a*******g
发帖数: 867 | 1 有十种行人。发心修禅不同。多堕在邪僻。不入禅波罗蜜法门。何等为十。
一为利养故。发心修禅。多属发地狱心。
二邪伪心生。为名闻称叹故。发心修禅。多属发鬼神心。
三为眷属故。发心修禅。多属发畜生心。
四为嫉妒胜他故。发心修禅。多属发修罗心。
五为畏恶道苦报。息诸不善业故。发心修禅。多属发人心。
六为善心安乐故。发心修禅。多属发六欲天心。
七为得势力自在故。发心修禅。多属发魔罗心。
八为得利智捷疾故。发心修禅。多属发外道心。
九为生梵天处故修禅。此属发色无色界心。
十为度老病死苦疾得涅槃故。发心修禅。此属发二乘心。
就此十种行人。善恶虽殊。缚脱有异。既并无大悲正观。发心邪僻。皆堕二边。不趣中
道。若住此心。修行禅定。终不得与禅波罗蜜法门相应。
云何名菩萨发心之相。所谓发菩提心。
菩提心者。即是菩萨以中道正观。以诸法实相。怜愍一切。起大悲心。发四弘誓愿。
四弘誓愿者。一未度者令度。亦云众生无边誓愿度。
二未解者令解。亦云烦恼无数誓愿断。
三未安者令安。亦云法门无尽誓愿知。
四未得涅槃令得涅槃。亦云无上佛道誓愿成。
此之四法。即对四谛。
故缨络经云。未度苦谛令度苦谛。未解集谛令解集谛。未安道谛令 |
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q****n
发帖数: 4574 | 2 台长今天继续跟大家讲，我们都要做功德，但有些人做功德没有发心，因为做功德
首先要发心，才能做得好功德。也就是说，做一件好事，你首先要想，我为什么做，然
后呢，再去做一件好事，并想一下我的发心对不对？比方说，现在很多人在赚钱的时候
，他也有发心，他的发心是什么呢？就是我要多赚点钱。这个就是他的发心，所以所做
的事情的效果就不一样了。台长希望大家发心要正，我们做任何事情实际上都有个意念
，就是说，我今天做这个事情，到底跟我的学佛和修持有没有关系？另外呢，是不是有
誓宏愿，就是说，我们做什么事情，我们要有愿力。我今天想做好人了，那么我多做善
事，我今天想帮助人家了，那么你就是个好人，今天我实实在在地去与人为善了，那么
你就是个善人。所以，佛经上有一句话，叫“善男子、善女人”，实际上说的就是一心
为善。我们修心的人，必须要身口意三业都要清净，也就是说，你不但行为上在做善事
，你在嘴巴里讲出来的话也必须要善。很多人行为上做很多好事，但是嘴巴里讲出来的
话很难听，这个也不算善业。还有很多人明明知道一些情况，比方说，我今天要做些好
事，但是呢，好事是做了，嘴巴里说，你看，今天要不是我做好事，... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 3 达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月7日）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是发心人员交流会。
弘法十年中，离不开大家的支持与帮助，第一个十年的弘法利生事业非常圆满。对
我这种普通的凡夫来说，这种成功，真得非常不可思议。在这里，我代表有缘众生，向
大家说一声：感恩！我这个人不太会说话，尤其不会说好话，但是我心里有数。
我七岁出家，后来遇到了上师如意宝，在喇荣获得了上师如意宝亲自赐予的堪布证
书。我肩上的任务是非常重的。到汉地弘法十年中，我觉得自己弘法利生的事业很成功
、圆满，现在是死而无憾了！若是没有有形无形护法的护持，没有大家的支持和帮助，
不可能有这样的成功，也不会有今天这样的成就，非常感恩大家！
我不止一次地说过：在表面上看，是我在帮助大家，在度化大家，而实际上，是大
家在帮助我，在度化我。在十年的弘法利生过程中，自己成熟了很多，境界也提高了很
多。十年前，我就是个凡夫俗子，是个一无所有的人。在十年间，自己全力以赴地做弘
法利生的事业，没有求过世间的福报。十年过去了，现在可以说是心想事成，福报非常
圆满。若是... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 4 每个人，都想圆满自己的资粮，获得大的福报，可以做更多弘法利生的事。
现在，越来越多的学生、上班族开始信佛，然而，有很多人因为家庭，因为经济，而无
法做弘法利生的事业。
其实，做善事的功德，不在钱的多少，而是看发心。
看你的发心，是否是真心的利益众生而不为自求，看你的发心是不是为了功德而做功德。
打一个这样的比喻：倘若你尽自己的努力为解救众生而付出了一元钱的功德，也比那些
大富翁为了求自己的人天福报而付出的1万元的功德大的多！
至尊法王阿秋曾开示说：清净的发心，与证果的刹那，可以获得相同的功德。
世尊曾在《金刚经》中如是开示：若菩萨不住相布施，其福德不可思量！菩萨所做功德
，不应贪着！
没有钱，你同样可以积累大福报！
1：住在高层楼的朋友，可以在下楼的时候留意一下你下层的居民有没有在自己的门口
放垃圾袋，如果有，您可以帮他提下去，也不要告诉他！这也是在积阴德哦。
2：如果在刮风的天气，您楼下的自行车倒了，您可以默默帮人家扶起来。
3：每次在您吃饭前，要先念供养，供养一切佛法僧、一切护法、一切众生，愿一切的
众生都解除饥恶的痛苦。
同样，当你心情好的时候，得到一个宝贝的时候，同样也是如是念... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 5 达真堪布慈悲开示：
可以。人的根基有很多种，但是最终都能直接或间接地达到大圆满的境界。有的人
刚开始就有修持大圆满法的发心，有的人不一定有，但他的相续逐渐成熟的同时，发心
也会变，最终会有这种发心，然后通过修行也能达到大圆满的境界。
比如，小乘根基的人暂时发不出来利他心，只是为自己的解脱而修行。他得到小乘
的成就以后，暂时会停留在那个境界里。从那种寂灭的境界里出来以后，有的人会发菩
提心，进入大乘的波若密乘，以后在相续成熟的时候进入密乘；有的出来以后直接进入
密乘。
密乘也分好多乘，有些先修事部等一些外密，然后再进一步修内密，也有的人直接
修内密的。内密有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。有的先修玛哈瑜伽啊、阿努瑜伽，
然后再进一步修阿底瑜伽（无上瑜伽，即大圆满法），最后能够达到大圆满的境界。
根基都不一样，缘分都不一样，所以修持的过程也不一样。就像所有的江河、溪流
最终都流到大海里一样，所有的法门最后也都会达到大圆满的境界。
我们发心想修大圆满，想达到大圆满的境界，这就属于上上根基。我们要修持大圆
满，真正达到那种境界，就要修这些加行。修加行主要是修出离心和菩提心，以及般若
空性。有的人... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 6 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: zz佛教徒的座右銘（节选）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 22 22:15:42 2006)
>我这两天正琢磨念佛如何才能像您旧文中提到的“必须全心(全心=决定=动
>机=发心=愿力=老实)老实念佛号”，您能不能用心了解我心，请给些开示
>。谢谢。
不用琢磨.
