r*****e
发帖数: 176 | 1 有没有真正修习大圆满法门的师兄？对达照法师这篇文章有没有什么评价？
——————————————————————————————————————
——————————————
前言
近几年来，汉地有不少人在学习汉传佛法的净土法门，但是因为不懂其圆妙高深的道理
，故而把净土法门看成老太婆、没文化的人修行的法门。因此，他们不愿继续修行净土
法门，而去向往藏传密教，去修藏传佛教的“大圆满”。事实上，历史上汉人修藏传密
教有成就的实不多见，反而是修行净土法门，自东晋至今约一千五百多年以来，在汉地
有所成就的人非常之多。
佛经上记载，不仅文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨还是大势至菩萨，他们都提倡修净
土法门，就连印度的龙树菩萨、无著菩萨和世亲菩萨，也是大力提倡修净土法门；自佛
法传入中国以来，历代高僧大德先修禅后入净，得大成就者比比皆是；更重要的是在佛
教史上，特别是在居士的佛教史上，在传记中可以看到，修净土法门得大成就者举不胜
举；不但过去如此，就是现在，我们汉地因修净土法门而成就金刚不坏体的人也不少。
如此圆满微妙的大乘法门，现在却被一些诸如“我们汉传佛教没有传承”、“光念念佛
没有用”，这些... 阅读全帖 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 2 上师达真堪布仁波切开示过：在殊胜的道场、坛城里，应该是正法的法音不断，共修不
断。我们的大圆满法网络坛城就有这样殊胜的方便条件。利用这样一个平台，大家随时
都可以亲近上师，聆听开示，修持佛法，和道友们共修。
上师仁波切教诲道：大家一定要相信，进入了大圆满网络共修讲堂就是进入了光明
大圆满坛城，这里有无量无边的佛菩萨，上师本尊；这里有无量无边的空行护法。你一
定能得到加持，一定能得到空行护法的护持。
上师仁波切勉励道：是人间或天间有形无形的护法们共同的努力、帮助和护持，才
有了这样殊胜的坛城，有了这样学修的机缘。这不是任运而成，也不是随便就有的，这
凝聚着很多人的汗水和心血！我非常重视这个道场。我觉得我们这几个网络共修讲堂是
非常殊胜的，对大家非常有益。所以大家一定要珍惜，珍惜，再珍惜！
目前，讲堂设有五个学修房间：大圆满法结缘班、大圆满法加行班、大圆满加行实
修班、大圆满之净土班和大圆满之五论班。
一、“大圆满法结缘班”房间
1、推荐人群：（1）凡希求了解净土与大圆满法、了解上师、了解传承者，需学
修入门指导者。（2）《“大圆满”招生简章》中的预科部学员。（3）《“大圆满”招
生简章》... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 3 正如诸多经部、伏藏部授记的那样，藏历十五胜生铁猴年（1920年），曲恰尊者（白玛
曲英乔达尔尊者）诞生在多康冈境内色达河右岸佳拉多勒的一对青年夫妇家中。父名玛
·多洛，与宗喀巴大师同宗族。他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有丰富的社会经验
，心胸似草原般宽广。母名童萨·洛布吉，聪明、勤劳、善良、贤慧，特别同情无依靠
的穷人。夫妇都虔信佛法。
母 亲怀孕期间，总觉得身心出现了从未有过的快乐，感到自己体内有一部经书。婴儿
降世的前一天晚上，梦见开启经书念诵。临产时没有丝毫疼痛，当时正值严冬季 节，
但出现了大地盛开各种鲜花，天空布满彩霞，室内充满虹光，山谷香气扑鼻等许多奇异
瑞相。婴儿诞生不久，母亲带他去拜访大成就者嘉西珠陀仁波切，早结法 缘，祈请加
持。仁波切看见他们前来十分高兴，急忙带众弟子迎上去说：“我的上师来了。”康东
伏藏大师吉美多杰慧眼发现尊者的本尊护法是黑金刚橛后，亲自教 他念诵黑金刚撅，
并赐名为普巴多吉。
尊 者幼年便具足对上师的信心，真实无伪的菩提心以及圆满无碍的智慧，从小就懂得
行善得乐、作恶受苦的道理，该做或不该做什么十分清楚。《现观庄严论》中说： “
