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发帖数: 2 | 1 诚招海外贤士
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发帖数: 9 | 2 国际贸易诚招海外贤士，
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D*A
发帖数: 1169 | 3 关键词:
六年前的2003年，我与童年好友葛荃教授合作，针对当时国内高等教育中“高薪招贤”
政策问题做了一项比较研究，研究成果于转年在《开放时代》发表，题目是《从‘高薪
招贤’看高等教育师资队伍建设——中美两国的比较研究》（2004年第1期，Pp 91-106
）。我们当时的结论是，提高高等教育水平的关键是建立高层次的学术研究文化，高薪
招贤之策对此不仅无助，而且其可行性更待商榷。
时光流逝，转眼到了2009年。我们回首望去，高层次的学术研究文化依然渺无踪迹，但
见学术腐败之风越演越烈。各种令人匪夷所思的“狗咬人”案子接踵而至，涉嫌抄袭剽
窃者的“官职”越来越高，涉及的研究领域越来越广，手段更是——怎么说呢——更是
越来越厚颜无耻。国内有良知的学者们心里最明白，这六年间，我们的学术研究水平是
进步了？是原地踏步？还是有所倒退！
近日，我在《中国新闻网》上读到由中 组部主持的“引进海外人才‘千人计划’”的
有关报道。根据我的理解，这个计划的实质与六年前的高薪招贤政策如出一辙：以重赏
（目前仅仅是由中组部出资的100万安家费）引进海外的“勇夫”。换一句官方语言就
是，以优厚的条件鼓励各类分... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 4 A3.两教圣经的异同（2）：支持次经的理据
1.路德的「以该卷经书的内在价值来决定」（即「圣经为自己作证」）是不行的，因为
人要知道该经书的「内在价值」时是要看这部书，亦即通过他个人的主观了解，故此，
所谓「以该卷经书的内在价值来决定」无疑是由读者自己主观决定。如果以此标准而行
，若不是将路德抬举至无上的权威（即以路德按其个人见解所自行认定的书目为依归）
，便是由读者们各自认为「这是圣经，就是圣经」，结果是各有各的书目！
2.若有两个书目，则那收录在希腊文70贤士译本内的次经也应属正典，因为…
a.译70贤士译本时，犹太人应知其中五卷原文是希伯来文或阿拉美文的次经（1947
年发现的死海残卷有多俾亚传和德训篇，1965年在玛撒达又发现了德训篇的希伯来文残
卷），否则如何能将它们译为70贤士译本？它们若非圣经，一向非常尊重圣经的犹太经
师又怎会把它们当作正典般翻译出来？
b.亚历山大里亚城（即亚历山大城）位于埃及，城中人士多操希腊语，很少人懂希
伯来语，此城的犹太人在耶路撒冷有他们自己的会堂（宗／使6:9），他们在此会堂应
该是诵读70贤士译本，住在巴力斯坦的犹太... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 原始佛法是以「四大教法」、「四大广演」来判定是否佛说。论师把原则归纳为「修多罗相应，不违法相，不越毗尼」，就是增一阿含说的「契经相应，律，法」。
从经文可以了解，即使许\多比丘或是大德说是佛说，如果不符合「修多罗相应，不违法相，不越毗尼」的原则，还是不应受持，莫为人说，当舍弃之。
【长阿含经】游行经
http://www.ahan.tk/view/3/2/
佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之
诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻
何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村·彼城·彼国。躬从佛闻。躬受是教。
从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律·依法究其本末。若其所言非经·非律·非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经·依律·依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也
复次。比丘作如是言。我于彼村·彼城·彼国。和合众僧·多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法·是律·是教。从其闻者... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 这标准在阿含经本身就是如此。
＜杂阿含经＞中，有的是佛弟子所说，不是佛说的，一样被结集进去。＜长阿含经＞、＜长部＞、＜增支部＞、＜增一阿含＞说「四大教法」「四大广演」，经文明白的说，不应该依来源而判定是否佛说，而是依「与契经相应。律·法相应」而判定。
版上某些 ID 的见解，正如经文所说。
【长阿含经】第2经 游行经
佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之
诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻
何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村·彼城·彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律·依法究其本末。若其所言非经·非律·非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经·依律·依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也
复次。比丘作如是言。我于彼村·彼城·彼国。和合众僧·多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法·是律·是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7 不是佛陀说的，而是弟子说的，当然也可以收集在经里，
问题是，是真的他们说的吗?
原来是佛陀说的，不用细查来源。
佛陀会这样说，可能也是为了当时都是口说留传，以当时技术很难查证，
为了广宣佛法，只好这么说。
没想到后世人会用它专漏洞，制造伪经，鱼目混珠。
现在已经不是是否与”经”吻合，而是连”经”都被改被伪造。阿含内都有伪造的痕迹。
不过后世也有较先进的检查伪经的方法，例如历史考证、各种比对等等佛陀想不到的方
法，也是可以用用，尽量查证。至少离谱的，可以抓出来。
这里还有一个疑问请教。这里的”经”是什么意思，与现代的”经”的意思ㄧ样吗?
佛陀在世时代，是否有分xx经、yy经? 我很疑惑。
”经”，不是后代人集结佛及弟子语，才开始称它为xx经、yy经吗?
例如，经过第一次集结，才称集结的成果为”阿含” “经”。
在此之前，应该没有xx经、yy经，的称呼吧? 是否是这样?