如念佛者, 坐中不能入定, 那即是没出离 "心", 故身有空安坐, "心" 却对出离
生西没兴趣, 反而对五欲有浓烈兴趣, 故心强烈逃避那出离行(念佛)闪及走
神, 而尽力投进五欲中.
修行是要 "明 心", 明心要如实认识 "心", 切莫误以 "脑袋思维" 为 "心", 否则
本身已是大邪见, 将远远离道.
明心要如实认识 "心", 见 "心" 不喜出离, 或甚至讨厌出离, 亦莫惊慌. 因心本
乃法王, 他超越一切法, 他于因上基本上是不择一切法(包括天堂与地狱及佛
土)而任取又无俱, 更当然不会受妄 "我"(脑袋思维之自我)所控, 你(脑袋思维
之自我)所能做的, 只是将你(脑袋思维之自我)希望 "心" 他(心)做的事, ... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 7 在哪些情况下容易失毁发心
问：在哪些情况下容易失毁发心？
索达吉堪布答：失毁愿心的外缘有怯懦、懈怠与入他道三种。
（一）怯懦：若认为像我这样的人无法利益他众，则失毁菩提心。彼之对治：思维获得
暇满人身以及发菩提心之此时，必须做到断除怯懦，提高心力。《经庄严论》中云：“
无量人众生，于每一刹那，获圆菩提故，不应甘怯懦。”
（二）懈怠：如若不见正道之功德、只见苦行之过患而懒惰，则舍菩提心。彼之对治：
对菩提心的功德利益生起信心而勇于承受。《入行论》中云：“故应除疲厌，驾驭觉心
驹，从乐趋胜乐，智者宁退怯。”
（三）入他道：若抛开大乘而执声闻道为殊胜也舍菩提心。彼之对治：观修小乘的过患
以及大乘的功德，小乘道要经久远后方证得圆满菩提，《普明现证菩提经》中云：“依
声闻与缘觉之道迟缓八万大劫方得无上之果。”而大乘的功德却有无量，《入行论》中
云：“以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海，故胜诸声闻。”
——《大圆满心性休息大车疏》
1美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://w... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 8 大方广佛华严经卷第十七
初发心功德品第十七
尔时，法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会，欲悉成就诸众生故，欲悉净治诸业果
报故，欲悉开显清净法界故，欲悉拔除杂染根本故，欲悉增长广大信解故，欲悉令知无
量众生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令观察涅槃界故，欲增长自清净善根故，承
佛威力，即说颂言：
“为利世间发大心，其心普遍于十方，众生国土三世法，佛及菩萨最胜海。
究竟虚空等法界，所有一切诸世间，如诸佛法皆往诣，如是发心无退转。
这一段是紧接在前一段经文之后的，说明了“如是发心无退转”。
因此不用担心。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 释迦牟尼成佛，佛法才在人间流传。在世尊入灭后，佛法如何才能常存世间呢？原始佛
典中，对于如何才能「正法久住」，有几种说法，另帖分述。其中并没有鼓励人发心成
佛一项。
大乘经中，赞叹发心成佛。但是也承认，发心的多，成佛的少。如＜大智度论卷第三十
五＞说∶如鱼子，庵罗树华、发心菩萨，是三事因时虽多，成果甚少。
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/035.htm
佛陀弟子，除弥勒一人，其余都是证声闻果。未来佛弥勒，也是有大量声闻弟子。可见
证声闻果的是多数，成佛的是极少数。
另一方面，弥勒菩萨已经受记，是此世界下一个成佛的，不必担心未来没有佛出世。打
个比方，美国总统想当的人不少，不必因为怕没有人想当美国总统，美国民主政治无以
为继，而鼓励你孩子以当美国总统为职业目标。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 10 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: zz佛教徒的座右銘（节选）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 22 22:15:42 2006)
>我这两天正琢磨念佛如何才能像您旧文中提到的“必须全心(全心=决定=动
>机=发心=愿力=老实)老实念佛号”，您能不能用心了解我心，请给些开示
>。谢谢。
不用琢磨.
如念佛者, 坐中不能入定, 那即是没出离 "心", 故身有空安坐, "心" 却对出离
生西没兴趣, 反而对五欲有浓烈兴趣, 故心强烈逃避那出离行(念佛)闪及走
神, 而尽力投进五欲中.
修行是要 "明 心", 明心要如实认识 "心", 切莫误以 "脑袋思维" 为 "心", 否则
本身已是大邪见, 将远远离道.
