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发帖数: 225 | 1 内容应该就是从天台宗开始讲起，不过在讲之前还是一样，我们一定要很谨慎地
提醒大家，就是我们在讲这部分章节，乃至于我们在学这部分章节的时候，秉持的概念
应该是怎么样呢？第一个就是，我们谈到了独立宗派，乃至于说以单一的一经一论当作
立宗的根本的时候，我们在谈到这些的缺失的时候，我们的心态上不是为了要较量长短
乃至于诋毁先贤；我们最主要是应该是要体会古圣先贤用他一生修行淬炼出来、所呈现
给我们看的修行的历程，我们应该是要从里面学到对我们自己的修行有助益的事情。因
为在佛门修行，真正在乎的其实是生死大事。所以我们不是要用来较量长短，也不是要
用这些事迹来沽名钓誉，都不是。其实最根本的就是要回复到每一个人的生死大事，这
个才是真正缅怀先人的方式。第二个就是说，我们在每一个讲次里面，我们都会不断的
提醒大家。就是说这个讲次最重要的用意就是要让大家知道：我们不应该再去单独再去
立宗派，实际上应该是要全面性的修证佛法。所以在开讲之前的话，都一定要先提醒大
家。
接下来我们来看看天台宗。天台宗也跟前面我们所看到的三论宗一样，它都极为尊
崇 龙树，所以甚至有人把 龙树菩萨把祂列为是天台的高祖。当然就是说，这部分推崇
龙树菩萨，到底是说实质的意义，还是说当时立宗立派的实际的需求呢，这个部分我
们就不必探究；但实际上就现在的文献来看，龙树菩萨的确就是所谓的天台高祖。天台
宗从真正开始有宗派记载的人物是从慧文法师，慧文法师传到了慧思法师，然后再传到
智顗法师，智顗法师可以说是天台宗的灵魂人物、核心人物。智顗法师，我们就稍微跟
大家介绍一下智顗法师。
智顗法师他出生的年代就是南北朝的时候。那个时候他的父亲是梁朝所倚重的一位
官员，他的父亲非常的杰出，甚受帝王的倚重；所以，当时虽然说周遭南北朝的环境战
乱不断，很多地方其实都是民不聊生，可是就是因为他的父亲为朝廷所倚重，所以其实
智顗法师他自幼的生活是过得，跟周围的环境比较起来是相当相当的安定。可是世事好
景不常，梁朝后来就倾灭了；梁朝倾灭了之后，他的父亲当然原来在朝廷方面所享受到
的恩宠就已经没有了；所以就会随著大时代的变迁，开始体会了战乱的种种的苦处。所
以这个时候，智顗大师曾经写下了，他说自己当时是“叹荣会之难久，痛凋离之易及”
。最后他在感叹现实环境这么艰难、这么困苦，体会到诸般的苦之后，他终于决定要寻
求生命的真正的意义，从此一脚踏进了修行之路。他也自己也写下了，他说他自己“誓
作沙门，荷负正法”。他在十八岁那一年就出家了，出家了然后从此之后就舍弃了这个
世间的这些荣华富贵了。智顗法师他后来碰到慧思法师的时候，跟慧思法师可以说是一
见如故，师徒两个人非常的契合。慧思把他当作是好不容易历劫以来再重逢的弟子一般
殷勤对待；智顗也不辜负慧思师父的期待，所以智顗也是非常的用功去修习佛法。
智顗他在世的时候，其实所留下来的著作并不多，最主要都是以讲学为主。他的主
要著作主要有三部：一部叫《法华文句》，再来是《法华玄义》，再来是《摩诃止观》
。从他著作的名字来看，相信大家都会发现到说，智顗有两部著作，三部著作里面有两
部著作，都是以《法华经》为主要的论述对象。没有错！智顗大师就是以《法华经》…
…对于《法华经》非常的尊崇，所以他其实主要的论述也都是以《法华经》当作一个基
础来讲述的。
底下我们就开始来介绍天台的思想。首先，当然我们要看它的思想内涵的时候，都
要从它的判教开始看起。不知道各位菩萨还记得吗？什么是判教呢？判教就叫作教相判
释，也就是基于你现在的了解，把你所看到的所有一切的教法跟义理作适当的判别，并
且将它安排在适当的次第上，这个叫作判教。那判教呢，可以从这个判教我们可以理解
到说，作判教的人到底他是如何去理解这些法的内涵，并且如何去安排法的次第。所以
，判教是理解这个人对于佛教教义了解多少的一个重要的基础。
那我们就接下来来看智顗的判教。智顗的判教可以用简单的四个字来形容，就是“
五时八教”。
首先我们来看看智顗的“五时判教”。就智顗法师的看法来说，他认为，第一时叫
作“华严时”。也就是 佛在菩提树下证成佛果，自在菩提树下证成佛果之后，中间经
过了二十一日所宣讲的内容，这部分的内容是集结在《华严经》里面；《华严经》里面