对三宝有信心，... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 4 林生茂居士口译
因此，佛所说的教法，也是相对应于众生。一开始，佛陀所说的是相对于外相的修持；
在外相的修持上，主要便是藉助于戒律 方面的 教授。至于主要的外相修持，也就是行
为上的修持方法。
尔后，佛陀则进一步的讲演了内相的修持。关于内相上的修持，则是进一步的开示相关
于诸佛的清净佛土、极乐净土等等。
是以，佛陀开示了∶倘若行善做好，来生就会投生到这般的清净净土当中，或，因为如
此的善行，所以会有很好的来生；再如，如果做不好、造恶业，来生就会堕至三恶道，
将会受至各种不圆满的各式痛苦等等。
到了最后，佛陀则开示∶一切的修行，最重要的是在于我们的自心；因为外在的行为、
举止，并不是最重要的，真正的「修心」才是最重要的关键，也就是我们对「自心上的
观照」。
因此，佛陀在密相──密的修持上，最主要的就是开示密乘、金刚乘的各种修持法门。
同时也提及∶在修行当中，依止金刚乘的教法修持，能够非常迅速的证得修行的果位。
如果是依著显乘修持( 此处所讲的是经部如中观的见地)，那么，证得果位的力量，以
及时间、速度，就较为缓慢，不似修持金刚乘的法门般快速。尽管在开示上，有著时间
快慢的区别，但是并不意味... 阅读全帖 |
|
E*********g
发帖数: 185 | 5 in case you didn't read it before.
=============================================
成就山法精华--大圆满修持精要
(修持山上闭关法,易成就之明显教授及所采取精华)
顿珠仁波且开示
顿德、罗布、诗卓三位仁波且合译英
李福衡、陈承泽、陈健强合译汉
恭敬顶礼最高荣耀及仁慈无比上师尊足前以归依。
求加持我及我的眷属弟子们，令内心很快生起觉悟！无有颠倒，在这一生得持勝地
。
对这些幸运的人，因他们过去曾发十分清净心，具足善业，对殊胜怫法，甚深密义
的大圆满，及上师
开示具足信心，发愿修行直至究竟。现在因缘成熟，乃示这个讲解，以便作为在山闭关
的入门方法！对於
修大圆满满非常重要。
教导分三：
第一前行：先断除欲念及执著，以求法之念，净化自心。
第二正行：先除去关於见、修、行各种错误的观念，然後实践修行。
第三持续修行：严守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行应做的事。
第一前行
很奇怪？我们的意识有时能明显察觉一切！但有时却非常蒙昧混乱。意识与本觉，原
本是同一体... 阅读全帖 |
|
j*******1
发帖数: 182 | 6 大圆满龙钦宁提华智仁波切关于皈依之殊胜教言
华智仁波切 著
一、皈依之基础：
总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，而要开启皈依的门必须依赖信心。因此，
在皈依之初，自相续生起稳固的信心这一点非常重要。
信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、
高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他
们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。
欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的
安乐时，油然生起渴求获得的心理；而一旦听到阿善法的功德，会生起想要修行的心念
；当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。
胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的
皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处
——三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其它可依赖的、可指望的靠山，这种坚定