明心要如实认识 "心", 见 "心" 不喜出离, 或甚至讨厌出离, 亦莫惊慌. 因心本
乃法王, 他超越一切法, 他于因上基本上是不择一切法(包括天堂与地狱及佛
土)而任取又无俱, 更当然不会受妄 "我"(脑袋思维之自我)所控, 你(脑袋思维
之自我)所能做的, 只是将你(脑袋思维之自我)希望 "心" 他(心)做的事, |
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c******1
发帖数: 435 | 11 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: coco2011 (少吃多香), 信区: WaterWorld
标 题: 发心练口语了，熟背老友记能达到什么层次？ (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 13 12:17:26 2012, 美东)
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 发心练口语了，熟背老友记能达到什么层次？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 13 12:14:31 2012, 美东)
俺的口语真是很囧，想说的，就在嘴边，但是说的很慢，脑子和嘴跟不上，人家都愿意
听我的。
发心从老友记入手，背剧本。。。听发音。。。
我不要这么囧！！！
看着自己真觉得，想说 U-S-B |
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a*******g
发帖数: 867 | 12 乾隆大藏经·大乘华严部·第0084部
大方广佛华严经卷第十七
初发心功德品第十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
尔时，天帝释白法慧菩萨言：“佛子，菩萨初发菩提之心，所得功德，其量几何？”
法慧菩萨言：“此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、
难思惟、难度量、难趣入。虽然，我当承佛威神之力而为汝说。
“佛子，假使有人以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教
令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，于汝意云何？此人功德
，宁为多不？”
天帝言：“佛子，此人功德，唯佛能知，其余一切无能量者。”
法慧菩萨言：“佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百
千分不及一；如是，亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、
千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及
一。
“佛子，且置此喻。假使有人以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于
百劫，然后教令修十善道；如是供养，经于千劫，教住四禅；经于百千劫，教住四无量
心；经于亿劫，教住四无色定；经于百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教 |
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j********p
发帖数: 9680 | 13 [祖师大德] 发心大的人，福德就厚重
《感应钞》中记载了一个故事，江西有个姓舒的教书先生，到湖南一带去教书，两年后
回来过年。路上碰到一个妇人，在哭泣，原来是她相公欠了官府十多两银子，迫于无奈
只好她卖给官府还债，但小孩就会因为没有人喂养命运就堪忧。教书先生听了，就把所
有的教书薪水都给了她。教书先生回到家里，家里已经开不了锅了，都借米吃了很多天
。他老婆听了他的话，两人就去田边挖苦菜过年。半夜，夫妇听到有个声音说：“今晚
吃苦菜，明朝生出状元来。”第二年，果然生了个儿子，后来中了状元。
有些人看古人写的书，看古人的传记，常常当成神话。心想，古人怎么能做到如此呢。
比如说，这则故事，按现代人想，教书先生怎么能把所有钱都不要，就给一个人救命呢
。这就是以凡夫的心，来衡量古人了。这是真实的故事。
佛教讲布施，布施多少才算多呢。其实是看心，那怎么看心呢。凡夫一般都想，我自己
安顿好了，然后再去照顾别人。但圣人就不会这么想，圣人都是先想到别人。别人的命
比自己的温饱重要，他就救命，胜过自己的温饱。这是圣人的境界。正因为这个境界，
不容易达到，所以他的果报（生个当状元的儿子），也不是一般的人能有... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 14 我们今生虽有因缘进入佛门，但旁边还有千千万万糊里糊涂的人，尽管他们有学问、有
地位、有财富，然从生生世世的角度来看，都是可怜的迷茫者。因此，我们要发起广大
心，尽可能地去帮助他们，哪怕令一个人生起一瞬间的悲心或出离心，自己也要全力以
赴。当然，这并非一日之举，而是需要长期发心。有了这样的发心，利他因缘可能会出
乎意料地实现，不管你去哪里、住在何处，都能以佛法的智慧帮助众生，依靠种种途径
使有缘者趋入佛门。对他人来讲，这种利益不可思议，将其安置于高位、赐予巨额财富
，并不是一种恩惠，只有助其断除恶行、行持善法，对今生来世才有意义。所以，首先
自他趋入佛门非常重要。----《前行广释2》
有人说，烦恼生起来的时候，自己也知道，也看着它，不想让它发展，但最终还是克
制不了。能意识到生了烦恼，固然是好事，但是光看着是没有用的，要有解决的办法，
那就是能够并善于运用多体、无常等方法。就像看到房子着火了，你只顾看，火只会越
烧越大，但是你要是能浇上一盆水，火当下就灭了。 ----------- 选自索达吉堪布微
博 |
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c******1
发帖数: 435 | 15 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 发心练口语了，熟背老友记能达到什么层次？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 13 12:14:31 2012, 美东)
俺的口语真是很囧，想说的，就在嘴边，但是说的很慢，脑子和嘴跟不上，人家都愿意
听我的。
发心从老友记入手，背剧本。。。听发音。。。
我不要这么囧！！！
看着自己真觉得，想说 U-S-B |
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c***h
发帖数: 2262 | 16
佛典中，对于如何才能「正法久住」，有几种说法，另帖分述。其中并没有鼓励人发心
成佛一项。
十五＞说∶如鱼子，庵罗树华、发心菩萨，是三事因时虽多，成果甚少。
见证声闻果的是多数，成佛的是极少数。
打个比方，美国总统会有人想当，不必因为怕没有人想当美国总统，美国民主政治无以
为继，而鼓励你孩子以当美国总统为职业目标。
大迦叶尊者本也要自觉，成佛，
释迦摩尼佛居然没让他成佛，而是直接敎他四圣谛
释佛看来跟大迦叶有仇，我看这仇还不是一般的大 : )
弥勒尊者，我也还没找到他的事迹，
很好奇，佛陀灭渡三百年后的论师，怎么看待这位突然出现的奇特人物。 |
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p*********e
发帖数: 32207 | 17 "
发信人: THR (???), 信区: Automobile
标 题: Re: 发心要买bmw的最后买了MB
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 1 10:15:30 2010, 美东)
前一段BMW528才3万多，感觉要比这个C300要强一点。
不过3万确实不贵了。
"
原帖在此. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 所有来这里的朋友, 都是人生智慧的导引. 不管您是来自原始佛法,还是大乘佛法, 我
们的目的并没有什么不一样,那就是寻找真理和传播真理. 让自己受益,让更多的人受益
..
那么就让我们发心去做好一件事吧.. 那就是我究竟想把什么带给大家..
我是否真的理解了三法印, 无我, 无常的道理,并让更多的人也同样受益.