描述的是佛菩萨的自证圣智境界，所以这个叫作第一时是华严时。华严时之后，接下来
佛就开始宣讲阿含。这个是从鹿野苑化度五比丘开始，一直延续了十二年的时间，在
这个十二年的期间，佛不断地在教授解脱道的道理，这部分的道理大部分都集结在《阿
含》里面。并且这个部分到后来的，比方说智顗法师在判教的时候，是把“阿含时”的
内容以“三藏教”来称唿。所谓的三藏教就是经、律、论三藏，并且“经”这个部分特
指的就是《阿含部》的经典，所以叫作三藏教；阿含时就是以三藏教作为教法的内容。
接下来呢，阿含时之后接下来就是“方等时”。智顗法师认为说，阿含时之后接下来接
著就是方等时，这个时间历时有八年。在智顗大师认知里面，他认为方等指的就是唯识
的经典，比方说《楞伽经》，比方说《胜鬘经》等等。所以他是认为在阿含时之后，佛
就开始宣讲唯识的经典。宣讲唯识完了之后，接下来就进入所谓的“般若时”。这个般
若时讲的其实就是《般若经》——大小般若经等等。般若之后接下来就是所谓的“法华
及涅槃时”，宣讲的是《法华经》跟《涅槃经》，申述的是真如跟佛性非一非异的道理。
所以按照智顗法师的判教，他认为，佛陀一生的教法，从华严、阿含之后，就是方
等唯识，接下来是般若，接下来就是法华，这是他关于 佛陀教法的时序的判断。从这
里，我们其实可以马上就可以理解到说，智顗法师的判教关于五时的部分，其实是跟印
度之前的智光法师判教是非常类似的。智光法师是清辨法师的弟子，根据《华严经探玄
记》的记载，智光法师在判教，他是判初时的教，也就是第一时的教是《阿含经》，次
时的教就是所谓唯识的诸经，那最后一个教就是所谓的《般若经》。把这两种的判教比
较起来我们可以发现说，除了前面的《华严经》跟后面的《法华经》之外，其余的关于
中间的阿含、唯识以及般若三部、三个时期的判断，其实智顗大师是跟智光法师是一样
的。
那为什么会有这样子的一个判断呢？其实从文字上来讲，文字上来讲的话，似乎也
有它的一些道理。比方说，一般人会觉得《阿含经》里面讲的事情，是所谓的心跟外面
的境都同时都是有；我们在修行的时候，就是要根据心有跟境有的状况，不断的在蕴处
界作观行，然后希望到最后能够解脱。可是这个解脱，要往哪个方向解脱呢？所以，一
般人因为看到唯识的经典里面，谈到了非常非常多细微的名相跟心识运作的道理，所以
一般人会觉得说，唯识学讲的是不是就是讲境实际上是空但是心却是有——境空心有？
如果把境空心有跟前面的阿含连结起来，也就是从阿含的心跟境两者都是有，然后再进
一步的修行，就到唯识的心仍然是有，但是境就是空了。这个从文字上看起来，似乎好
像也符合唯识学里面不断的在描述各种细微的心识运作的道理，好像是一致的。按照这
文字的编排上来讲，既然一开始是心跟境两者都有，接下来是心仍然有，但是把周围我
们所面对的这些境给空掉了；接下来似乎唯一的出路就变成说把心跟境两者都空了。所
以他们就会推想，接下来唯识之后，接下来是不是就接到《般若经》了？因为般若经前
前后后都在讲，都在讲这一切诸法都是空的道理，看起来也似乎是符合心境两者都是空
的状况。
所以我们可以说，智光论师跟智顗法师他们所作的判教，除了初时的华严跟后时的
法华涅槃之外，其他三者的判教，就一般的依文解义的状况来讲的话，也是情有可原的
。但问题就是，这个到底是不是符合于经典原意的一个判教方式？这个我们后面会再来
说。
我们紧接下来再讲，智顗大师的判教除了五时之外，另外还有所谓的八教。八教分
成两个部分，一个部分叫作“化仪四教”，主要是把教法按照不同根器的众生而作出分
别。这个部分跟一般的认知，就是按照不同根器众生而有所分别去说法的内涵是一致的
，比较平常，所以我们就不用再多看了。我们要看的是另外的四个教叫作“化法四教”
。化法四教是智顗法师除了五时之外，另外一个判教的核心，是专门针对教义的内容来
作评判的。那他又有分成四个化法四教，就是藏、通、别、圆——藏教、通教、别教、
圆教四个教。那要提醒大家的就是，“藏通别圆”这四个字，并不是智顗法师的专利；
因为在智顗之前，其实就已经有在用藏、通、别、圆的这些字眼，有出现在其他宗派的
论述里面；只是说他认为藏、通、别、圆这四个字，应该要作如下列的解释。我们底下
就来一一的看到，智顗大师是如何解释这个四个字。
首先关于藏教的部分。智顗认为藏教最主要指的就是三藏教，指的就是经、律、论