不移的信心，就称为胜解信。
正如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 7 曾经在印度，嘎绕多吉和蒋华西宁的时代，大圆满特别兴盛。后来在藏地首先弘扬大圆
满的是布玛莫札和莲花生大师，中间是全知无垢光尊者和荣索班智达继承发扬了大圆满
的教法，再后来全知麦彭仁波切和伏藏大师列绕朗巴也是着重弘扬了大圆满法。
在荣索巴和龙钦巴的时代，大圆满非常保密。比如当时无垢光尊者正在传法，有时护法
神会亲自降临阻止。但现在护法神给我们作了比较大的开许，并非现在没有护法神，也
并不是他们不知道。他们也明白在现在末法时代，把大圆满稍微给大家公开，那些难以
度化的业力深重的众生，也可藉此获得利益和解脱。
因此我想，我就着重弘扬大圆满，在这方面尽心尽力。即使在藏地雪域，从理论到
修法、直至具体的观想等各方面详尽系统地传授大圆满的上师也比较罕见。去年我对索
达吉堪布作了特殊开许，已经翻译了《大圆满直指心性》和《大幻化网总说光明藏论》
等等。
全知麦彭仁波切和无垢光尊者的大圆满，我们每次传授，从来没有出现过任何违缘，我
相信此中的原由，是因为三根本乐意开许的缘故。因此一方面我不敢说不传大圆满法，
另一方面我想，大家基本上也符合作为大圆满弟子的条件。 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 8 一九八九年，我应邀到北京高级佛学院讲课的时候，那些弟子对大圆满有信心，但也有
无信心之人，当时我就想不能以大圆满来解释《定解宝灯论》的意义，于是我就依靠大
中观的窍诀来解释此论。我个人以为如此讲解甚佳。但后来我去拉萨朝拜文殊菩萨时，
我献了三次哈达，文殊菩萨都没有接受。对此原因，我自己以为是否是我讲《定解宝灯
论》的时候，没有直接宣讲大圆满的意义，而是以显宗的方法来讲的缘故，回学院后，
我也曾提及此事。再之后我讲《定解宝灯论》，就直接以大圆满来解释，结果后来我去
朝印度时，文殊菩萨就接受了我献上的哈达。
希望大家也作认真观察，我们当中若有破誓言的金刚弟子，这种人不能听受大圆满法。
本来在大圆满中，要求把上师看成真佛，不但没有这种信心，还诽谤自己的金刚上师，
整天说我的上师说话不对、行为不对、各方面都不对，这种人根本就不具足听受大圆满
的资格或条件。
如果对上师和大圆满有真诚的信心，可以堪为法器。若所作所为全都是为了今生的世间
法，那这种人也不是大圆满的法器。总之，对上师有邪见、对大圆满和佛法没有恭敬心
、经常沉湎于世间琐事的人不是大圆满的根机。除此以外的其他一些小的犯规，在我们
一万多... 阅读全帖 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 9 达真堪布慈悲开示：
可以。人的根基有很多种，但是最终都能直接或间接地达到大圆满的境界。有的人
刚开始就有修持大圆满法的发心，有的人不一定有，但他的相续逐渐成熟的同时，发心
也会变，最终会有这种发心，然后通过修行也能达到大圆满的境界。
比如，小乘根基的人暂时发不出来利他心，只是为自己的解脱而修行。他得到小乘
的成就以后，暂时会停留在那个境界里。从那种寂灭的境界里出来以后，有的人会发菩
提心，进入大乘的波若密乘，以后在相续成熟的时候进入密乘；有的出来以后直接进入
密乘。
密乘也分好多乘，有些先修事部等一些外密，然后再进一步修内密，也有的人直接
修内密的。内密有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。有的先修玛哈瑜伽啊、阿努瑜伽，
然后再进一步修阿底瑜伽（无上瑜伽，即大圆满法），最后能够达到大圆满的境界。
根基都不一样，缘分都不一样，所以修持的过程也不一样。就像所有的江河、溪流
最终都流到大海里一样，所有的法门最后也都会达到大圆满的境界。
我们发心想修大圆满，想达到大圆满的境界，这就属于上上根基。我们要修持大圆
满，真正达到那种境界，就要修这些加行。修加行主要是修出离心和菩提心，以及般若