我是否真的在履行八正道, 四念处, 三十七道品, 并让更多的人也同样受益
我是否真的理解了缘起性空的道理, 并让更多的人也同样受益
我是否真的在念佛中有了切实的感悟, 并让更多的人也同样受益
我是否真的领悟了般若,和空的道理, 并让更多的人也同样受益
我是否真的领悟了不二的法门, 并让更多的人也同样受益
我是否真的了解了禅的真谛, 并让更多的人也同样受益
我是否真的正确地认识了自性和如来藏的道理, 并让更多的人也同样受益
我是否真的发起了出离心,并让更多的人也同样受益
我是否真的有了慈悲喜舍, 并让更多的人也同样受益
我是否真的在定慧止观方面有了收获, 并让更多的人也同样受益
我是否真的对修行次第有了全面的了解, 并让更多的人也同样受益
我是否为了消除我和别人的贪嗔痴做出了... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 19 顶
净宗心要
2011-08-22 20:58:35 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：193
(以一九八九年讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础)
世尊唯说弥陀愿海
阿弥陀经宗要
大乘无量寿经宗要
先师虚老开示净业心要
（一）世尊唯说弥陀愿海
中国可以说是一个净土宗的国家。信的人很多，但是真正能够理解净土宗的殊胜的，
还是很希有。中日共尊举世敬仰的善导大师有两句话：‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本
愿海。’这是说世尊为什么出兴于世，到人间来说法，来度众生，开演种种的教化，其
唯一的原因就是要说弥陀如来的本愿。这两句没有什么特殊的名词术语。就是佛所以兴
出世，唯一要说的是弥陀的本愿的海嘛，都能懂。但真能懂得，确实十分希有。大家想
想看，佛说这么多法，怎么说就是说弥陀本愿海呢？这里就不好懂了。所以佛经语深。
我们一辈子把这两句话能够真正明白了，就没有白来一趟啊！这话只有像善导大师这样
的水平才能说得出。所以莲池大师说：善导大师人称是弥陀化身，纵然不是弥陀，也是
观音势至文殊普贤的同等人物，所以才能说出这样的话。我能听到这样殊胜的开示，深
感佛恩。由于感恩故想报恩，所以今天抱... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 20 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解（黄念祖居士）
“昙鸾大师《往生论注》曰：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提
之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众
生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，
但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」又《安乐集》曰：「依天亲《
净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种
与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，
远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者方便门
，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者
，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净
心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清
净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。……三者乐清净心。欲令一切众
生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐
者，则违菩提门。... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 21 大圆满法网
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
想解脱成佛首先要发菩提心，发菩提心首先要发慈悲心。发慈悲心就是从内心里下
决心做决定：我一定要给予一切众生安乐、我一定要拔除一切众生痛苦！当这两种想法
特别强烈的时候才能发出来菩提心。之前都是在表面上、在形式上发的，实际上并没有
发出真正的菩提心。
我们知道，一切众生都当过自己的父母，都对我们有恩德。如果不报答这个恩德，
以后还要继续互相伤害、互相结怨。只有报答他们的恩德了，我们才可以解脱，才可以
成佛，才可以不再互相讨债还债了。我们特别地想报答这个恩德，然后从内心里下决心
做决定：我一定要给予一切众生安乐，这叫慈心；我一定要拔除一切众生的痛苦，这叫
悲心。这两者合在一起叫慈悲心。
那么怎样才能给予一切众生安乐？怎样才能拔除一切众生痛苦？那个时候，为了救
度一切众生发誓发愿要成佛的念头自然而然就有了，这叫发菩提心。所以在慈悲心的基
础上才能有真正的菩提心。
菩提心有很多种，分类如下：
（1）从心力分
从心力的角度来讲，菩提心可以分为像国王一样的发心、像舟子一样的发心和像牧
童... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 22 菩提心的修法
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
菩提心的修法若讲广一点，内容就比较多，但因为时间关系，我只是给大家略说。
大概在半年以前，我要求大家每天早上要观菩提心，时间最少是半个小时，可是我当时
比较忙，没有详细讲怎么样观修，很多人在这个问题上比较茫然。有些人早上起来之后
，想一想“我今天要帮助众生、利益众生”就可以了，有些人观到胜义菩提心的空性方
面去了，这种现象最近比较多，所以我今天简单介绍一下观修方法。
一、观修菩提心的必要性：
学过《入行论》等大乘论典的人都知道，在所有的修行当中，菩提心的地位举足轻重。
如果没有修成菩提心，一切显宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了，所以首... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 23 修菩提心一定要落到实处---索达吉堪布
修菩提心时，有时候可以观想众生平等，亲人和怨敌没有差别，安住在舍心的境界中；
有时候愿通过自己的能力，让一切有情获得彼岸的快乐，在慈心的状态中念诵；有时候
愿众生离开所有的痛苦，住于悲心的状态中；有时候看到众生离苦得乐，内心由衷欢喜
，处于喜心的状态中。以此四无量心来修也可以，但最关键的是要想到众生。
否则，《前行备忘录》中也讲了，上师若只是煞有介事地说说“利益天边无际的一切众
生”，弟子也是装模作样地想想，双方都眯着眼睛说“好可怜啊”，这样空洞地说大话
，没有任何实质，就像空中漂浮的云，没办法滋润地上的庄稼。
所以，我们修菩提心时，最好能先修四无量心，并参考一下《前行备忘录》的发心部分
。藏地所有的高僧大德，共称这部论典是最甚深、最圆满的次第法要，学院很多人在修
菩提心时，也常借鉴它的内容。因此，大家对这部论典一定要重视。
尤其是学院的四众道友，今年除了学习《入行论》以外，其他的背诵、辩论都放下了，
全力以赴要先把加行修完。在这个过程中，大家应该把这部窍诀书多看一下，尽量减少
一些琐事，不要边修加行边做很多事，否则，心很散乱的话，修的效果不一定... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 24 发菩提心后，一个人在轮回中的流转就有尽头了---索达吉堪布
为什么发菩提心有这么大的功德呢?因为一切佛、菩萨、声闻的安乐都是由此出生的。
如《华严经》云：“菩萨发心功德量，亿劫称扬不可尽，以出一切诸如来，独觉声闻安
乐故。”
在《华严经》、《入行论》等许多经论中，都详细宣说了发菩提心的功德。
《诸法最上王经》中云：“若人疾欲见，未来诸佛者，须发菩提心，当修菩萨行。”
有个人说：“我很想见到本来清净的心性和普贤王如来，可是我没有得过灌顶，也没有
修过加行，您能不能开许我看《上师心滴》?实在不行，我看几页也行。”
其实，如果想见到如来，不发菩提心还是有点困难，你最好先发菩提心，好好修加行，