或者这里佛陀说的”经”的意思，只是他说的教义教法之类的，
并不是后世人认知的”经”，例如：金刚经，法华经，阿含经…
、＜长部＞、＜增支部＞、＜增一阿含＞说「四大教法」「四大广演」，经文明白的说
，不应该依来源而判定... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 8 上次我讲长阿含经里说的什么人寿越来越短时，你说现在一般以杂阿含为准，长部嘛很
多是传说。 现在你引用长阿含经作证据啦。。。。。。。。
长阿含经本身是不是佛说的都还没确定吧。
、＜长部＞、＜增支部＞、＜增一阿含＞说「四大教法」「四大广演」，经文明白的说
，不应该依来源而判定是否佛说，而是依「与契经相应。律·法相应」而判定。
。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律·依法究其本末。若其所
言非经·非律·非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经·依律·
依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经·
依律·依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经·依律·依法。汝
先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也
受是法·是律·是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法·依
律究其本末。若其所言非经·非律·非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶
。所以然者。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人
说。当捐舍之。若其所言依经·依律·依法者。当语彼言。汝所... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 9 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
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d******r
发帖数: 5008 | 10 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
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揭开佛教历史的大骗局（最新版)
;作者：沙门佛觉
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
网摘收藏 [43点击] [管理]
来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 11 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 12 司马懿大传 一 观新军校场遇恶少 看猛虎洛阳显英才
东汉未年，天下纷争。宦官与外戚争权夺利。一方面灵帝献虎讨欢，一方组建新
军邀宠；人群中，有两帮少年对峙：“我叔叔是新军校尉曹孟德！”“我爹爹是 京兆
尹司马建公！” 汉灵帝中平五年。 动荡朝代中最不平静的一年。 以宦
官张让、赵忠为首的“十常侍”宦官集团与外戚、大将军何进争权夺利，矛盾演化到白
热化的阶段。 何进是何皇后的哥哥。他们深知灵帝是个喜怒元常而又宠信宦官的
主儿，在王美人为灵帝生下个儿子后，生怕失宠而被废遭贬。便绞尽脑汁，煞费苦心地
讨好灵 帝。何进见灵帝每日不理朝政，不是在裸游馆偎红依翠，便是在西园斗狗玩鸡
骑驴车，便投其所好，以重金让人捕捉了几只猴子和一只老虎，进献灵帝消遣。
“十常侍”听到消息，赶紧密谋策划，借口保护皇宫，防止黄中军余党造反，建议皇上
组建一支护卫京师安全的西园新军。这新军的统领便是“十常待”之一的 赛硕。
这天，风和日丽，是何进向皇上进献猛虎的日子，也是新军成立的日子。 整个洛
阳城轰动了。天不明，人们就涌向街头翘首以望猛虎，涌到校场观看新军军威。
等着看热闹的人群前头，早早就来了... 阅读全帖 |
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s*******g
发帖数: 535 | 13 1. 路德的「以该卷经书的内在价值来决定」（即「圣经为自己作证」）是不行的，
因为人要知道该经书的「内在价值」时是要看这部书，亦 即通过他个人的主观了解，
故此，所谓「以该卷经书的内在价值来决定」无疑是由读者自己主观决定。如果以此标
准而行，若不是将路德抬举至无上的权威（即以路 德按其个人见解所自行认定的书目
为依归），便是由读者们各自认为「这是圣经，就是圣经」，结果是各有各的书目！
2. 若有两个书目，则那收录在希腊文70贤士译本内的次经也应属正典，因为…
a. 译 70贤士译本时，犹太人应知其中五卷原文是希伯来文或阿拉美文的次经（
1947年发现的死海残卷有多俾亚传和德训篇，1965年在玛撒达又发现了德训篇的 希伯
来文残卷），否则如何能将它们译为70贤士译本？它们若非圣经，一向非常尊重圣经的
犹太经师又怎会把它们当作正典般翻译出来？
b. 亚历山大里亚城（即亚历山大城）位于埃及，城中人士多操希腊语，很少人懂希
伯来语，此城的犹太人在耶路撒冷有他们自己 的会堂（宗／使6:9），他们在此会堂应
该是诵读70贤士译本，住在巴力斯坦的犹太人亦没反对他们用此译本，可 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。诸比丘言。唯然。世尊。
愿乐欲闻。何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村·彼城·彼国。躬从佛闻。
躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律·依法究其本末
。若其所言非经·非律·非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经
·依律·依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所
言依经·依律·依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经·依律·
依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法
也。
复次。比丘作如是言。我于彼村·彼城·彼国。和合众僧·多闻耆旧。亲从其闻。亲受
是法·是律·是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法·依律
究其本末。若其所言非经·非律·非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。
所以然者。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说
。当捐舍之。若其所言依经·依律·依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何
。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 杂阿含447经