空性。有的人... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 10 遣除二种障碍，断除一切疑网，我们就会通达如虚空般的心性，此刻我们与本来怙主已
无二无别，自然对自己的根本上师生起坚定不移的信心和想报恩德的希求心。
上师为我们直指和介绍了心和法界的本性，虽然父母养育我们的时候也费尽心思、历尽
艰辛，但与上师的恩德相比则已微不足道，因此为了根本上师，心甘情愿舍弃一切乃至
自己的身体和生命，最后在心里自然会生起这样的境界。
对于修持大圆满的上师来说，可能某位上师经常显示神通，有的则可能偶尔显示一
下，但不管怎样，如果上师对未来的授记非常准确，那说明他是一位大成就者。此外，
亲见本尊的事情，一般人难以揣测，但如果这位上师弘法利生的事业和发心非常广大，
这说明他与本尊有密切的关系，从此也可证明他是一位大成就者。因此，当大家观察自
己的上师是不是大成就者时，以大圆满的自宗来讲，若是具有神通、亲见本尊和利益众
生三种能力，麦彭仁波切说这就是大成就者的一种征象。
大家观察本学院的一些堪布们是不是大成就者，也可以用上面这三种条件来衡量分
析。可能有些假成就者会打一些妄语，但他对未来的授记并不是全部准确无误，这就说
明他在大圆满的修持方面并非高不可攀。即便对... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 11 初步证悟大圆满也是加行道的第一个层次（暖法），也有人证悟大圆满就成佛，这
个很少；也有证悟大圆满就登一地，这也很少。禅宗的明心见性，普通的境界也是加行
道，并不是成佛，也不是一地。但是也可能直接证悟一地菩萨的境界，这个也不能排除
。大手印等其他证悟也都是一样。我们不能以为证悟了以后就是成佛了，就不需要修行
了，这是不对的。证悟了连一地菩萨都不是。凡夫像闭着眼睛走路一样，证悟了以后是
睁开眼睛，已经看到要走的路，但是路只走了一步，还有很长的路要走。凡夫只是别人
跟他讲要走怎么样的路，他自己并不知道。普通的凡夫和资粮道的凡夫是不一样的。证
悟大圆满的人不一定修四禅八定，但是已经证悟了。虽然是初步的证悟，但是以后的进
步比显宗真正达到加行道的人要快。
加行道的本体还不是智慧，还是意识，是第六意识在证悟空性，所以要被智慧推翻
的。它是有漏的无常的，有知觉的，但是证悟后执着要少一些。我们的意识没有办法直
接证悟空性，但是通过间接的方法，我们的意识变成了类似于空性的念头。证悟就是六
祖慧能大师讲的偈子，最重要的第一、三句：菩提本无树，本来无一物。本来就是不存
在的，不是过去是存在的... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 12 我们在这个世间遭受着各式各样的痛苦，修持众多法门也没有什么感应，这其中最主要
的原因就是自己的烦恼分别念猛厉强烈。现在我们相遇无上密法的甚深窍诀，不需要生
起次第和圆满次第，也不需要寂止和胜观的修持，只是依靠特别殊胜的方便方法，就能
获得究竟圆满的证悟，这个方便法也就是来源于根本上师的恩德和无上大圆满之道。
大圆满的语句粗听起来似乎比较浅显易懂，而其意义却非常深远，比如精通显密的
人对下面所讲的内容也不一定能完全明了，有些人虽然知道，但并没有身体力行地去精
进修持。
对于大圆满法，如果在六个月当中精进修持打好基础后，从此以后就不一定要异常勤作
。有时可以勇猛精进，有时则是在说说笑笑放逸当中，或者看书、或是修生起次第和圆
满次第等等。
就像贪欲强烈的人经常想念他所钟爱的人儿，同样，如果有缘者经常修持大圆满的本来
觉性，那最后就会到达佛的本地。当一个人得到王位后，其眷属自然会恭敬他，同样，
当一个人认识了本性之后，所有的分别念自然就会变成他的奴仆，若是真正证悟了，一
切外境也就都变成了顺缘。从根本上讲，大圆满深奥莫测，但在修持的时候，却是简单
易行。 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Mon Aug 31 14:39:24 2009, 美东) 提到:
读者范围仅限对大乘佛法有信心者.