这样见如来就不难了。现在很多人对高法有兴趣，而对最根本的发菩提心、修加行却不
重视，这是对佛法的修行次第不太了解的表现。
如果以发菩提心来修炼自心，即便我们因宿业所感而堕入恶趣，也会因发心的善业而不
产生邪念。如果能长期修持菩提心，一般来讲不会造恶业，即使因为往昔的恶业转生到
恶趣，也会跟恶趣的其他众生不同，你相续中的善心不会退失，而且以恶趣的身份也可
以净除业障。
《本生传》中记载：“业之异... 阅读全帖 |
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a***a
发帖数: 9 | 25 修学菩提心札记六则
一、圆教的发心方法
“初发心时即成正觉”，乃《华严经》之极说，绝非三言两语所能说清。
汉传佛教将大乘教法判为四教——始教、终教、顿教和圆教，通常将天台宗和华严
宗判为一乘圆教，即圆满的教法。初发心即成佛之说，只有圆教中才有阐说，这种教法
可能算得上难信之中最难信者了。
需要指出的是，发心即成佛之中的发心，与通常所说之行愿菩提心、胜义菩提心和
三摩地菩提心以及无上瑜伽部中的菩提心均不相同。这种圆教的发心方法，《华严经·
初发心功德品》中有详细开示，圆教之教理华严宗祖师多有论述。常常有人将华严宗的
教理看成脱离实修的空谈，但我个人认为华严教理实为教授学人生，起对一乘圆教不共
信心的方便，这种信心一旦生起，则发心即成正觉。因此本人认为，一乘圆教难在信而
不难在行。
《大正藏·诸宗部》中收录之青丘沙门见登所集《华严一乘成佛妙义》，对发心即
成佛的原理有详细论述。《华严经·初发心功德品》，实乃对发心即成佛之发心方法的
殊胜教授，如愿由此深入者，建议对此品经下大功夫。
若将菩提心称为金刚种子，将除圆教发心之外的发心比为种子，种子种下后，尚需
浇水施肥等过程（喻显密修行方便）才能 |
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发帖数: 13923 | 26 http://blog.sina.com.cn/s/blog_70ea9e390102e293.html#adtag=shar
第一，「亲近善友」。在他人生观里面，不是父母第一亲，是善友第一亲。父母生我的
是肉身，身命，善友生我法身慧命，我们自己的法身慧命要靠善友；他乐意亲近善知识
，他不愿意离开善知识，这是第一个现象。 今天唯一的途径，只有凭善知识推荐、介
绍。你认识一个真正善知识，他会给你介绍一位，就像《华严经》上五十三参一样，我
们才能找得到，才能认识。否则的话，到哪儿去找？找不到。实在找不到，找古人去，
找莲池大师，找蕅益大师；我学《华严经》，找清凉大师。我找他们，他们的著作在，
我们依照这个来修学，不会错的。做古人的私淑弟子，天天念他的书，天天念他的文章
，就是亲近善友。读了之后要依教奉行。怎样才能变化气质？念了之后，自己要深深反
省，把自己的毛病、习气都革除，学习圣贤人的德行，这个样子就能够变化气质。
第二，「供养诸佛」。这个供养诸佛的意义，绝对不是你家里头供著佛像，每天早晚上
香礼拜，做早晚课，不是的，不是这种供养，而是我们十大愿王第三愿所讲的「广修供
养... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 27 没有菩提心，就算具足神通、现证空性，都不会是证得遍知佛果的因。
法王開示：
法王开示： 今天主要讲解《三主要道》第二部分「菩提心」，依据第一世蒋贡康
楚仁波切在《三主要道》释论《善缘解脱道》的解释，可以分为「需要生起菩提心的原
因」和「生起菩提心的方法」两点。
（接着，法王口传第一世蒋贡康楚仁波切《三主要道》释论中第二部分〈菩提心〉
，释论纲目暨宗喀巴大师根本颂如下：）
二，菩提心
(一)需要生起菩提心的原因
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，
不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
(二)生起菩提心的方法
思为勐烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，
困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，
辗转投生三有中，不断感受三大苦，
成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
没有菩提心，现证空性也不成佛
菩提心，是成就圆满佛果最殊胜的因，想成就佛果，不仅要有出离心，还需要菩提
心。如果没有菩提心，即使行持布施、持戒等六度善行，或修持四圣谛，也无成圆满的
佛果，可见生起菩提心真的很重要。
修行首先要有出离心，但光是有强烈的出离心，也不能成为遍知佛果的因。因为声
闻、缘觉二乘行人也有出离心，二乘行人如果没有菩提心，就算有神通、空慧... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 28 恭敬录自 慧灯之光 堪布慈诚罗珠仁波切 开示
http://www.huidengzhiguang.com//c/2013-03-16/1312.shtml
一、菩提心的利益及其重要性
我曾反复强调过菩提心的重要性及其利益，也要求大家修菩提心，但大多数人不一
定知道菩提心的具体修法，所以此处具体地讲一讲。
有了菩提心才能够救度众生，菩提心是我们唯一的依处，除了菩提心以外，不要说
世间所谓的圆满，就是出世间声闻、缘觉等小乘修法，都是不究竟的。所以，只有菩提
心才能够挽救自他一切众生，只有菩提心才能够解决一切问题。
如果有菩提心，就能于一刹那间清净无始以来的罪业，犯别解脱戒和密乘戒的罪过
也能清净，同时也能圆满众多资粮，这是菩提心自身所具备的能力。也就是说，即使既
没有单独修金刚萨埵等忏悔的法，也没有单独修曼茶罗等积累资粮的法，仅仅依靠菩提
心，也可以得到同样的结果。所以，如果有菩提心，一切就都可以圆满。
那么，五加行中为何有积资忏罪的法呢？没有菩提心时，这些修法可以帮助我们发
起菩提心；有了菩提心后，再加上积资忏罪之法，则修法的进步会更快、更圆满。之所... 阅读全帖 |
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f*****a
发帖数: 253 | 29 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: fangxia (fangxia), 信区: Vegetarianism
标 题: 借贵宝地发一下哈：报名参加极乐法会的茹素活动！
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 14 19:22:06 2010, 美东)
今天无意中看到了佛友发给我的极乐法会茹素活动的报名通知，我本身就是长年净素的
，当然也要积极响应。希望更多还没有素食的朋友们能够发心吃哪怕一天以上的素，为
自己，为众生祈福！
报名参加极乐法会的茹素活动！
为让广大弟子和有缘的人们依照自身的能力和条件更多地参与到本届极乐法会的茹素
活动中，使每位参与者都获得所有人发心吃素的福报和功德，法会设置了如下几种素食
方式：
A.极乐法会期间（11月14日至11月27日）吃素一天或以上B.三月期长素 C.六月期长素
D.一年期长素E.一年内每月农历初一十五吃素F.一年内每月六斋日吃素G.一年内每月
十斋日吃素 H.长期净素。
茹素活动报名方法：（1）登陆大圆满心髓网站点击图标报名；（2）手机短信报名
：将参与食素方式（序号A-H）、姓名、电话发送... 阅读全帖 |
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发帖数: 192 | 30 藏文化的修心养生观
——清华大学科技园演讲
（2010年6月25日晚上）
主持人致辞：
晚上好，非常感谢大家光临清华科技园！在讲座开始之前，首先，我对今天的主讲人—
—索达吉堪布作个简单介绍：
索达吉堪布，是喇荣五明佛学院汉僧部的主管大堪布，在国内外享有极高的知名度，曾
先后随晋美彭措法王前往美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国、日本、印度、泰国
、新加坡、马来西亚、不丹、尼泊尔等国家弘法，并被推任为美国纽约喇荣显密中心的
导师。
在著书方面，堪布的著作令人叹为观止，现已印刷出版的就有九十多本，累计字数超过
千万。
在学识方面，堪布对戒律、俱舍、中观、因明、般若等五部大论精通无碍，并通过现代
网络技术弘扬佛法，影响非常广泛。
在修为方面，堪布对时轮金刚、大幻化网、大圆满等，都证达了不可思议的境界。