，经的部分又特指是阿含的经典；这个三藏教最主要就是要化度二乘的人。他认为说这
个教的内涵，包含了在经文里面会看到的四圣谛、八正道跟十二因缘。智顗大师对于三
藏教的看法，其实也确实符合了《阿含经》所显示的经文的内容，确实就是四圣谛、八
正道跟十二因缘。
除了三藏教之外，智顗法师也认为，藏教它的空观是所谓的“析空观”，分析，也
就是说用分析的方式让人来体会空的道理。比方说，在说明事物的空性的时候，我们就
用分析、分离的方式，层层的剥开一件事物。比方说，我们如果看到一个椅子，然后我
们就开始把这个椅子拆成椅背，开始拆成坐的部分，再继续拆成四只脚；所以，椅子原
来是一个整体，经过这样拆解之后，就分成了椅背、椅垫跟椅子的脚等等；所以，原来
椅子的整体在这样子拆解之下，就不再存在了。同样的，我们如果继续再看看椅背的部
分的时候，我们同样也可以把椅背继续往组成的分子继续拆解。比方说，把椅背再拆成
软质的、有垫的、让人觉得舒服的布套的部分，然后还有什么，还有它内质的，比方说
是金属或是木质所作的材质的部分，还有再加上额外的栓锁的部分等等。所以按照这样
的原则，我们从一个整体的椅子的概念出发，可以经过一层的拆解，把它拆解成为椅背
、椅垫、椅脚等；然后又可以继续再进行第二层的拆解……继续这样一直下去、层层拆
解下去的话，那会发现说，其实事物到最后我们会勐然一发现说，那我们拆解到最后，
原始的椅子到底到哪里去了呢？它有实质的存在吗？
这个就是简单的跟大家介绍析空观的方式，用分析解离的方式让大家能够体会到，
眼前的事物并没有实存的自性存在，这是一个方法，也就是析空观。智顗法师认为藏教
讲究的就是析空观。当然就是说，这个部分我们提醒大家，我们现在讲的都是智顗法师
的看法。所以，当然藏教的本身是不是只有析空观呢？那倒不然。这个我们在后面再来
一起讲。
接下来，我们应该紧接著再来看看，智顗法师所认为的通教是什么呢？他认为通教
乃是般若类的经典，是三乘——声闻、缘觉跟菩萨三乘都同样要修习的教法。他认为通
教跟藏教的差异，我们前面讲的藏教的差异主要就是说，三藏的藏教讲的是生灭的十二
因缘，讲的是用分析的方式去体验空的道理；但是通教的话，讲的就是不生不灭的因缘
，并且是用直接体会、当下体会的方式去入于空的道理。这个是他所认为的通教跟藏教
的主要的差别。所以我们可以总结来说，智顗法师认为通教就是包含了般若类的经典。
当然这个部分我们也会在后面跟大家说，这样子的看法是有他的缺失的。
接下来别教部分的话，智顗大师认为说，别教就是不共二乘人说，只是菩萨为菩萨
所开示的道理，叫作别教。这个部分一直以来，大致上大家都会同意这样的说法。但智
顗大师同时也认为说，别教的部分是以所谓的中道佛性为真理；但是，我们如果仔细去
看了什么是中道、什么是佛性，这个就得要好好的思惟一番。并且智顗大师认为别教的
方式，修行的方式是“历别入中”，也就是他要经过一次又一次的体会才能够入于中道
。请注意，他是认为要一次又一次的体会，“历别”，一次又一次的体会才能入于中道
。这个部分仍然是我们在后面会给大家分析。
最后是智顗大师所谓的圆教。圆教就是要化度最上根的利根人，所以是直接在当下
就让这个利根人能够入于中道佛性。当然这个部分由于指的是最上利根的人，当然他的
这个境界到底是从哪一个位阶的人开始算起，是最后身的菩萨呢，还是哪一个位阶的菩
萨呢，这个部分就值得要好好的思量。
圆教在智顗大师的看法里面，圆教就是化度最上利根的人。他同样以中道佛性为真
理，他的体会的方式是所谓的“圆顿入中”。所以我们如果把圆教跟别教两者放在一起
比较的话，我们可以发现，智顗大师认为：别教是要经过一次又一次的体会、一次又一
次的体悟，才能够领会到中道佛性；而圆教就是直接刹那时就已经可以领会到中道佛性
了。这个是智顗大师在别教跟圆教中间，他所界定的差别。当然就是说，我们在还没有
看里面的这个道理之前，我们直接看所谓的别教跟圆教差别的时候，那圆教呢，圆教看
起来按照智顗大师的文字上的意思，应该就顿时顿悟就可以入到中道佛性，并且智顗大
师又是以中道佛性作为修行的最高的目标；所以这样看起来，就会变成是凡是圆教所化
者，从圆教修习者，似乎就可以当下就成就了究竟的果位。
这个当然就是后来有衍生了许许多多的这些说法，或者是说一些过患。比方说有人