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「众生常与界俱，与界和合，云何与界俱？谓∶众生不善心时与不善界俱，善心时
与善界俱；鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。
时，尊者憍陈如与众多比丘于近处经行，一切皆是上座多闻大德，出家已久，具修
梵行。
复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行，不畜遗余。
尊者舍利弗与众多比丘于近处经行，一切皆是大智辩才。
时，尊者大目揵连与众多比丘于近处经行，一切皆是神通大力。
时，阿那律陀与众多比丘于近处经行，一切皆是天眼明彻。
时，尊者二十亿耳与众多比丘于近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。
时，尊者陀骠与众多比丘于近处经行，一切皆是能为大众修供具者。
时，尊者优波离与众多比丘于近处经行，一切皆是通达律行。
时，尊者富楼那与众多比丘于近处经行，皆是辩才善说法者。
时，尊者迦旃延与众多比丘于近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。
时，尊者阿难与众多比丘于近处经行，一切皆是多闻总持。
时，尊者罗睺罗与众多比丘于近处经行，一切皆是善持律行。
时，提婆达多与众多比丘于近处经行，一切皆是习众... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 杂阿含447经
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「众生常与界俱，与界和合，云何与界俱？谓∶众生不善心时与不善界俱，善心时
与善界俱；鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。
时，尊者憍陈如与众多比丘于近处经行，一切皆是上座多闻大德，出家已久，具修
梵行。
复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行，不畜遗余。
尊者舍利弗与众多比丘于近处经行，一切皆是大智辩才。
时，尊者大目揵连与众多比丘于近处经行，一切皆是神通大力。
时，阿那律陀与众多比丘于近处经行，一切皆是天眼明彻。
时，尊者二十亿耳与众多比丘于近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。
时，尊者陀骠与众多比丘于近处经行，一切皆是能为大众修供具者。
时，尊者优波离与众多比丘于近处经行，一切皆是通达律行。
时，尊者富楼那与众多比丘于近处经行，皆是辩才善说法者。
时，尊者迦旃延与众多比丘于近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。
时，尊者阿难与众多比丘于近处经行，一切皆是多闻总持。
时，尊者罗睺罗与众多比丘于近处经行，一切皆是善持律行。
时，提婆达多与众多比丘于近处经行，一切皆是习众... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 17 A7.两教圣经的异同（6）：罗三2是指那39卷首正典吗？
1.误解者说保禄／保罗虽然否定犹太教，但却肯定神的圣言是给他们的（罗3:2）而犹
太教的圣经直到今天跟基督教的旧约圣经（39卷）又是一样，因此，次经并非正典。对
于误解者这样的推论，小弟有以下的响应。
2.在1960年代，基督新教学者AlbertC.Sundberg,Jr.对旧约圣经曾作过深入的研究
，并发表了一篇名为「早期教会的旧约」（TheOldTestamentoftheEarlyChurch）的专
论，当中指出教会因在雅木尼雅会议之前已跟犹太人分了家，教会只承受主后70年以前
（那时旧约还未定型）的犹太教遗产。
3.拙作「天主教和基督教圣经的异同（2）：支持次经的理据」中曾指出：对于主
后90年间犹太教在雅木尼亚／亚麦尼亚会议中订定他们犹太教的旧约正典，并且不许再
有所增减的决定，教会不应追随。根据圣经学者们的研究，保禄／保罗既是大约于主后
58年写下罗马书，那时旧约还未定型，那么，罗3:2所说的「神的圣言」未必就是指那
39卷希伯来文旧约圣经。
4.请勿忘记，罗马书不是写给犹太人的，它是写给阅读... 阅读全帖 |
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c*****t
发帖数: 520 | 18 http://www.unicornblog.cn/user1/55/3036.html
华国锋时代：一封信和一个人之死
向继东
“历史不会重演，但错误是会重演的”(陈独秀语)。但愿这篇小文能唤醒人们对历史的
记忆。——题记
近几年来，我对故去的现当代人物发生了兴趣，且不管是有名或无名的，革命或不
革命的，只要我觉得有思考的价值和意义。
前不久，我读一篇《能否为张志新拍一部电影》(载《湘声报》2001年8月10日三版
)，颇有所感。一方面，觉得张志新已追认为烈士了，拍片反映烈士生平，无可非议；
至今未有艺术家去拍，当然是个遗憾。另一方面，我又觉得张志新们(包括遇罗克、林
昭、李九莲等)还算幸运，冤死几年后，时局一变，平反了，有的追封“烈士”称号，
有的说是“无罪错杀”，且媒体都有不同程度的报道，林昭和遇罗克还出版有纪念专辑
。但应该承认，还有不少像张志新们一样冤死的人，至今未为人知，其中武文俊就是一
个。
说起来，我与武文俊同乡，同是湘西溆浦人。那时，武文俊在该县低庄公社杨和坪
大队小学当公办教师，我在与低庄相邻的双井公社宝塔小学当民办教师。我们彼此并不
相识，... 阅读全帖 |
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l*******1
发帖数: 16217 | 19 抗税先锋－－－－－五人墓碑记
五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当前
，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之
子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤？
独五人之皦皦，何也？
予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送
其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问“谁为哀者？”众不能堪，抶而扑之。是时以
大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，
则噪而相逐。中丞匿于于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，日颜佩韦、杨
念如、马杰、沈杨、周文元，即今之傫然在墓者也。
然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之；谈笑而死。断头置城上，颜色不
少变。有贤士大夫发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。
嗟夫！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之
间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 20