在慈善方面，堪布从2007年起发起“启动爱心”的倡议，号召佛教徒在保护动物的同时
，也应关爱自己身边的可怜人。并身先士卒，先后在藏地建立了智悲小学、养老院、居
士林、小沙弥学院等；资助大量失学的高中生、大学生；在几所中学分别设立奖学金；
救济了很... 阅读全帖 |
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发帖数: 867 | 31 《劝发菩提心文》
清 省庵大师
不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，
少加听察。
尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪
成。苟不发广大心，立坚固愿。则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦
。故华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎。
故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈
，如何趣向。今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆
是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或
求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养
名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心
心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其
顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清
，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心
，名之为伪。众生界尽，我愿 |
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发帖数: 177 | 32 利他主义与菩提心
日期：2012-04-12
丹增活佛 讲述
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这次在加拿大多伦多，各位法友共聚一堂，有机会讲闻佛法，我非常高兴，感谢大
家！
今天讲课的主题是围绕利他主义与菩提心来展开的。华智仁波切说：“修行修行
乃为修自心，倘若能以菩提心修心，即使未有身语之善根，除解脱外更无他歧途。”对
于真正想寻求解脱的人来说，不应该将佛法挂在嘴上或只做形象上的修行，必须修持自
心。若想成佛，菩提心是必不可少也是唯一的妙法，因此当依菩提心来修持自心。如果
菩提心的修持能够有所成就的话，由于心的善根起到主导作用，哪怕普通的身语善根一
个也没有修成，依然能踏上解脱之道。这个偈颂强调了菩提心之重要性。无论修持何种
显密佛法，无... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 33 愿菩提心
四无量心
菩提心不是一个空泛的概念，它以慈、悲、喜、舍四无量心为基础，有着翔实的建
立步骤。
“愿诸众生永具安乐及安乐因；愿诸众生永离众苦及众苦因；愿诸众生永具无苦之
乐，我心怡悦；愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍”，这四种发心的对象范围广大，无
边无际、没有穷尽；发心的功德不可计量，所以是四无量心。
传统上，四无量心的训练是从“舍”开始。“舍”是慈悲心的起点和基础。
四无量心你中有我，我中有你，彼此涵盖，融会贯通。慈悲、喜乐若不是以平等心
为基础，则不够清净；平等心中若没有慈悲、喜乐，就会变得冷漠和无动于衷。
慈、悲、喜、舍都是从内心的温柔中生起。
慈爱
冷漠往往不是因为缺乏爱的能力，而是因为不相信自己敞开心胸的能力。培养慈心
也可以看作是培养爱的能力，学习以真诚和善意去对待众生、与外界相处。
倾尽全力去追求的名利对生命来说，其实没有太大意义。与之相比，内心的平和富
足、亲情友情、慈善助人等对自己更有帮助，更容易产生幸福感。
迎面走来的人，男女老少，喜欢的、讨厌的，他们都和我们一样渴望幸福安乐，只
是追求幸福的手段或许很笨拙，这样地想，我们会很自然地生起同情、宽容之心。
或许... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 旁白：二千五百多年前，人天云集，法会庄严，释迦牟尼佛以微妙音声告诉大众：
我涅槃之后五百年，大乘佛法将开始流布，由天竺传到东北方的震旦；文殊师利菩萨长
久以来，一直住锡在震旦中国的清凉山教化大众，无量菩萨眷属追随著祂，到那时候，
将有许多善男子、善女人一起来拥护大乘佛法。
震旦即是中国，这片土地上的人世代农耕，个性纯朴敦厚，知足常乐，一切大众广
受儒家传统伦理文化熏陶，普遍知道礼义廉耻，自然向往君子德行；往往有德者登高一
呼，便能上行下效，风俗为之丕变；如是尊重有德的华夏民风，便能敬重大乘贤圣，如
实信受大乘至理，而与大乘佛法相应。
陈正源老师：由于儒家提倡孝道，使得中华民族二千多年来以孝传家，成为最重视
孝道的民族，这正好吻合了《地藏菩萨本愿经》中，孝女光目救度母亲的经教所阐扬的
孝顺心，而佛教依众生无始劫以来，除非解脱入涅槃之外，必定都是在三界六道当中，
一世又一世地流转生死的事实，进而了解到一切有情无始以来，都曾经是自己的父亲或
母亲，因而将这种对父母的孝顺心推己及人，所以在佛教出家、在家菩萨戒中，佛陀一
再耳提面命教诫弟子们，对每一个有情众生，都应该要如同自己的父亲、母... 阅读全帖 |
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发帖数: 867 | 35 乾隆大藏经·大乘华严部·第0095部
《庄严菩提心经》一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
菩萨发菩提心有十法。何等为十？
发第一心，成就众善本，譬若须弥山以众宝庄严；
发第二心，行檀波罗蜜，譬若大地长养众善法；
发第三心，行尸波罗蜜，喻若师子王能降伏众兽，灭除邪见故；
发第四心，行羼提波罗蜜，喻若那罗延坚固不可坏，灭除烦恼故；
发第五心，行毗梨耶波罗蜜，现行众善法喻若天华，如意说法故；
发第六心，行禅波罗蜜，喻若日光明灭除众闇故；
发第七心，行般若波罗蜜，诸愿得满足，喻若商贾客得离众难故；
发第八心，行方便波罗蜜，灭除诸障碍，喻若月盛满清净无秽故；
发第九心，欲满足本愿，游净佛国土乐听深妙法，灭除贫穷故；
发第十心，喻若虚空其智无穷尽，譬如转轮王成就一切种智故。
善男子，如是能发十种心名为菩萨，亦名摩诃萨，亦名无为众生，亦名无障碍众生，亦
名已得度众生，亦名不思议众生，然于此中亦无有心亦无菩提。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 36 藏传佛教的内涵ZT
教授：格鲁／果硕仁波切
时间：一九九八年七月十一日
地点：白马山菩提讲堂
整理：刘凯玲
转自：大眼观世
一、出离心、菩提心、空性正见慧——三圣道为入于密乘修持之根基
金刚乘佛法从印度传至西藏，事实上金刚乘佛法并非独立于大乘佛法之外，和大乘
佛教是一体的；只是修持时藉大乘的波罗密多乘（因乘）和金刚乘（果乘）交互修持，
特别是用金刚乘修持，如果正确修持得到佛果是很快的（即金刚最上乘无上瑜伽密，即
身成佛的法门）；所以，我们修持金刚乘的目的｜｜成佛，和一般波罗密多乘及显教根
本目的是一样的，都是要成佛；如果没有显教修持的内容作基础，要证得佛陀果位根本
不可能。
显教修持不只是自己修菩提心，追求解脱轮回的痛苦，更进一步也要让众生修持菩
提心，离开轮回的痛苦，得到佛果位。这样的目的之下，我们要是想成佛果位，若没有
这两样作为根本，说要证佛陀果位是不可能的事。所以，金刚乘要证得佛陀果位，须以
显教为修持内涵，如菩提心、出离心、空性的正见为修行基础。
佛陀非常善巧地根据各种因缘、根器、处境而度化众生。如果众生想求得解脱，在
痛苦轮回中生起出离世间之见，佛陀以小乘的教化来教导这些众... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 37 利他主义与菩提心——丹增嘉措堪布在多伦多的开示
这次在加拿大多伦多，各位法友共聚一堂，有机会讲闻佛法，我非常高兴，感谢大家！
今天讲课的主题是围绕利他主义与菩提心来展开的。华智仁波切说：“修行修行乃为修
自心，倘若能以菩提心修心，即使未有身语之善根，除解脱外更无他歧途。”对于真正