就会说，圆教，修习圆教的人一生就有机会可以顿超十地。各位菩萨听到这样的说法的
时候，应该会觉得似曾相识，因为在近代的藏传佛教里面也常常在说：只要按照密教的
道理去修行，有些是说按照那样修行七日便能成佛；有些说到一生就能够顿超十地而成
佛。那这些都是他的思想的缘起处，可以说都跟我们讲智顗大师的这个圆教的思想，多
少有一些的关联。
底下我们就来看看藏、通、别、圆。我们说过藏、通、别、圆这四个字，其实不是
智顗大师所发明的，因为在之前的人里面，就已经在用这些字眼在描述不同的修行的法
门跟状况；所以我们在这里不妨藉著介绍天台宗的同时，我们来说说关于藏、通、别、
圆比较圆满的看法是怎么样。
首先我们再来看看“三藏教”藏教的部分。我们在这个部分完全同意智顗大师的看
法，三藏教确实就是经、律、论，并且这个经的部分指的是阿含的部分；它是正化二乘
、傍化菩萨，也就是主要教化的对象就是二乘人，并且是以解脱道作为内涵；它的经文
里面所揭示的像四圣谛、八正道、十二因缘，这个都是所谓藏教的内涵。但是，我们要
稍微进一步去看，我们说《阿含经》的解脱义，并不是只是在析空的这个状况；因为我
们从《阿含经》整体来看，我们强调整体来看的话，《阿含经》的解脱义其实是在“人
我空”，是在“五蕴空”。
我们说，以照《阿含经》 佛所教导的方式去观行的时候，您必然可以发现，从人
我到五蕴确实是一种解析的作用。如同说我们之前举例子，举析空观的时候，把一张椅
子拆成椅背、椅垫跟椅脚一样类似的作法。我们把人我这个范畴，我们把它拆成五蕴，
也就是色、受、想、行、识五个组成的部分，从这个部分再去探究；所以从人我到五蕴
，我们可以了解到，这个部分确实就是一种解析的作用。但是接下来在五蕴的观行的部
分，关于五蕴是不是真实、五蕴的空相到底如何的这部分的观行，却不是仅仅由分析组
成分子而得。因为在《阿含经》里面的话，我们可以说 佛在教我们在观行，比方说受
蕴到底是不是空的时候，往往都不是在说把这个受蕴的部分把它拆解成这个苦受、乐受
、不苦不乐受，然后又要再继续拆解成苦受里面有什么不一样的受、乐受有什么哪些细
微的受，佛并没有这样作；实际上就是说，在受蕴的部分，拆成苦受、乐受、不苦不乐
受，然后再去一一观行这些受在日常生活中是如何生起、如何消失的时候，这个部分彻
底观行的话，就已经可以成就“受蕴是空”的这个认知了。所以，在受的部分的话，除
了说苦受、乐受、不苦不乐受之外，并没有再一路拆解过去，这个跟我们在前面看过的
讲的析空观里面，要把事物一路拆解、无穷的拆解这样的方式去看，是有所不同的。受
蕴如此，其实想蕴、行蕴这个部分，每一蕴也都是如此。
所以这一部分的观行，跟所谓的无穷尽的层层拆解，是有所不同的；并且在这个部
分的观行，主要是要针对我人的我们自己的内心来作观行，而不是去观行外界“我所”
的事物，这个也是跟所谓的析空观有根本上的不同。
接下来我们再看“通教”。通教这个“通”字显然它就是通二乘跟大乘的菩萨，所
以我们在这里比较圆满的界定应该是说，除了三藏教之外，其余的都是所谓大乘菩萨。
那么通教菩萨最主要就是说，假如说菩萨他还没有听闻般若的义理，或者他已经听闻了
，但是他还没有开始起修，那这个时候他会纯粹只依前面的三藏教去进行解脱的修行，
去断见惑、断思惑；一旦他断了见惑思惑之后，他因为悲心使然，所以他不入涅槃而常
住世间。像这类型的人，我们把他叫作通教菩萨。把他叫作通教菩萨，最主要是因为他
的所修所证，都是跟二乘的三藏教是一样的；但是因为悲心使然，再加上说其实他对大
乘也有一些的相信，所以他会选择常住世间不入涅槃，这个就是所谓的通教菩萨。
那“别教”的部分呢，我们也完全同意别教是所谓的不共二乘人，是菩萨专门为菩
萨所开示的修行的道理。但别教的内涵，我们在这里就进一步为它作清楚的界定。别教
所修行的内涵就是以真心如来藏作为核心，修行起修的重点就是，第一个在修行的时候
，要力求破参明心，要取得总相智。总相智的意思就是说，能够用总体、整体的方式来
认取、认知到说，我们有这样的真心如来藏的存在，这个就是大乘七住菩萨的明心的智
慧。那一旦有了七住菩萨破参明心的智慧之后，接下来就要进入到别相智的修行。所谓
的别相智，当然就是比总相智更为深入，别别相貌所应该要认取的智慧。那菩萨依照悟
后，他在破参明心悟后依止善知识，或者是他假如是有宿世利根的人，他自己有能力依