魏忠贤派人去收税，结果被资本家雇人杀了，歌颂杀人者的烂文，居然还入了我们的课
本。比绿营课本里“我阿祖是自愿慰安的”强不了多少
五人墓碑记1
五人者，盖当蓼洲周公之被逮2，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道3
，即除魏阉废祠之址以葬之4；且立石于其墓之门，以旌其所为5。呜呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉6，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵
之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤
！独五人之皦皦7，何也？
予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望8。吾社之行为士先者9，为之声义10，敛赀财
以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前11，问：“谁为哀者？”众不能堪12，抶而仆
之13。是时以大中丞抚吴者为魏之私人14，周公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是
乘其厉声以呵15，则噪而相逐16。中丞匿于溷藩以免17。既而以吴民之乱请于朝，按诛
五人18，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也19。
然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之20，谈笑以死。断头置城上，颜色不少
变。有贤士大夫发五十金，买五人之脰而函之... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 隐藏在《五人墓碑记》背后的的真相
提起张溥，有人也许不知道，但是提起他的名篇《五人墓碑记》，上过中学的人没
有不知道的，这篇文章曾经入选中学语文教材。“五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于
义而死焉者也…….”，多么熟悉的声音，就像是听到了酒干倘卖无，使人忆往昔峥嵘
岁月稠，想起那汗水纷飞的日子。当年为了考大学，曾经把这篇文章苦读了一遍又一遍
，当年颇为其中所申明的“大义”所感动。在这篇文章中，张溥讲述了一个太监迫害忠
良，激起民愤，人民反抗太监，遭到镇压的故事，张溥热情讴歌了五位常州市民颜佩韦
、杨念如、马杰、沈扬、周文元为了正义英勇献身的伟大精神。
文中对五人“舍生取义”的事迹有许多评论：
“凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草
野之无闻者欤？”
“嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍
之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？”“由是观之，则今之高爵
显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其
辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？”“不然，令五人者保其首领，以老于户牖之
下... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 22 原创：谌旭彬 短史记 微信号 tengxun_lishi
功能介绍
腾讯新闻原创栏目《短史记》，疑今察古，鉴往知来。
笔者按：发一篇古代史，不知道感兴趣的人多不多。（文章关于年份的表述有点乱，时
而年号，时而公元纪年，因无时间整理，请诸君谅解。）
文|谌旭彬
立国五十年，游士之风仍盛
汉三年，楚汉争霸正在要紧的关头，谋士郦食其给刘邦出了个馊主意：“秦朝残忍无道
，伐灭六国，使六国后人无立锥之地。陛下如能够复兴六国，扶立其后人，这些人必感
戴陛下的德义，愿身为臣妾，誓死效命。”
一眼看穿这是个馊主意的人是张良。他提醒刘邦：“天下游士抛妻弃子离乡背井跟从陛
下，无不日夜盼望胜利后能获得尺寸之地的分封。陛下今天扶立六国后裔，游士明天就
会一哄而散，各归旧主。陛下还依靠谁去夺取天下？”
张良这番话，既点明了汉代立国的游士（游侠）基础，也道出了以游士方式立国的严重
弊端：游士原是依附于诸侯的流动资源，其强烈流动性和自主性，天然是君主集权体制
的对立物。
当西汉进入景帝时代，游士之风仍无处不在，顽固地盘踞在帝国的方方面面和角角落落
。这些游士的心中没有君臣之道，长安对他们而言没有任何的神圣性。齐地... 阅读全帖 |
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M****s
发帖数: 429 | 23 我们的老祖宗，还是有比现在的人好的。看看别人当国君的，比boss团态度好多了：
齐宣王接见颜斶，对他喊道：“颜斶，过来！”颜斶也说：“大王，过来！”宣王
听了很不高兴。宣王左右的臣子说：“大王是国君，你颜斶是臣子。大王说‘颜斶过来
’，你也说‘大王过来’，能这样吗？”颜斶答道：“我上前见王，是仰慕权势；大王
向前，是亲近贤士，与其让我慕势，不如让大王来亲近贤士好。”宣王听后十分恼怒，
脸色顿变，问道：“是国君高贵，还是士人高贵？”颜斶答道：“士高贵，国君并不高
贵。”宣王道：“有根据吗？”“有。”颜斶说：“从前秦国攻打齐国，秦人下令说：
‘谁敢到柳下季坟五十步内去砍柴，定杀不饶。’又有一道令说：‘谁能取下齐王的脑
袋，就封他为万户侯，并赏黄金万两。’由此看来，活着的国君的脑袋，还比不上死士
的坟墓啊！”
宣王感叹道：“唉！对于贤士怎可轻慢他呢？我是自找没趣哩。请您收我作为学生
吧。而且以后您和我同游共处，必以三牲为食，车马代步，您的妻子儿女衣著鲜丽。”
颜斶辞谢道：“玉石生在山中，一经制作加工，就被破坏，这并非说它不宝贵了，然而
已失去了玉石的完美；士生活在荒远民间，一当被推选出来做官... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
ridgway (ridgway) 于 (Tue Jan 17 16:51:53 2012, 美东) 提到:
http://tieba.baidu.com/p/1369576361
原作者：大道归来迟
本人从事HR管理多年，具体什么公司和从事多少年我就不显摆了，因为这个不重要，同
时也怕给公司丢脸。面试是我们一项经常性的工作，更是一项富有挑战性的工作，每一
次面试既是对求职者的观察与考评，也是对自己专业素质和职业素养的一种挑战，也体
现一种为企业招贤纳才的一种责任。
我试着对这件事从HR的角度谈谈个人看法，不一定正确，说出来大家批评指正。同时也
希望有求职者能了解面试的一些内部的做法，能让大家都能找到合意的工作职位。当然
每一个公司的看法和做法都不同，我说的是我们公司的做法，不是权威解释。
一、一个成熟公司对于人才招聘都有复杂而完备的流程，面试实际上是流程中相对靠后
的位置，真正要面试一个求职者，说明对这个人已经相当有把握，否则是不会让人家来
面试的。因为面试对公司来讲成本再高，公司可以负担，但是... 阅读全帖 |
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s*******g
发帖数: 535 | 25 好吧，就举一个...