想寻求解脱的人来说，不应该将佛法挂在嘴上或只作形象上的修行，必须修持自心。若
想成佛，菩提心是必不可少也是唯一的妙法，因此当依菩提心来修持自心。如果菩提心
的修持能够有所成就的话，由于心的善根起到主导作用，哪怕普通的身语善根一个也没
有修成，依然能踏上解脱之道。这个偈颂强调了菩提心之重要性。无论修持何种显密佛
法，无论属于闻思修何种阶段，从最初发心直至最终回向都不能离开菩提心，其原因就
在这里。
所谓菩提心，是来自于理性的观察，并伴随着智慧的利他心而生起的。以前在一个叫做
RA真的地方，有位名叫香门切出的修行人请教波多瓦格西：“请问什么是菩提心？”波
多瓦格西回答说：“所谓菩提心，是救度轮回中一切苦难众生，并将他们安置于佛的果
位。”弟子惊讶地说：“啊扎吗（表示惊叹的意思）！那可需要多大的胆量啊！”波多
瓦格... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 38 心经略说
2011-08-22 21:23:06 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：98
《心经》是一切众生出苦慈航. 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示..... 正
是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸......(以一九八
七年于美国维州莲华精舍录音为基础)
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于
其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，
作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有
七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗
什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，
首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽... 阅读全帖 |
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f*****a
发帖数: 253 | 39 今天无意中看到了佛友发给我的极乐法会茹素活动的报名通知，我本身就是长年净素的
，当然也要积极响应。希望更多还没有素食的朋友们能够发心吃哪怕一天以上的素，为
自己，为众生祈福！
报名参加极乐法会的茹素活动！
为让广大弟子和有缘的人们依照自身的能力和条件更多地参与到本届极乐法会的茹素
活动中，使每位参与者都获得所有人发心吃素的福报和功德，法会设置了如下几种素食
方式：
A.极乐法会期间（11月14日至11月27日）吃素一天或以上B.三月期长素 C.六月期长素
D.一年期长素E.一年内每月农历初一十五吃素F.一年内每月六斋日吃素G.一年内每月
十斋日吃素 H.长期净素。
茹素活动报名方法：（1）登陆大圆满心髓网站点击图标报名；（2）手机短信报名
：将参与食素方式（序号A-H）、姓名、电话发送短信至报名专用手机18798989656
（3）E-mail报名：将参与食素方式（序号A-H）、姓名、电话发送短信至报名专用邮箱
j*******[email protected], 邮件标题“素食报名”。（4）在各地道场填写《茹素报名表》。
网上报名：
http://www.dymxs.com/veget... 阅读全帖 |
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发帖数: 3 | 40 □ 劝发菩提心文 □
古杭梵天寺沙门实贤撰
不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男
女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，
立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。不发广大心，立坚
固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故「
华严经」云∶「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」忘失尚尔，况
未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
然心愿差别，其向乃多。若不指陈，如何趋向？今为大众，略而
言之，相有其八，所谓∶邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云
何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好
名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报；如是发心，名之为邪。
既不求名闻利养，有不贪欲乐果报，惟为生死、为菩提；如是
发心，名之为正。
念念上求佛道，心心下化众生；闻佛道长远，不生退怯；观众生
难度，不生厌倦；如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其
颠；如是发心 |
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发帖数: 98 | 41 （二）悲无量心的修法
接下来，便在无记舍心的基础上，开始修悲无量心。慈无量心或者悲无量心是我
们修菩提心时最需要的。
在修悲无量心时，也有观想和观察两个阶段。
1、观想。这时，不用观想很多人，只观想自己的母亲。有些人也许会因为儿时母亲的
抛弃等各种因素，而对母亲感情不深。在这种特殊情况下，就可以观想人群当中对自己
最亲、最好的人。但一般情况是观想自己的母亲。
怎样观想母亲呢？要把母亲观想在自己的面前，不用观想本尊的相貌，而只观想母
亲现在的仪容。如果她已经去世，就观想她生前的容貌。
我们对母亲本来就是有慈悲心的，但是还需要不断加强，然后再将慈悲心迁移到
其他人身上。早期是观想母亲，其次则观想目前对我无利无害的普通人，最后便观想仇
人。在对仇人成功地修好慈悲心后，再将观想的范围逐渐扩大，最终将范围扩大到天下
一切众生。这样一步一步修行是有必要的，如果没有这种循序渐进的方法，虽然偶尔会
冒出这样的念头：“一切众生都是我的母亲”，但是，在遇到一些具体情况时，就不会
这样想了。所以，首先从小范围修起，再将对境一点点扩大，这样修是最踏实的。
2、观察。最开始... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 42 心经略说
http://bookgb.bfnn.org/books/0095.htm
黄念祖老居士主讲
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七
种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什
两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首
尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分），‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙
之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。
佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 43 来自主题: _PathOfQingWu版 - 菩提心 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 对错，初发心，ALLEN
发信站: The unknown SPACE (Thu Nov 18 07:35:48 1999) WWW-POST
> 问题就出在这儿，菩提心如何发？大乘小乘？
菩提心并不是说发就发那种, 叁界之不断轮回, 将令众生生起菩提心,
有人因苦乐交替, 而生大疑, 为何须受此苦乐? 感苦乐不断交替并无义意,
而渴望能离开苦乐, 无论身正在苦中或正在乐中, 亦不能忘, 渴望脱离,
此即已发小乘菩提心.