照《般若经》的熏习别相智，就可以一路从七住位一路修行，乃至于到达初地的入地心
、入地心的通达位，这个部分我们就把它叫作别相智。一旦入地了之后，接下就要修习
、开始要修习种智了，开始要修习种智，从初地、二地……一直到十地，最后圆满成佛
，这个部分修习就是种智的内涵。
所以别教菩萨，我们说别教菩萨所修习的就是以总相智、别相智跟种智三种不同的
智慧为主；但这三种不同的智慧却都是以真心如来藏为核心。因为这一些的道理是声闻
跟缘觉人所没有办法修习的，因为定性的声闻跟缘觉人往往在成就解脱道之后，就会因
为无余涅槃的吸引，直接就进去了；那进去之后，进到无余涅槃位之后，所有的一切的
心行都不现起，那又怎么去修习别相智、种智乃至于说最粗浅的总相智呢？所以，这个
部分是不共二乘人而说的，这个部分叫作别教。
如果我们回头来看别教的部分，这一部分的内涵，我们可以发现说，如果我们要把
智顗大师的这个“历别入中”放在这里面来看的时候，我们应该会发现到，“历别入中
”放在这里是有唐突之处的。因为各位看，我们在七住菩萨破参明心的时候，破参明心
这件事情是当下破参即得，并不是分分体会而得的。即便是我们假如把“历别入中”的
这个“中”字讲成最后身的菩萨位阶的话，那同样也是，因为在修行的过程中最后成就
佛果的时候，祂在最后身菩萨的破参明心跟最后身菩萨的眼见佛性，其过程也都是直接
顿悟而得，而不是分别体会、分分体会而得。所以，所谓的“历别入中”在实证上面，
的的确确是没有办法完全描述了实证的状况。这是别教。
再来“圆教”的部分。圆教其实里面最重要的道理，就是要了解到所谓的“六即佛
”的道理。因为在智顗大师原先的说法里面的话，会觉得说圆教部分是圆顿入中，也就
是说直截了当的就悟到了；反而，如果我们按照我们刚才一路说的道理来看，反而在别
教菩萨的每一关的证悟，其实都比较符合智顗大师所谓的“圆顿入中”的模式。所以在
这里我们应该要跟大家强调的是，所谓的圆教的这个修行，其实应该用六即佛来看。这
个六即佛的内容就是理即、名字、观行、相似、分证跟究竟即佛。
“理即佛”指的就是一般的凡夫众生，它的意思就是说，众生的身中都有跟佛如来
一样的如来藏存在，所以说按照道理来讲，众生就是佛，这就是理即佛。“名字即佛”
指的是，众生初初接触佛法，而了知自己原来自己的身上就有如来藏，所以这个叫名字
即佛。“观行即佛”指的就是，我们佛弟子接触佛法之后，知道自己本身有佛的体性，
然后再按照善知识的指导一路作观行；这个观行的期间，越作观行越深信有自性法身，
这个其实就是大乘别教的六住位之前，叫作观行即佛。那“相似即佛”呢，从“相似”
这个字眼就意思约略我们就可以了知，这个指的就是七住菩萨明心开始；那七住菩萨明
心因为就是证悟了真心如来藏，而这个真心如来藏，不管我们从总相智、别相智，乃至
于入地之后所修的层层的种智，其实都不会离开真心如来藏；所以按照这个道理来讲，
我们从七住位开始所证到的真心如来藏的总相，其实就已经是跟佛有相似之处了，所以
叫作相似即佛。我们说，真正的对于真如佛性有真正的证悟了解，那还是要到初地入地
之后；所以把初地到最后身菩萨的位阶，把它叫作“分证即佛”，也就是分分去证，分
分去证真如——真心如来藏的种种的智慧。最后当然就是“究竟即佛”，也就是最后已
经成佛了。有“六即佛”。
那我们回头来看呢，我们说之前在看到智顗大师在讲圆教的时候曾经讲到说，圆教
的话是“圆顿入中”，这个后来产生了一些的后患，也就是往往有一些的修行人都觉得
说圆教是可以走捷径的；更是有后世的藏传佛敎、西藏密宗的学人往往觉得说，密宗的
这些密法是无上的大法，只要修习了之后，就可以一生顿超十地、一生成佛；乃至于说
修行了什么特别法门之后，七日就可以成佛了。为了要确实能够挽救这样的过患，所以
我们提出说，在圆教的部分的观行，应该请大家要注意到有六即佛的方式。按照六即佛
的方式，可以说最后只有究竟成佛才是真正的成佛，其他的五项即佛的方式都还落在菩
萨的这个位阶的修行里面。这是关于圆教的部分。
接下来我们再来跟大家解释智顗其他的主要思想。他有所谓的“一心三观”。这个
一心三观说的是什么呢？其实所谓的“三”这个字眼，最主要是从《中论》里面的〈观
四谛品〉而来。〈观四谛品〉的偈里面说：【因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，