就看这个youtube视频：
http://www.youtube.com/watch?v=CnQNTtwj1IA&feature=related
还是拿我的原则，“神学争议正常，历史事实和研究方法才算”。
唐崇荣称天主教和新教圣经的区别中，次经对于天主教的意义仅仅是为了了解
新旧约间断期间的文化背景，这不符合天主教教义。
其次，他说了故事，说找到了7颗耶路撒冷的钉子，梵蒂冈找不出到底哪四颗是
耶稣的，就全部保留作为圣物，他用这个故事作为类比，声称这也是天主教有
“次经”的全部动机（区分不出什么是正典，所有全部保留），这也不符合事实。
圣经正典的形成是可以有争议的，但是基督宗教各教派对这个差别形成的历史
基本上是有共识的。天主教有次经的主要原因是其旧约是来自七十贤士译本，
而不是什么“怕漏了钉子”的问题。七十贤士译本的问题是圣经研究界的共识，
如果唐氏故意忽略这个事实，那用心就不难猜测了。至于七十贤士译本是不是合适作为
旧约正典的依据，这当然可以讨论。
当听众全部都听完了唐氏的演讲，对唐氏
口中的举止荒谬的天主教哄堂大笑后，回家继续以讹传讹是不让人奇怪的。
这样的 |
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s******l
发帖数: 6898 | 26 转载一段：http://www.ccg.org/chinese/s/p224.html
以赛亚书9:6
三位一体论者利用以赛亚书9:6 来证明他们的神学是正确的。他们提出的论据是，通过
在以赛亚书9:6中所授予的名字，有关的特质、从而同等地位和共永恒被赐予众子、为
三位一体论和二元论中相同的神；或在二重神论方面，当一位独立的共永恒的神同意成
为另一位神的儿子时，他被赐予同等的地位。无论如何，古以色列并未以这个角度理解
它。
七十贤士译本将以赛亚书9:6译为大策士的天使。布连登的翻译是：
因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上：他名称为大策士的
使者：我将带给王和平、带给他健康。
第7节继续说：
他的政权与平安必加增无穷．他必在大卫的宝座和王国之上、以审判和公义确立它及支
持它、从今直到永远。万军之耶和华的热心、必成就这事。
我们可以看到，七十贤士译本中没有这较后的神学或声明的踪迹。在这里，他是
Aggelos, 即大策士的天使或使者。
以赛亚书9:6中全能的神一词是源自全能的伊尔，而这可应用在任何强大者，甚至是人
类身上。
在我们研究新约的概念时，同样的观点浮现了。... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 27 A2.两教圣经的异同（1）：次经的名称与背景资料
Ａ）简述次正经、次经、伪经是甚么
1.圣经中的新约部份，天主教和基督教都是那27卷，旧约则不同，天主教46卷，基
督教39卷，相差的7卷是：多俾亚传、友弟德传、智能篇、德训篇、巴路克先知书、玛
加伯上、玛加伯下，及艾斯德尔传／以斯帖书的补录部份，和达尼尔／但以理先知书3
：24-90及达13、14章。
2.这7卷书和艾及达的希腊文圣经片段，天主教称为「次正经」（
Deuterocanonical，或「次经」，或「次正典」），因为它们是经过一番争论后，才被
列入正典，但其地位（在天主教内）与那39卷「首正经」（Protocanonical，或「主经
」，或「首正典」）毫无分别，同样被尊为「正典圣经」，那些不被尊为正典圣经的其
它书卷，天主教称它们为「伪经」（Apocrypha）。基督教不接受「次正经」为「正典
」，她们也称之为「次经」（Apocrypha），但其意思却如其它「伪经」（
Pseudepigrapha）一样，即不是「正典圣经」。
39卷7卷不被尊为正典的其他书卷
天主教首正经
Proto... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 28 A5.两教圣经的异同（4）：没有「用经上说」及亚桂拉译本没有次经
1.误解者提出以下两个否定次经为正典的原因：（1）被第二世纪的亚历山大人接受的
亚桂拉的希腊文圣经译本，是没有次经的；（2）新约引用次经时没说「用经上说」的
字句。容小弟回应一下。
2.耶稣说错大司祭名字为厄贝雅塔尔时，也没明言「用经上说」这几个字，难道祂
就不是从正典圣经引述出来吗？
3.在犹太教「雅木尼亚／亚麦尼亚」会议之后，约于主后140年译成的亚居拉译本
（天主教中译应是亚桂拉译本，Aquila）没有次经，不足为奇，因为亚桂拉是阿基巴大
经师的徒弟嘛，他受犹太教传统的影响，当然不译出次经了，但那本被初期教会广泛采
用的70贤士译本却包括次经在内。
4.那包含次经的70贤士译本后来也被翻译成其它文字，以适用于当地的基督徒，例
如在主后180年已出现而最迟在主后258年全部译完的拉丁古译本和译于主后1至2世纪的
多个不同年代的培熹托译本（ThePeshitto或ThePeshitta，是叙利亚文的译本）。这是
包含次经的70贤士译本已为早期基督徒接纳的另一例子。
5.本人在上述第2点「... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 【千古英雄人物】韩信(2) 怀才不遇
五千年辉煌神传文化之千古英雄人物。（大纪元）
【字号】 大 中 小
更新: 2016-04-13 9:59 PM 标签: 刘邦, 千古英雄人物, 秦始皇, 韩信,
项羽
第二章 怀才不遇
战国末年，诸侯割据的分裂局面被统一的秦王朝所取代。秦始皇在位的第三十七年，出
巡途中突然在沙丘离世。始皇遗诏公子扶苏主持葬礼，使之返都即位。管理诏书的赵高
勾结丞相李斯矫诏赐死了扶苏，拥立少子胡亥为皇帝，即秦二世。
秦二世即位后，滥杀始皇旧臣和皇室宗亲，始皇辛苦建立起来的帝国基业开始动摇。秦
二世元年，陈胜、吴广首先率领九百戌卒在大泽乡“斩木为兵，揭竿为旗”，挑战二世
的统治。他们在陈地建立了政权，国号为“楚”，也作“张楚”。各地的反秦人士乘势
而起，纷纷组织自己的力量，一时之间群雄割据，烽火连天，大有回到战国时代诸侯争
战之势。
一、仗剑从军
当时起兵的主要有三类人：一是秦国故吏，二是六国后裔，之后是地方豪强。群雄之中
项梁、项羽叔侄身世显赫，兵精将强，吸引了韩信的目光。
项梁是楚国名将项燕之子。楚灭亡前，项燕为楚军统帅，为人... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 第二章 怀才不遇
战国末年，诸侯割据的分裂局面被统一的秦王朝所取代。秦始皇在位的第三十七年，出
巡途中突然在沙丘离世。始皇遗诏公子扶苏主持葬礼，使之返都即位。管理诏书的赵高
勾结丞相李斯矫诏赐死了扶苏，拥立少子胡亥为皇帝，即秦二世。
秦二世即位后，滥杀始皇旧臣和皇室宗亲，始皇辛苦建立起来的帝国基业开始动摇。秦
二世元年，陈胜、吴广首先率领九百戌卒在大泽乡“斩木为兵，揭竿为旗”，挑战二世
的统治。他们在陈地建立了政权，国号为“楚”，也作“张楚”。各地的反秦人士乘势
而起，纷纷组织自己的力量，一时之间群雄割据，烽火连天，大有回到战国时代诸侯争
战之势。
一、仗剑从军
当时起兵的主要有三类人：一是秦国故吏，二是六国后裔，之后是地方豪强。群雄之中
项梁、项羽叔侄身世显赫，兵精将强，吸引了韩信的目光。
项梁是楚国名将项燕之子。楚灭亡前，项燕为楚军统帅，为人忠厚正直，善于用兵，后
被秦将王翦打败，殉国身亡。项梁因为杀人，避仇迁居吴中，威信颇高，贤士大夫皆出
其下。项梁利用其优势暗中招兵买马，训练子弟。
陈胜吴广起事后两个月，项梁叔侄率吴中八千子弟响应，从江东渡江而上，沿途收编了
陈婴、英布、吕臣、... 阅读全帖 |
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y*****6
发帖数: 9545 | 31 每月500伪币赠送贤士，要求贤士每天从military, military2版选择10篇须刀的文章转到
joke版。就这么简单，举手之劳。 |
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M*****n
发帖数: 16729 | 32 五人墓碑记①
五人者，盖当蓼洲周公之被逮②，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道
③，即除魏阉废祠之址以葬之④；且立石于其墓之门，以旌其所为⑤。呜呼，亦盛矣哉
！