原文出处
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5fffe0530100en50.html~type=v5_one&label=rela_nextarticle
诺那呼图克图同赞“禅宗为大密法”，当今红教法王贝玛诺布明确指出：“大家不要以
为大圆满法在汉地没有传，历代以来中原依大圆满（指禅宗）修至佛位者，在数千人之
多”，其对禅宗评价之高，直认禅与大圆满同属一家。其实，禅宗与大圆满且却在究竟
理趣上的确同源。如大圆满极密经续《大圆胜慧》云：“真心是本来智慧，本性光明，
本来清净，心量周遍。如此真心，一切众生，无量劫来，本来刹那未离，特众生不自认
知耳”。大圆满从体本净，性（相）光明，用周遍等三方面来认识佛心本性，悟求直观
能缘的真心，明空不二、随缘周遍的实相。悟心，即指证悟此心；见性、即指证见此性
。禅宗的宗密大师则说：“一切有情，皆有 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 14 若是想方设法让持明上师生起欢喜心，那自己的功德就会逐渐圆满，这种人今生和来世
都是在幸福安乐中度过，其弘法利生事业非常广大，连自己也感到稀有。并且，自然了
知这就是大圆满的殊胜特点，才知道大圆满之人间初祖极喜金刚的恩德。
有些修持比较好的老年人，自己对往生清净刹土有一定的把握，若是现在让他变成一位
年青人，他就不愿意，因为年青人修法不一定都是那么一帆风顺。而有些老年人则可能
情愿换成年青人的身体，这说明他一生修行的结果欠佳。
生起次第和圆满次第也是一种分别念，最后无相圆满次第也是一种分别念。而通过
观修分别念不可能断尽分别念，因此从究竟意义来讲，生圆次第都不是最为殊胜的法门
。无论是你观清净还是不清净，都是一种分别念，最后都应全部舍离。
大乘作为大圆满当中一种所摄，这时所有的分别念都应全部断除。在末法时代，若是仅
仅观修分别念，各种分别念的梦境是不可能消尽的，因此除了无上大圆满法，其他的任
何一个法门都难以有办法调伏众生的相续。 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 15 大圆满是果转为道用的一个圣法，阿底约嘎实际上是佛的智慧。以显宗来讲，这也是一
个地上菩萨的智慧转为道用。因此，我们修持时，应安住在本性当中，其中见解最根本
的一些要点在《定解宝灯论》和《大幻化网总说光明藏论》中比较广说。
在修持大圆满时，当然一切轮回的事情都是没有意义不用说，而且其他一切属于分别念
的事情也都应断尽，我们应当在无修无行无执当中安住。因此，在修持大圆满时，一般
也没有接受空行母的这种方便方法。
按照嘎单派（格鲁派）的观点，在修密集金刚和时轮金刚时，也需要空行母的智慧转
用，这种喻智慧也需要一个表示，空行母中也有法界空行母和各种人、非人的空行母。
而不共同殊胜的大圆满则不需要依靠空行母的智慧转用，作为宁玛派不需要依靠明妃。
可是藏地雪域的有些行为已经颠倒，比如在嘎单派中有人依止明妃时，他们实际上都比
较反对，而宁玛派中不少人要想依止空行母，这种行为就不符合教派的观点，是不如法
的。作为宁玛派修大圆满的人，不必要依靠空行母的智慧来修持，自己一个人精进修持
大圆满，密法中所有的成就也同样会得到。 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 16 2015年11月3日（藏历九月二十二）是佛陀从兜率天返回人间纪念日，又称天降日
。若于当日行持善法，功德将增长上亿倍。届时实修中心僧众将通过网络共修讲堂领众
共修《阿弥陀佛修法仪轨》，具体修法安排如下：
一、四座修法时间（北京时间）
第一座：7:30-9:30
第二座：10:15-12:00（10点讲堂举行皈依法会）
第三座：13:30-16:00
第四座：17:00-19:00
