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R*****g
发帖数: 682 | 1 王国维治学“三境界”说，尽人皆知。所谓“‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽
天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境界也”，不过是说欲
成大事业或大学问，必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。相比起来，孔子早在
2500多年以前，提出治学“三境界”，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。
孔子治学“三境界”，即《论语》开篇那三句话。第一境界，“学而时习之，不亦
说乎”，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人会天生感到愉快
的事。吴庆坻《蕉廊脞录》讲过一件事。海宁人梁履祥平生笃信朱子之学，案头放着朱
熹的文集，每日“正襟循览”。学生问他说：“你这样苦学，何时才能到达‘悦’的阶
段呢？”他回答说：“即学即悦。”等于说，一拿起书来就会感到快乐。他又说：“君
之不悦，正坐不学。”意思就是不经历学习的过程，不但无法体会学习的快乐，而且会
给自己造成不快乐的根源。这个观点，符合实际。《论语·雍也》孔子说：“知之者不
如好之者，好之者不如乐之者。”这本来是教人潜心学习的意思，反过来，也可以用这
句话来解释学习之乐。这种境界，比“独上高楼，望尽天涯路”深入。它早已飘下高楼
，“独上天涯路”跋涉去了。
第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。《
论语·季氏》子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友
善柔，友便佞，损矣。”孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他
“学而不厌，诲人不倦”的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他“过而
能改”的人格魅力。“朋”之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度
。所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治
学的第二境界。进入这种境界，比“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”深厚。这一步
跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃；这一步跨不过去，治学很难有什么
大成就。
第三境界，“人不知而不愠，不亦君子乎”，即能够感受只问耕耘不问收获之乐。
如何对待“人不知”，实质上是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。真正的知识分
子，决不会一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官发财，走什么路子，讨谁人欢心，也
决不会看不见“粉丝”追捧自己就大叫寂寞难受。《论语·学而》子曰：“不患人之不
己知，患不知人也”；《论语·宪问》子曰：“不患人之不己知，患其不能也”；《论
语·里仁》子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”可见，孔子认
为“人不知而不愠”，是治学的最高境界。进入这种境界，比“众里寻他千百度，蓦然
回首，那人却在，灯火阑珊处”深邃。或许没有所谓繁华，却可享受“俏也不争春，只
把春来报”的寂寞。有人讨论今天何以很难出现“大师”级的人物，我看，过不去“人
不知而不愠”这一关，恐怕是主要的因素之一。
辛弃疾有个朋友郑汝谐，写过一本《论语意原》。他说《论语》首章“此数语，盖
孔门入道之要”。他又说：“三千之子所以依依于洙泗之上，虽患难穷困，不肯舍去者
，盖深造此境，熟知此味也。”孔子提出治学“三境界”，确实是每一个有志于学的人
“入道之要”。既然如此，弟子们整理先师言行，把这三句话写在《论语》最前面，也
就理所当然。 | H****S
发帖数: 1359 | 2 不是抬杠，不知道杀少正卯算第几层境界。
【在 R*****g 的大作中提到】
: 王国维治学“三境界”说，尽人皆知。所谓“‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽
: 天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘
: 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境界也”，不过是说欲
: 成大事业或大学问，必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。相比起来，孔子早在
: 2500多年以前，提出治学“三境界”，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。
: 孔子治学“三境界”，即《论语》开篇那三句话。第一境界，“学而时习之，不亦
: 说乎”，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人会天生感到愉快
: 的事。吴庆坻《蕉廊脞录》讲过一件事。海宁人梁履祥平生笃信朱子之学，案头放着朱
: 熹的文集，每日“正襟循览”。学生问他说：“你这样苦学，何时才能到达‘悦’的阶
: 段呢？”他回答说：“即学即悦。”等于说，一拿起书来就会感到快乐。他又说：“君
| R*****g
发帖数: 682 | 3
谢谢您的指教，这件事多年来诸说纷纭。
虽然孔子被奉为圣贤，但我以为，他毕竟不是神仙，我们今天可以学习他的一些精神为
我所用。
【在 H****S 的大作中提到】
: 不是抬杠，不知道杀少正卯算第几层境界。
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