夫五人之死，去今之墓而葬焉⑥，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子
，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣，况草野之无闻者欤！独
五人之嗷嗷⑦，何也？
予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望⑧。吾社之行为士先者⑨，为之声义⑩，敛赀财以
送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前(11)，问“谁为哀者？”众不能堪(12)，扶而仆
之(13)。是时以大中丞抚吴者为魏之私人(14)，周公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，
于是乘其厉声以呵(15)，则噪而相逐(16)，中丞匿于溷藩以免(17)。既而以吴民之乱请
于朝，按诛五人(18)，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也
(19)。
然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之(20)，谈笑以死。断头置城上，颜色不
少变。有贤士大夫发五十金买五人之脰而函之(21)，卒与尸合。故今之墓中，全乎为五
人也。
嗟夫！大阉之乱(22)，缙绅而能不易其志者... 阅读全帖 |
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h******n
发帖数: 674 | 33 帝尧时代的社会治理，充满了诡异的悬疑与困惑。
古史上，如果从帝尧的角度来描述这个时代，通常会称帝尧的德政，风行天下——
但究竟怎么个风行法，并没有具体的细节，语焉不详，总之就风行了。
如果从下一任帝王舜的角度来描述这个时代，通常又会说是弊病丛生，民饥困苦—
—下任帝王舜就是因为解决了这些社会问题，才荣列五帝之位，传名千载。
如果，再从舜的下一任帝王禹的角度来描述舜的时代，原本是风和日丽、欢声笑语
的人间天堂，突然间又变得阴风凄凄，白骨盈路。
总之，古史喜欢使用极端性词汇，歌颂任何一个帝王时不遗余力，为了彰显帝王德
政，无一例外地把时代描述成人间天堂。到了歌颂下一任帝王，又顾头不顾尾，为了替
下任帝王歌功颂德再扭头把上任帝王抹到黑透，全然不理会这其间的逻辑性。
帝尧时代就是这样，所以这个时代充满了谜团。但如果我们试图以理性的思维回顾
这个传说时代的真面目，我们就必须要承认，帝尧，这位好心肠的君主，实际上心计过
人，诡诈无匹，终其一生，他都操掌着权柄，与自己的女婿舜展开了极为复杂的政治斗
争，其斗争艺术之炉火纯青，令人叹为观止。
帝尧有个儿子，叫丹朱，这孩子人品极坏，行为轻浮，最喜欢召集青... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 《孤愤》
韩非子
智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不
能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以
利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴
情；能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之
外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸候不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不
因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则
养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇
，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，因其所自进也
。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故
之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。夫
以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争
，其数不胜也；以轻贱与贵重... 阅读全帖 |
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l*******u
发帖数: 2496 | 35 发信人: yaz2006 (柏林低温武警), 信区: Detective
标 题: 我出500伪币
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 22 01:44:19 2009, 美东)
每月500伪币赠送贤士，要求贤士每天从military, military2版选择10篇须刀的文章转到
joke版。就这么简单，举手之劳。 |
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p********5
发帖数: 7433 | 36 庄子南华经，一代贤士，深山隐居，帝王相邀辅政，贤士自投清冷之渊。何以身心累天
下。
广土之为庄。 |
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p********5
发帖数: 7433 | 37 看看庄子南华经，国王请隐居贤士出山，贤士自投清冷之渊，何以身心累天下。
快乐足以，平安健康走完一生。 |
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x****m
发帖数: 4 | 38 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: board
标 题: 【runsun申请Wisdom版版主】
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 11 13:03:37 2010, 美东)
是否已阅读：1）《站规》2）《版务操作简易手册》?:
已阅
[申请ID]:
RunSun
[申请版面]:
Wisdom（佛道儒）
[申请职务]:
版主
[版务经验]:
本站无，但自己一是个注册会员近五十万的专业论坛社区的站长，有很丰富的管理经验。
[申请纲领/制版方案]:
申请纲领:
终结wisdom的几年纷乱，广纳贤士，尽全力将Wisdom建设成为一个追寻真理，探寻佛道
儒智慧，充满理性光辉的思想交流平台。
制版方案: 制定健全的版规，整理精华区，通过各种途径吸引贤士，组织多种活动，
[版规草案]:
1、参考网友建议，严格定义人身攻击词汇，比如生殖器官类词汇，动物比喻类词汇等
都属于人身攻击，同时对自我进行约束，杜绝类似脑残等粗口
2、如果有网友出现在版规当中的人身攻击词汇同时被网友举报，则根据版规分别进行
警告，封禁等处理，如果网友不... 阅读全帖 |
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Y*****2
发帖数: 38613 | 39 1)知音之交--伯牙子期
2)刎颈之交--廉颇相如
3)胶膝之交--陈重雷义
4)鸡黍之交--元伯巨卿
5)舍命之交--角哀伯桃
6)生死之交－－刘备、张飞和关羽
7)管鲍之交－－管仲和鲍叔牙
8)忘年之交－－孔融和祢衡 （范云和何逊）
1)知音之交--伯牙子期
故事出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。
春秋时,楚国有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超.但他总觉得自己还不能出神入化地
表现对各种事物的感受.老师知道后,带他乘船到东海的蓬莱岛上,让他欣赏自然的景色,
倾听大海的涛声.伯牙只见波浪汹涌,浪花激溅;海鸟翻飞，鸣声入耳;耳边仿佛响起了大
自然和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏,音随意转,把大自然的美妙融进了琴声,但
是无人能听懂他的音乐,他感到十分的孤独和寂寞,苦恼无比.