亦为中道义。】这里面就出现了所谓的“空”这个字，跟“假名”这个字跟“中道”，
所以说，后来的人在看这一句偈的时候，往往都把空跟假跟中分别去探讨它们的意涵；
并且分别想要去分析说，到底空跟假跟中之间的次第是如何。那智顗大师在这里呢，他
的看法是认为，假跟中跟空，假名、中道跟空这个三者是不可分的，它的关系是“一而
三，三而一”，并非次第而得，这个是智顗大师的看法。
但是我们针对智顗大师的这个说法的话，其实我们也可以从另外一个角度去看。各
位菩萨请想想看，如果还没有具足圆证的人，无论作任何的事情其实都有修行的次第，
是吗？但是另外一方面来看，如果已经具足圆证的人的话，在他看来这些道理，就如同
我们要渡河的时候要坐的竹筏一样：一旦渡河了，一旦到生死的彼岸了，我们还要留著
“空”的筏，留著“假”的筏，留著“中”的筏吗？所以，如果真正已经具足圆证的人
，怎么还会在看说是不是“三观”呢？是不是有这个“三”这个字眼呢？所以，具足圆
证应该这一切都已经不再必要了；可是对于未具足圆证的人，这里面一定有它的修行次
第。所以我们在这里说，一心三观这件事情固然在理上看起来是很绝妙；可是对于我们
要问的是，到底对于修行有没有实际的帮助？如果说不能够按照当时学人所需要的修行
的这些指导，按照因病与药的方式给他指导，让他按照一定的次第修行的话，这样子的
说法其实在实证意义上面就会变得很薄弱。接下来，智顗大师的思想还有所谓的“一念
三千”。这个一念三千，因为时间的关系，我们留在下一次再说。
我们在这里要再次的提醒大家，我们从之前所看到的藏、通、别、圆所谓的化法四
教里面具体的内涵，以及所谓的五时判教的过程，还有所谓的我们刚才讲的一心三观的
过程，相信各位菩萨都已经发现，这些个说法，如果我们仅是从文字上面去判断的时候
，看起来它们好像也都有道理在。特别是像比方说一心三观的这件事情，你可以说在《
中论》里面，由于在同一个偈里面，就已经把空、假、中这三个名词都已经写在同一个
偈里面了；所以按照这样的，岂不是意味著那空、假、中本来就是所谓的一心三观吗？
可是实际上，你假如是真的按照《阿含经》的方式去修行的话，乃至于修行到了、时候
到了可以差不多快要破参明心的时候，这个时候你就会历经所谓的“四加行位”；那在
四加行位里面，所谓的这个加行的部分，其中有一个就是所谓的“名”的寻思；这个名
的寻思，寻思的就是所谓的假名的这些状况。那从这里的确可以看出，真正的修行其实
内涵是有次第性的；不是说写在同一个偈里面，所有的事情都是一时而得。
关于这个部分，我们认为，最主要会产生这些在修行上面稍微有一点偏差的状况，
最主要就是因为独立宗派的关系；因为你如果在一个宗派里面独尊哪一些经论的话，你
就看不到佛法的全貌。所以我们在最后还是要重申：我们不应该再分宗派，我们应该要
全面性的修证佛法！
智顗大师的主要思想，其中的一个“一心三观”，我们说空、假、中的这个部分，它到
底是“一而三，三而一”，或是有它的次第在呢？我们的看法是，倒是要依照不同的学
人，他有不同的根性，有不同的状况，所以你要当机，要有所侧重。
接下来我们再来看到智顗大师的另外一个主要思想，是所谓的“一念三千”。一念
三千是什么意思呢？指的是就是我们一个念头生起，同时具备了三千的世间。这个文字
上听起来非常非常的玄妙。他的原文是，智顗大师的原文是说：“此三千在一念心，若
无心而已，介尔有心即具三千。”（《摩诃止观》卷五）所以这样看起来，一念同时具
三千世间，真的是按照这个文字看来有它的胜妙之处。但是到底是如何得出这个一念三
千呢？我们接下来就按照智顗大师的著述来为大家解析。
首先我们看到，我们都知道三界总共会分成——按照有情众生往生的去处，可以分
成六道、六界，也就是一般所说的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人跟天，这个是六道，
我们熟知的六道。这个六界如果再加上声闻、缘觉、菩萨跟佛，就会形成了十个不同有
情的状况，这个就叫作十界。从十界开始，智顗大师认为，就如同我们的一念，我们的
念头起来的时候，这个念头可以是作恶，也可以是作善，所以说这个念头的本身其实就
已经含摄了其他各界的内涵。比方说，如果我们现在在人间，而我们动的念头却是极恶