另有人因苦乐交替, 而生大疑, 为何须受此苦乐? 再看事物现像不断变化,
更加深疑, 什麽才是一切存在事物背後之真相? 当身在乐中亦细心体会内
外观察真相为何? 当身在苦中亦同样细心体会内外观察真相为何? 时刻渴
望知真相, 此即已发大乘菩提心.
> 然后还要“修”才是关键，如何“修”菩提心？
菩提心不以练为修, 不以境界现像为修, 不以神通为修, 不以能力高低为修,
不以利益为修, 因全是妄心幻境梦中... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 44 心能造业。心能转业。业由心造。业随心转。心不能转业。即为业缚。业不随心转。即
能缚心。心何以能转业。心与道合。心与佛合。即能转业。业何以能缚心。心依常分。
任运作受。即为业缚。一切现前境界。一切当来果报。皆唯业所感。唯心所现。唯业所
感故。前境来报。皆有一定。以业能缚心故。唯心所现故。前境来报。皆无一定。以心
能转业故。若人正当业能缚心。前境来报一定之时。而忽发广大心。修真实行。心与佛
合。心与道合。则心能转业。前境来报。定而不定。又心能转业。前境来报不定之时。
而大心忽退。实行有亏。则业能缚心。即前境来报。不定而定。然业乃造于已往。此则
无可奈何。所幸而发心与否。其机在我。造业转业。不由别人。如吾人即今发心念佛。
求生极乐。或观依正。或持名号。念念相续。观念之极。则心与佛合。合之又合。合之
其极。则心能转业。而前境之娑婆。转为极乐。胎狱之来报。转为莲胞。便是乐邦自在
人矣。若正恁么时。其心或偶然失照。或忽生退悔。不与佛合。则业能缚心。而前境仍
旧。来报依然。还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离。求生净土者。可弗惕然而警。
奋然而发也哉。
彻悟大师 |
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H******3
发帖数: 169 | 45 妄图利用菩提心达到个人目的，这样做果只能适得其反---索达吉堪布开示摘自：《旅
途脚印》
作为凡夫，尽心尽力利他的最好方法就是修慈悲菩提心。如果能在相续中生起菩提心，
并且不失坏，则不会堕三恶趣，即使业障深重，不幸堕入，时间也短如弹指。一位居士
曾问仲敦巴：“若不舍离菩提心，是直接或间接利益众生的因吗？”仲敦巴回答说：“
这是利益众生最好的因。若不舍离菩提心，则不会堕三恶趣，并成为不退转者。若因前
世业力深厚等特殊原因而转生恶趣，也会因一刹那忆念菩提心的威力立即得以解脱，获
得人天善趣果位。”某些自诩为大乘佛子的人，虽然在表面上做了一些利益众生的事，
实际上只是为了自己不堕三恶趣，或仅仅考虑自己的成就。虽然他在修法之前也发所谓
的菩提心，最后也将善根回向菩提，但主要的原因是因为他害怕如果不发菩提心，就不
能成为大乘法；如果不回向，一旦生起瞋心，善根就会失坏，自己的功德就浪费了。这
样自己就不能成佛，就不能消除痛苦。这样的发心，只是表面上的大乘法，实际与声缘
无异。我们不能妄图利用菩提心来达到个人的目的，这样做的结果只能适得其反。无始
以来，我们就是因为考虑自己太多，才会生生世世流转轮回... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 嗔恨心，是对自己不喜欢、讨厌的事物和人产生一种排斥和厌恶的心理；嗔恨心可大可
小，小到抱怨、指责；中到批评、谩骂；大到杀心、毁灭心。
《入行论释·善说海讲记》中索达吉堪布宣讲：只生一次嗔恨心，就足以将千劫中所积
累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。“一嗔”是指成办某一件事
从头到尾的时间。宗喀巴大师说，发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心，就会摧毁
千劫福德；若对没有发心的凡夫生嗔恨心，就会摧毁百劫福德。
和很多同修一样，我也一直用“忍”（世间忍）的方法来抑制嗔恨心，“忍”在心理学
上其实就是“压抑”，嗔恨情绪上来了，努力把它压下去，记住是“压下去”而不是化
解掉了哦，这股嗔恨的能量还在，只是被你压到潜意识里了，这股被压抑的嗔恨能量在
干什么呢，它在积累，好像火山一样在不断积累着可怕的能量，你越是忍，累积的能量
越多。直到有一天总爆发。看过很多案例，为什么很多平时的老实人能突然拿把刀就把
人杀了，他积累的能量太多了，忍无可忍。（有的师兄从空性来忍，空性非人人可操作
，空性之忍不在本贴讨论。）
那如何化解嗔恨心呢？不要从忍（世俗忍）下手，而要从思想下手——即“你不要自以
... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 47 对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体
阐述。
答：1）教证：《华严经》云：“欲得最胜第一道，为一切智解脱王，应当速发菩提心
，永尽诸漏利群生。”
《中般若经》中云：“须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、
四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。”
2）举例：以前有位修行人，一生专修密集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上
密法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。
《文殊根本续》中也有个公案：一个叫那自扎的修行人，凭借自己修成大威德的力量，
杀害了很多众生，最终悲惨地堕入地狱。这说明即使修成了大威德，如果不具足菩提心
，也只是堕入恶趣的因。
3）比喻：菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；能
洗濯一切烦恼垢，犹如净水；能长养众生白净法，犹如大地……。《华严经》中宣说了
二百五十种比喻。
4）推理：菩提心具有两个条件——缘众生的悲心、缘佛果的智慧。缘佛果的智慧可净
治我们无始轮回的染污习气，若无此智慧，一直耽著五欲六尘为实有，则永无解脱之日
；缘众生的悲心可对治我... 阅读全帖 |
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