一夜,伯牙乘船游览.面对清风明月,他思绪万千,弹起琴来,琴声悠扬，忽然他感觉到有
人在听他的琴声,伯牙见一樵夫站在岸边,即请樵夫上船,伯... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 40 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: board
标 题: 申请Arts版副
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 4 19:19:32 2011, 美东)
是否已阅读：1）《站规》2）《版务操作简易手册》?:
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[申请ID]:
jsolomon
[申请版面]:
Arts
[申请职务]:
版副
[版务经验]:
有很丰富的管理经验。
[申请纲领/制版方案]:
申请纲领:
终结arts的几年萧条，广纳贤士，尽全力将arts建设成为一个追寻真理，探寻艺术之道
，充满理性光辉的思想交流平台。
制版方案: 制定健全的版规，整理精华区，通过各种途径吸引贤士，组织多种活动，
[版规草案(这里参考了其他网友的,希望不被认为是剽窃)]:
1、参考网友建议，严格定义人身攻击词汇，比如生殖器官类词汇，动物比喻类词汇等
都属于人身攻击，同时对自我进行约束，杜绝类似脑残等粗口
2、如果有网友出现在版规当中的人身攻击词汇同时被网友举报，则根据版规分别进行
警告，封禁等处理，如果网友不举报，则不进行处理（因为网友容忍程度不同，某些又
比较争... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: board
标 题: 【runsun申请Wisdom版版主】
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 11 13:03:37 2010, 美东)
是否已阅读：1）《站规》2）《版务操作简易手册》?:
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[申请ID]:
RunSun
[申请版面]:
Wisdom（佛道儒）
[申请职务]:
版主
[版务经验]:
本站无，但自己一是个注册会员近五十万的专业论坛社区的站长，有很丰富的管理经验。
[申请纲领/制版方案]:
申请纲领:
终结wisdom的几年纷乱，广纳贤士，尽全力将Wisdom建设成为一个追寻真理，探寻佛道
儒智慧，充满理性光辉的思想交流平台。
制版方案: 制定健全的版规，整理精华区，通过各种途径吸引贤士，组织多种活动，
[版规草案]:
1、参考网友建议，严格定义人身攻击词汇，比如生殖器官类词汇，动物比喻类词汇等
都属于人身攻击，同时对自我进行约束，杜绝类似脑残等粗口
2、如果有网友出现在版规当中的人身攻击词汇同时被网友举报，则根据版规分别进行
警告，封禁等处理，如果网友不... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 42 《附录》 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本
作者挪威龙王
状元花黄命丧强梁
这一个附录，我觉得有诸般疑点。因此猜测，要么是原著的原本被修改了，要么这一回
是后世人自己编写添加的。我如此猜测，乃是因为一些内容过于奇怪，被后人改写，并
且改写者、或者撰写者明显水平不够，这个水平不是指文字水平，乃是因为其若干处跟
修道人明显相反的观念。这些强烈的非修道人观念，在小说其他任何章节中都没有的。
说三处漏洞比较大的。
第一处是“时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，岁在己巳，天下太平，
八方进贡，四海称臣。忽一日，太宗登位，聚集文武众官，朝拜礼毕，有魏征丞相出班
奏道：‘方今天下太平，八方宁静，应依古法，开立选场，招取贤士，擢用人材，以资
化理。’”
这一段文字疑点是什么？疑点是“应依古法，开立选场，招取贤士……”科举是隋唐才
有的，隋朝短命，才不过过去几十年，断然说不上是古法。这句疑点中的疑点是，以魏
征的修为和境界，断然不会说“应依古法”这么没水平的话，每个朝代的天象、地象、
人象全都在大变动，修道人最清楚不过了。动不动就喜欢搬出古法来的，是清代后半页
的事情了。要知道，魏征在历史上... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 43 最近回顾历史，被俺翻了出来。
文情影色野史 庄宗易殇皇帝本纪
庄宗易殇皇帝者，本姓余，讳则成，字花心，号自来熟，别号余小五。籍贯，生卒皆不
详。或曰其为外番细作，潜入文情，伺机作乱。或曰庄宗少时，已熟读《金瓶梅》，《
玉蒲团》，尝随太祖学不动心大法，未成。皆不可考。
初，文情，塞国，仲雪三国并立。庚寅年始，三国齐乱。文情历曹慕之变，太祖讳哈哈
，次帝讳泡泡，明宗讳波以下皆逊位。塞国经伯满之乱，国主贝吉他逊位，而伯满，火
龙诸王各率其部，逐鹿中原。仲雪有杜米之殇，国主杜米，集群臣于黑屋行宫，大宴三
天，逊位而去。一时三国无主，人心惶惶，马甲遍地，民不聊生。有识之士，皆归隐山
林，立“众乐堂”闭门自保，后人所谓俱乐部者是也。
太宗狼皇，乃临危授命，继文情大统。时，大乱甫定，人心不稳，灌者骑墙犹疑，天下
遂大旱。太宗乃设坛祭天，以召云雨。做法多时，忽天降一人，头先着地。众人急趋视
之，已面目全非矣。其人自谓来自极西淫乐世界，姓余，名则成，即庄宗也。众人狐疑
，或问曰：天降公于文情，特来解旱情乎？ 庄宗笑而不答，取书一部，曰：遍贴九门，
其旱自解。言讫自去。
众人取书观之，曰《潜伏》也。太宗... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 44 当盘古说的那座山进入我的视线的时候，我惊愕地发现，远远地看去，那座同样被骄阳