毒极恶毒的念头，这个时候虽然说我们是在人这一界，可是我们同样因为念头的关系，
所以我们也含摄了地狱这一界。那依照这样的道理，所以智顗大师认为这个十界，这个
十界会互相含摄，所以最起码十乘以十就开始有百界；也就是包含你现在正在哪一界里
面，以及你现在的起心动念，这个加在一起互相的含摄的结果，就变成了百界。
那百界呢，接下来百界又怎么推演呢？百界再加上所谓的“十如是”，就会变成“
千如是”。什么叫作十如是呢？十如是要回归到这个经文，我们说这个经文里面，是从
《妙法莲华经》里面所引出来的。这个经文是这样说的：【唯佛与佛乃能究尽诸法实相
，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如
是报，如是本末究竟等。】（《妙法莲华经》）所以在《莲华经》里面提出了哪十个东
西呢？就是所谓的相、性、体、力、作、因、缘、果、报跟本末究竟这十项内容。这个
十项内容，智顗大师就根据这个《妙法莲华经》里面所揭示的这个十项内容，把它掺上
了之前我们谈到的十界含摄成为百界；百界分别在每一个界里面分别都有如是力、如是
体、如是用、如是因缘等等，这个十如是这样相乘起来的结果，就变成了千如是。从千
如是再加上有三种的世间，意思就是国土世间、五阴世间跟众生世间，这个三个世间把
它加乘在一起，千如是就会演变成三千世间。
所以智顗大师的这个三千世间的这个想法，在推演的过程中的确是非常的玄妙。不
过，我们当然在领会到这个部分的玄妙之余，我们应该回头来看看一念三千的这些观念
跟推演的过程，在我们修行上面应该怎么样发挥用处。
首先我们来看看，首先所谓的从十界含摄成百界，也就是一界分别含摄另外十界，
所以十界就有百界的这个说法，我们在这里要稍微慎重。为什么呢？因为我们不说别的
状况，我们光是说佛的部分，佛之所以成就究竟的佛果，表示说佛的一切的种子都已经
清净至极了，才能够成就佛地极其胜妙的功德。如果按照这个道理来说，我们说佛地怎
么会含摄其余界的种子呢？特别是佛地怎么可能还会含摄三恶道的种子呢？所以从这个
十界来看的话，我们说佛这一界是非常非常鲜明的，祂是不会跟其他的九界来含摄的；
只有佛来度众生，而不是说佛的心念起念，起心动念还会含摄其他九界的种子。同样的
，我们在余道的含摄，我们比方说，我们说六道的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、
天上这个六道众生心念互相含摄的状况，我们可以用阿赖耶识种子的道理，我们可以勉
强说得通。我们可以说在修行的过程中，如果我们起心动念是行善的话，那我们是跟天
相应；如果我们一心向恶的话，那么我们就是跟三恶道相应，从这个道理我们可以勉强
说，这个部分有它含摄的道理。但是，十界确实不能够因为这样子就说直接变成百界，
因为光是佛这一界就已经完全不同。
再来，我们说千如是这个一千呢，从百界加上十如是而来的。最重点是说，我们能
不能把百界跟十如是直接相乘而得到千如是呢？我们得要回归到《妙法莲华经》里面去
看。我们提醒大家，《妙法莲华经》里面所述说的经文是说“唯佛与佛乃能究尽诸法实
相”；所谓的诸法实相，就是诸法的相、性、体、力等等总共有十相的内容。我们姑且
不论这个十相的部分的道理、这个十相内涵，到底它的确切的内容是什么；但是从这个
经文里面我们已经可以看到，只有佛与佛才能究竟诸法的实相，也就是只有佛与佛才能
确实的掌握这个十如是的内容。如果是这样来讲的话，当我们看到说十如是乃是佛的境
界，佛地以下仅能进行少分或多分的修证，但只有佛才具足十如是；所以，我们把百界
直接乘上十如是，到底是不是如理作意呢，这个就值得商榷啰！因为除了佛地之外，觉
知心是不能够一念遍缘所谓的千如是的，这是不可能的事情，因为那是佛地的功德；所
以把百界乘以十如是，一方面在理上面说起来是说不过去的，因为十如是的具足是佛的
境界，其他界的众生都没有办法具足十如是的观行，那这样百界乘以十如是就不如理了
。接下来，我们说只有佛地的觉知心才能够遍缘，那除了佛地之外，其他都没有办法有
这样的功德；所以把百界直接乘上十如是得到千如是的这个结果，在理上面值得商榷，
并且在修证上面也同样值得商榷。
接下来我们再来看看智顗大师的另外一个主要的思想，是所谓的“止观”。止是什
