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b*****l
发帖数: 3821 | 1 所谓「中观」，其实是「中道观」的简称，佛教中指的是观察宇宙万法的方法要不落二
边而取其中道。《丁福保佛学大辞典》在解释「中观」时说：「诸宗各以中观为观道之
至极。法相宗以观遍计所执非有、依他圆成非空为中观，三论宗以观诸法不生不灭乃至
不来不去为中观，天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。」可见，中观其实只是一种观
察问题、处理问题的方法。
对于中观的定位，印顺法师有十分明确的看法。他说：「关于佛法，我从圣龙树的
中观论，得一深确的信解：佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去
分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以阿含经是三乘共依的圣典。」这里，印
顺法师将「缘起中道」视为「是佛法究竟的唯一正见」，显而易见，在印顺法师看来，
要修学佛法，离开了中观见就不可能。不过，现代禅方面对印顺法师的这一看法有所补
充和修正。比如，现代禅教团教研部主任温金柯先生说：
李老师虽受印顺法师影响，惯以中观思想诠释佛法义理和剖析修行原理，但不认为
中观思想是第一义唯一的表诠方式。李老师强调，中观思想只是佛教的起点，不是佛教
的终点。如来藏、真常唯心思想，李老师虽少谈及，但颇多认同。对于印顺法师的 | S**U
发帖数: 7025 | 2 本文作者对《杂阿含经》太陌生了，《杂阿含经》提到「中道」都不知道。
大空法经说的缘起中道观，正是龙树中论八不缘起的论题。
大空法经 《杂阿含297经》
尔时、世尊告诸比丘∶「我当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一清净，梵
行清白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。
云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚
集。缘生老死者，若有问言∶彼谁老死？老死属谁？彼则答言∶我即老死，今老死属我
，老死是我所，言命即是身。或言∶命异、身异。此则一义，而说有种种。若见言命即
是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正
向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、
六入处、名色、识、行。缘无明故有行，若复问言；谁是行？行属谁？彼则答言∶行则
是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命异身异。彼见命即是身者，梵行者（所）无
有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、
正见(2)，所谓缘无明行。诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死，老死属谁者，老死
则断、则知，断其根本
【在 b*****l 的大作中提到】
: 所谓「中观」，其实是「中道观」的简称，佛教中指的是观察宇宙万法的方法要不落二
: 边而取其中道。《丁福保佛学大辞典》在解释「中观」时说：「诸宗各以中观为观道之
: 至极。法相宗以观遍计所执非有、依他圆成非空为中观，三论宗以观诸法不生不灭乃至
: 不来不去为中观，天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。」可见，中观其实只是一种观
: 察问题、处理问题的方法。
: 对于中观的定位，印顺法师有十分明确的看法。他说：「关于佛法，我从圣龙树的
: 中观论，得一深确的信解：佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去
: 分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以阿含经是三乘共依的圣典。」这里，印
: 顺法师将「缘起中道」视为「是佛法究竟的唯一正见」，显而易见，在印顺法师看来，
: 要修学佛法，离开了中观见就不可能。不过，现代禅方面对印顺法师的这一看法有所补
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