炙烤了很久，已经严重干旱的山，居然还隐隐地透露着绿色。原来，不论在怎样恶劣的
环境下，不论在怎样的绝地，只要肯放眼去望，希望总是有的。当这个念想跳进我的脑
子之时，我发现，那些让我痛苦不堪的事情，都在瞬间改变了原有的模样。虽然，小泥
人们的生存环境非常艰苦，但是他们拥有盘古和我对他们的挚爱，我们会竭尽全力地为
他们改善生存环境，所以，他们还是很幸福的。虽然，躺在泉眼上的盘古要承受不尽的
身体上的痛苦，精神上的折磨，能量上的散失，还有冰河那边理量上的考验，但是毕竟
我们能够在一起，能够一起商讨事情，一起看着小泥人们渐渐地长大成人，所以，我们
也是非常幸福的。
幸福？是啊，我们都是幸福的。我美滋滋地自问自答着，思绪却一下子飘到了在石界里
学画时，我的第二个师父身上。这个时候想到我的第二个师父，那是因为，记忆中，是
他教会我感受“幸福”的滋味，是他教会我创造幸福并幸福地行走。
那个时候，在大师父的“不教而教”之下，我的画技长进很快。我从那一年秋收的时候
开始执笔画画，到第三年秋收的时候，我的画已经达到了以假乱真的地... 阅读全帖 |
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w******k
发帖数: 70 | 45 第五章
云丹琉再次出手，那柄青龙偃月少了几许暴戾，多了几分凝重。一招一式法度森严
，再没有泄忿般的狂劈猛砍，显然已经把这个卑鄙小人当成一个可以一战的对手。
程宗扬短剑并不趁手，对付青龙偃月这种刀身长到夸张的重型兵刃，更显得有几分
吃力。但这点劣势仍然无法抹平两人修为间的差距。云丹琉的修为刚攀上五级，而程宗
扬已经是五级的巅峰。
这点差距所表示出来的，是程宗扬已经完全主导了战局，云丹琉虽然有攻有守，但
不知不觉中，已经被程宗扬控制住节奏。
云丹琉并没有察觉节奏上的变化，她只是发现自己招数更快一点，会有更好的机会
。她像一个顽强的将军，不断挥舞长刀冲上山峰，又在对手的猛攻中谨慎地保存实力，
退出高点。无论攻守，在她看来都是最合理的选择，进攻时固然酣畅淋漓，退守时也没
有丝毫气馁。
云丹琉出手越来越快，招术却清晰无比，毫不散乱。坐而忘机，观照正理，是为坐
照。云丹琉刚刚进入坐照的境界，这还是第一次清晰感受到坐照境所蕴藏的意味。
云丹琉本来抱着拚命的心思，即使不把他砍死也要让他知道厉害，趁早滚得远远的
，不要像一只癞蛤蟆一样，纠缠自己像青瓷一样高洁而又易碎的姑姑。但此时，她已经
完全沉浸在武道... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 46 叶嘉莹讲曹操《短歌行》
曹操的诗，我们主要看他的《短歌行》。可是在介绍《短歌行》之前，我还有一些
话要说。我们已经讲过了词，大家也一定已经发现，讲诗和讲词是不大一样的。晚唐五
代小词，在文字表面上很容易懂，像李后主的“林花谢了春红”，像韦庄的“四月十七
，正是去年今日”之类，外表文字都没有什么需要多讲的，我讲课所注重的主要在它的
本质。而诗这个东西则不然，往往关联着很多资料、很多典故。因为在中国古代，诗一
向更为传统化，更被尊重，大家写诗时的态度也更为严肃，人们把思想意志主要是放在
诗里边表达而不是放在词里边。所以讲词时，我们可以直接去探讨词所表达的那些感情
的本质，而讲诗时我们就要先掌握有关的知识和资料。
首先，《短歌行》这个题目就需要解释一下。《短歌行》属于乐府诗题。乐府诗有
几种不同的体裁，我以前说过，有继承《诗经》的四言体式，有继承《楚辞》的楚歌体
式，有从民间来的杂言体式，还有汉代受西域音乐影响所产生的五言体式。从汉代开始
，经过魏晋南北朝，一直到唐宋，有很多人写乐府诗，但后来的人所写的乐府诗就跟汉
朝的乐府诗不完全一样了。汉乐府都是配乐演唱的，可是到后来那些音乐就逐渐失传。... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 47 当盘古说的那座山进入我的视线的时候，我惊愕地发现，远远地看去，那座同样被骄阳
炙烤了很久，已经严重干旱的山，居然还隐隐地透露着绿色。原来，不论在怎样恶劣的
环境下，不论在怎样的绝地，只要肯放眼去望，希望总是有的。当这个念想跳进我的脑
子之时，我发现，那些让我痛苦不堪的事情，都在瞬间改变了原有的模样。虽然，小泥
人们的生存环境非常艰苦，但是他们拥有盘古和我对他们的挚爱，我们会竭尽全力地为
他们改善生存环境，所以，他们还是很幸福的。虽然，躺在泉眼上的盘古要承受不尽的
身体上的痛苦，精神上的折磨，能量上的散失，还有冰河那边理量上的考验，但是毕竟
我们能够在一起，能够一起商讨事情，一起看着小泥人们渐渐地长大成人，所以，我们
也是非常幸福的。
幸福？是啊，我们都是幸福的。我美滋滋地自问自答着，思绪却一下子飘到了在石界里
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r****n
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标 题: 【runsun申请Wisdom版版主】 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 11 13:08:40 2010, 美东)
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r****n
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a*****y
发帖数: 33185 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sat Dec 11 13:08:40 2010, 美东) 提到:
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