么意思呢？止就是去絶分别，远离邪念，使你的心能够安住在一境当中，叫作止。观就
是所谓的发起正智，历历分明去照见诸法，叫作观。止跟观，在智顗大师所揭示的修行
的历程里面，主要是用在禅定的修行里面；那这个部分呢，而且这个部分应该是从智顗
大师的师父，从慧思那边所习来的。但是，止观的这个道理，我们必须要给它极大的肯
定。因为止观的道理，不止是修习禅定的时候必须要按照这样的修习，因为禅定的每一
地每一地的境界的修习，都是要经过止观的程序才有办法达到。可是我们也要说，除了
禅定之外，其实我们在所有一切智慧的修行里面，也确实都是需要止观的过程。比方说
，我们就拿菩萨要开悟明心所需要的准备工作来讲，要开悟明心的时候，除了福德要具
足，并且智慧要熏习正知正见之外，除了这两个之外，你还必须要有一定的定力；你如
果没有定力的话，你就没有办法实际去参究。这个所需要的定力，其实就可以对应到我
们说的止观的“止”这个字上面。那观呢，我们可以说，菩萨在破参明心的时候，在止
的这个基础上面，去用思惟观去寻找我们的真心如来藏。所以止观的这个修行的用途，
其实不只于禅定，其实在智慧的修行上面，每一分每一地的智慧修行，也都是止观的过
程。所以在这个部分，我们要给智顗大师很大很大的掌声。因为智顗大师提出的这个止
观，使得我们后人有现行的这个止观的名相可以去依止，让我们在修习智慧的过程上面
，能够按照这样的过程，一路一路的修行上来；所以这个是智顗大师极大的功德。
那么回过头来，我们整个再来检视天台宗，所谓立天台宗的这件事情来讲，我们可
以看到，从我们一开始讲的所谓的五时，也就是把这个唯识列在般若之后的判教——五
时判教，以及所谓八教的内容，比方说藏、通、别、圆各自的修持的方式，乃至于说一
心三观、一念三千这些非常玄妙的这些理论；这些理论，可以说我们现在应该可以了解
，这个理论有许多的部分都是用情解思惟的方式，去揣测什么是中道、什么是佛性。我
们光是从他把唯识跟般若的地位，把般若摆在唯识的后面，我们大概就知道他对于中道
跟佛性的了解，应该就只是停留在那里，而不知道说在唯识的经典里面是如何精采的描
述中道跟佛性的内容。所以说，独尊天台宗就会发生说以情解思惟去揣测这些中道佛性
的这些结果，而不能说从真心如来藏的真实法性真的去体证中道佛性。就如同我们之前
有讲的，你应该是要努力去实证“三自性”；你证了“三自性”的内涵之后，你才能知
道说“三无性”讲的是什么意思。其实我们认真来看的话，其实不只是三自性、三无性
的这些的道理；其实我们证四圣谛，行八正道，修禅定等等，都一定要讲求真正去实证
之后，才能够知道说 佛所说的道理，才能够切身的体会 佛所说的道理。
关于智顗大师所写的《法华文句》、《法华玄义》跟《摩诃止观》的这些内容，我
们从以上的介绍里面，我们都知道说他的理是非常的玄妙；可是我们也给大家分析了这
些玄妙的部分，其实都是依照文字去解析的，情解思惟去推测的。甚至在他的著作里面
，也出现了所谓“草木亦有佛性”这样的字句。草木亦有佛性这样的字句，其实这个部
分在十住菩萨眼见佛性之后，他当然可以在草木之上看到他自己的佛性；可是问题是那
个佛性是他自己的佛性，而不是草木的佛性。草木在佛教的认知里面，本来就是无情。
我们整个佛教的修行，其实都是环绕在有情上面去修行的；所以当他说出草木亦有佛性
这句话的时候，就会有误导众生的过失。
最后，我们还是必须要强调的就是，智顗大师所提出来的止观禅定的事修，止观禅
定的修习方式，对于我们在修习禅定有直接的助益，对于三地菩萨要修习增上心学也是
一样有所助益；甚至我们说，把止观的这个道理，把它应用在智慧度的修行上面，也是
一样都可以发挥它的用处。所以在这个部分来讲，我们要赞扬智顗大师在止观方面所给
我们的指导。
不过我们这样整体判断下来，就是说可以看到，天台宗可以说在我们修证上面最有
利的指导，就是所谓的止观方面；其他的部分，其实你是很难用在修行上面，并且对实
质上面有所助益的。所以，我们在这里还是可以看到，独尊天台一宗的结果，就会变成
了修习的佛法就是片面的，不是全面的。所以，我们还是要再次的主张：不应该再另外
再立宗派，而是应该要回归一个佛乘全面性的修证佛法。这是关于天台宗的部分。
宗通与说通 |
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