c*c
发帖数: 2397 | 1 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 儒家学说的地位
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 18 22:47:27 2011, 美东)
冯友兰中国哲学史下册审查报告
陈寅恪
"中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，
即新儒学之产生，及其传衍而已。"
"南北朝时，即有儒释道三教之目，（北周卫元嵩撰齐三教论七卷。见旧唐书肆柒经籍
志下。）至李唐之世，遂成固定之制度。------故自晋至今，言中国之思想，可以儒释
道三教代表之。"
"儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法制实儒
家一派学说之所附系。中庸之“车同轨，书同文，行同伦。”（即太史公所谓“至始皇
乃能并冠带之伦”之“伦”。）为儒家理想之制度，而于秦始皇之身，而得以实现之也
。"
"汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家周官之学
说悉采入法典。夫政治社会一切公私行动，莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之
实现。"
"故二千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方
面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。"
"释迦之教义，无父无君，与吾国传统之学说，存在之制度，无一不相冲突。输入之后
，若久不变易，则绝难保持。是以佛教学说，能于吾国思想史上，发生重大久远之影响
者，皆经国人吸收改造之过程。"
"至道教对输入之思想，如佛教摩尼教等，无不尽量吸收，然仍不忘其本来民族之地位
。既融成一家之说以后，则坚持夷夏之论，以排斥外来之教义。"
"窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识
之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自
成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。
此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他
民族思想接触史之所昭示者也。" |
i*****g
发帖数: 11893 | 2 其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘
本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，
其实，别的民族也是如此。如罗马对待希腊，印度人对待墓死林（居然生成了锡克教）
一些小民族不算在内，他们是举族尽墨，全部皈依了某个新宗教， |
i*****g
发帖数: 11893 | 3 1楼这个观念，其实未必是陈老头子的
是民国时代，很一批人的看法，大概是民国时代老家伙们不多的，有价值的观念之1
汤用彤，探索魏晋南北朝佛教史
外来思想进入本土，大致演变规律是：
0，强行进入本土，被拒斥 （东汉）
1，比附本土已有的，外来思想终于立足 （东汉魏晋）
2，发现不够精确，于是外来思想自成一派，有无数的本土人士追随者，研究者
（魏晋南北朝）
3，外来思想中国化（唐朝佛教）
4，外来思想被本土原来思想消化，一并视为正统（宋明之后），本土思想也变化，不
再是早期的样子
5，本土文明进入衰亡期，没有发展动力了 ，靠又一个外来思想激活（晚清到当代）。
需要指出的是，这个时候本土还有发展，一些腐儒会认为是乐陶陶的时代，其实所谓这
个发展，和外域的大发展和本土2+3 时代，不能比。
再看欧洲，也是这样的。欧洲基督教入侵大致可以比拟佛教入侵，搞得成了国教。也是
类似这个过程。
本朝发展刺激来源，仅就思想而言，当然就是科技和基督教。目前我们大概还处于上述
列表的2时代。
本朝需要一些基督教神学家，主要需要那种学问精深的神学家，而不是那种老鼠传销的
基督教社会活动家，传教家。所以，为政者要积极引进前者神学家，而对后者取略微压制限制的政策（因为即使压制，它也会跑进来，群氓也会信，所以，不要担心它不存在的问题）。
此即 为政的微妙之处。 |
M******s
发帖数: 1772 | |
m********y
发帖数: 21909 | 5 儒家学说在中国古代确实是经世之学，就是一种政治哲学，处世哲学。我记得有种观点
说，中国知识分子用儒学经世处世，用佛学作为自己的人生观，用道家学说作为自己的
世界观， 儒释道在中国知识分子那里融为一体，和谐如一。 |
