯了他的“大权独揽”，尽管他并不是我的谁。
到了黄昏的时候，我们来到离学校不是很近的一家。那是一栋房子里面的一间。房东是一
个退休的老会计。因为行动不是很方便，他把两楼的房子全部租给了学生，自己和一只名
叫“U-TURN”的猫咪住在一楼。老头非常干净整洁，整栋房子，打扫得一不尘染。我前几
家看的房子，因为房东都不住在那里，房客们显然也没有什么值日生制度，厕所和厨房经
常是“重灾区”，有的几乎无法下脚。这里，总算是有一点点“家”的感觉了。我走进要
出租的那间屋子。很小，几乎只放下了一张床，一张书桌，和一个柜子。屋子的墙壁全是
没有上油漆的木板，暗色的原始的木头的颜色，给人一种很温暖的感觉。那时候，夕阳正
透过唯一的一扇窗子，肆无忌惮充满整个房间。没由来的，我一下子喜欢上了这个有阳光
的小屋。
虽然，这间面积不大的小屋并不是很便宜，离学校也不近，精明的会计老头更是准备好了
几页的“租房合同”， 什么deposit多少，什么每月要 |
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b*****l
发帖数: 8603 | 34 她从宾馆里冲出来的时候，其实并没有决定去哪里。
去哪里都不重要。只要离开那僵持的场景，离开那一张阴郁的面孔，离开，几欲爆裂的
自己。
外面的空气被汽车的尾气混染得一塌糊涂，她还是毫不在乎地大口大口地吸吐着。她需
要氧气，即使是浑浊的氧气。
缓过来神志，她的眼泪就不听话地流下来。
街上人来人往，没有人认识她。这个城市，无论曾经有过什么牵扯，如今于她，她只是
一个过客。
既是过客，她便可以随心所欲不计后果。尽情地哭，是此刻她唯一想做的。
没有人在乎一个擦肩而过的陌生女子的眼泪。那些面孔那么漠然地靠近，然后漠然地远
离。她像一片浮在水面的叶子，有着阳光无法照耀的背面。她可以尽情地、湿漉漉地存
在。
能够放声大哭，这是一种多么奢侈的幸福。
她的手机响了半天。
她不肯接听。是瑞的号码。她不要任何熟悉的人听到她的哭声，尤其是瑞。
她是幸福的。一览无余的幸福。像她前一夜在众人眼中的样子。她没有信心打碎它。幸
福，多么强大的一块挡箭牌，它可以轻松挡住瑞探寻的眼神。
为什么不接听电话？他在旁边吗？瑞发来短信。
瑞从来都用他字代替她属于的那个男子。让她每次读到都有一种说不出的暧昧，淡淡的
忧伤，窃窃的欢喜... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 35 353 吃苍蝇的感觉
张小强火了，王乐一直都是兢兢业业，任劳任怨，不管有什么任务交到王乐手里，都会
尽心，却没想到，一门被张小强寄予厚望的大炮被王乐不当回事儿，成了一堆摆设，要
知道，他们弄回这门大炮，不知道担当了多大的风险。
“王乐，你老实告诉我，你是不是又找了一个女人？是不是两个女人又在闹？”
张淮安想起王乐最大的毛病，好色，之前王乐就找了一个小四，现在该不会又找了一个
小五？要是小四和小五闹起来，说不定会和基地一样，让王乐生不如死……
张小强一听这话，想到王乐因为自己的私人问题将工作搞的一塌糊涂，不由更气，抓起
桌上的茶杯重重地摔在地上，弹起的碎片吓的王乐缩了脖子，张小强第一次对他发了这
么大的脾气，王乐只感到膀胱发紧，差点尿了裤子，随后张小强一声大喝，吓得王乐一
下坐到地上，等他听清了张小强喝问，连忙爬起来，为自己争辩。
“不是女人，绝对不是女人，是...是我派了一个小队出去搜寻直升机的残骸，到现在
还没有消息，我着急……”
王乐此话一出，张小强为之色变，王乐没有兵权，他能派出的人手只有他的手下，他的
手下全是工人，就算是熟悉本地的本地人，也不一定能在野外找到那架失事飞机，王乐... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 36 莲师口诀要义讲解
主讲者：慧华金刚上师 选自《莲师法要》
莲师之“口诀要义”极其殊胜，值得大家在三阅读，并牢记在心。此篇开示之究竟处
，着重时时安住体性，如如不动，不为尘染，不为识移，超越空有，究竟解脱。任何对治
法门，皆为六识作用，并非究竟，唯有直观心体，不取不舍，即为直修体性法门。
此口诀包含即身成就、临终成就、实相中阴成就、及投生中阴成就，等于所有成就口
诀，皆已摄于其中。
莲师首开示即身成就之要诀：身之要门，一般有毗卢七支坐，乃至其它各种坐姿，但
不管何种坐姿，总以轻松自然为要。语之要门，一般修持的方法如持气、持咒，但总以止
语休息为要。纵使持咒，或高声持、或低声持、或金刚持、或默持，皆是如幻而持。若欲
得入正定，则应如幻默持，乃至若能直住心体，则亦可不持咒，因一切咒、一切法，皆显
现自性本体，若能直持自性本体，则已持一切咒、已修一切法。意之要门，一般修本尊观
、外觉、内觉、直觉等，但总以直住任运、无作、无散乱之自性本体为要。
见之要门，在于认证“空与觉合即是心之自性。”说心是有吗？ 但却没有显色、形
色、或表色。显色是指色彩、明暗、光影等，以其显现为色；形色是指长短、方圆、 |
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r*****e
发帖数: 176 | 37 多谢师兄补充。 这段经文里的退转，应该指的是菩萨摩诃萨：
初果只需7返人天就可以解脱，不该再退转回凡夫。
以下节录自 大般涅槃经
菩萨摩诃萨有十三法则便退转。何等十三。
(附注: 有十三件事情会让菩萨摩诃萨退转, 这也是我们行菩萨道该注意的)
一者[心不信]。
(附注:对佛法或什深佛法不相信, 故佛经说信为功德母)
二者[不作心]。
(附注:没有实际普渡众生的行动作为, 执着于安住空想)
三者[疑心]。
(附注: 因为多疑, 所以对甚深佛法或不能明白的佛法产生疑惑)
四者[悋惜身财]。
(附注:对身体性命和财产太过执着,就是对世间尘染放不下)
五者[于涅槃中生大怖畏。云何乃令众生永灭]。
(附注: 对于不二法没有体会, 做不到金刚经讲的无住生心, 所以对于行菩萨道的远大
目标产生恐惧心, 例如四弘愿)
六者[心不堪忍]。
(附注: 心不堪忍受种种痛苦, 修行菩萨道必定要在三忍上逐渐增上, 1.对一切有情众
生和外在环境的忍, 例如众生的打骂,例如气候变化冷热, 2.对一切法能精进学习,能安
忍,能不懈怠,3. 对前两者的忍,进步到[忍][不忍]不二的状态)
七者[心不调柔]。
(附注... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Sat Nov 12 17:59:42 2011, 美东) 提到:
国内二十几个大小诗词论坛、贴吧、诗社等联合举办2011年年终诗词大赛，不知有人愿
意参加否？特点是对诗词的格律要求很严格。
要求如下：
2011年岁末网络二十六坛诗词联赛方案实施细则
为弘扬诗词文化,交流创作技艺，由半生缘论坛茶韵发起，5460论坛跑堂总策划，
二十六个网络论坛、诗社与诗词群决定联合举办2011年岁末网络诗坛诗词联赛，并一致
认同本届联赛重在参与、交流和提高。秉承公平、公正、公开的原则，认定本联赛方案
实施细则。
一、联赛主题
1、主题：五个“一”；
A、一个字：“夜”；
B、一个词：“寂寞空虚冷”；
C、一句话：“是月（淳熙二年闰九月），辛弃疾诱赖文政杀之，茶寇平”；
D、一张图：
图片.jpg
E、一首歌：《那时候哥还小》；
2、要求：以上五个主题，参赛作者可以诗、词俱选或任选，数量不限。
（1）诗限平水韵五、七言绝句、律诗，接受排律。不接受古风，组诗... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 39 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第2章 曹溪一脉
一、慧能求法
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早
年做官，后来遭贬，于唐武德三年（６２０）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地
李氏女为妻，唐贞观十二年（６３８）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡
故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪
颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。
慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，
心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何
处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里
有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧
能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的
信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，
再到黄梅去参见五祖弘忍大师。
慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 42 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 有关“六尘与六入”的相关法义，这个在佛法中是属于非常重要的知见，因为这
些法义与“断我见”证解脱果及“三界唯心、万法唯识”的佛法妙义有密切的关系，如
果能够对于这些法义有正确的了解，那对于我们在佛道修学上就会有很大的帮助。
所谓六尘就是指色、声、香、味、触、法，而法尘是依附在五尘上而存在的，不能够离
开五尘而有单独的法尘，除非是证得二禅以上的等至定境，才有单纯之定境法尘存在。
我们都知道五尘分别对应至五识，为五识所了别，而事实上包括法尘及五尘上的细相都
是需要靠意识来了别的，因此意识所缘的境界，可以说范围是非常广大。譬如说，对于
由色受想行识聚集而成的五阴假我，意识会把这五个法合起来当成一个有情，虽然这五
阴刹那生灭，可是意识心仍然会把有情的五阴当成是连续性的法，而认为有一个真实的
五阴我存在；同时意识也可以缘在五阴变化上面所显示出来的“生、老等心不相应行法
”，因此意识所缘之范围可以说是非常广大。相对于意识来说，五识的所缘就单纯很多
，因为五识的所缘就仅限定在现量上面，而意识心的所缘则函盖现量、比量与非量。那
从这里我们就可以了解：意识心有时候祂的所缘是会有虚妄性的，包括受... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 45 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 46 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
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《别译杂阿含．第二四四经》
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《长阿含．游行经》节录
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E******u
发帖数: 3920 | 48 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 六识论之应成派中观师月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴等人，指鹿为马而说意识
即是无分别智之智体，而以攀缘佛菩萨解说意识于止观中之心相为手段，使人信以为是
诸佛与菩萨之圣意，使其男女双身修邪淫之意识境界法合理化，乃是极端不诚实的不善
行为。为正解“无分别影像”之真实义，显示与宗喀巴所说截然不同，先举示弥勒菩萨
于《瑜伽师地论》所说，以昭公信：
云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘
境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事？谓复四种：一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性
，四、所作成办。云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或
见，
或闻，或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毘鉢舍那行,观察简择、极简择、
遍寻思、遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那
念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麁性上地静
性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法
为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所... 阅读全帖 |
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