二、网络共修地点
新浪SHOW, 大圆满法结缘班（ID：412779）当天修法将于大圆满法结缘班（共修讲
堂路径：情感→VIP五花八门→宗教信仰(网通)→大圆满法结缘班）直播。
每位参加共修的佛子最好在此期间发心诵持阿弥陀佛心咒1万遍，中等持诵6000遍
，最少持诵3000遍。
望大众能珍惜殊胜的共修机缘，早日圆满福慧资粮！
弘法部网络组
2015年10月18日
附：
1.大圆满网络共修讲堂简介：
http://www.dymf.cn... 阅读全帖 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 17 2015年11月3日（藏历九月二十二）是佛陀从兜率天返回人间纪念日，又称天降日
。若于当日行持善法，功德将增长上亿倍。届时实修中心僧众将通过网络共修讲堂领众
共修《阿弥陀佛修法仪轨》，具体修法安排如下：
一、四座修法时间（北京时间）
第一座：7:30-9:30
第二座：10:15-12:00（10点讲堂举行皈依法会）
第三座：13:30-16:00
第四座：17:00-19:00
二、网络共修地点
新浪SHOW, 大圆满法结缘班（ID：412779）当天修法将于大圆满法结缘班（共修讲
堂路径：情感→VIP五花八门→宗教信仰(网通)→大圆满法结缘班）直播。
每位参加共修的佛子最好在此期间发心诵持阿弥陀佛心咒1万遍，中等持诵6000遍
，最少持诵3000遍。
望大众能珍惜殊胜的共修机缘，早日圆满福慧资粮！
弘法部网络组
2015年10月18日
附：
1.大圆满网络共修讲堂简介：
http://www.dymf.cn... 阅读全帖 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 18 阳春三月，万物孕育着生机。在这个充满希望的春季里，
《“大圆满”招生简章》（点击查阅：http://www.dymf.cn/Item/13983.aspx）中各班次2015年网络共修即将拉开帷幕。
3月8日北京时间晚20:00，大圆满法网络讲堂举行各班次网络共修开学典礼！
一、地点：“大圆满法结缘班”房间（ID：412779）
光明大圆满网络共修讲堂登陆方法请参阅：http://www.dymf.cn/Item/8619.aspx
二、议程：
1、恭请大恩上师达真堪布仁波切致辞，并进行开示！
2、本年度开班班次的学修安排
3、对各地区组织网络学修的要求
4、2014年期末考试小结及2015年各班次学修考核安排
5、学员代表发言
6、网络义工代表发言
愿网络学子们在新的一年里，珍惜上师、珍惜法脉、珍惜传承、珍惜机缘，精进学
修，早日证悟无上大圆满！
弘法部教务处
2015年3月 |
|
m*********r
发帖数: 31 | 19
是
、
简
的
的
这
可
理
不
中
=========
在南传中，有止观双运的方法，但止的目的都是为了观的开始。行者达到初禅的近行定后
，就可以直接修观。更有甚者，可以单纯修观，而不修止，同样可达解脱圣果！
呵呵，PUPPTEER眼光还比较锐利，竟然看出来大圆满有本来的明晰。赞叹一个！昨天我跟
GDER说过，大圆满的最初来源不一定和佛教有关。大圆满有二支，一支从北印度传入藏区
，一支从西藏西部、北部边界的象雄国传入。而此二支都来自神秘的邬金国（今阿富汉一
带）。此处曾盛行其他宗教，中亚佛教也以此地为重要传播通道。
佛教阿含经中有“本性清静”之说，但整个原始佛教都不谈论任何“不证自明”、圆满天
成的本来觉性。佛陀讲十二缘起，佛陀教导的四念处就是以内观方法破除无明，从而破行
，破识，破六入（根）......最后解脱生死。
根据长期的考察，佛教大圆满很可能是佛教与KASHMIR SHAIVISM-印度希瓦宗的口传体系
中最上乘修法结合的产物。我认为，这种结合不是硬性嫁接，而是对各自合理成分或精华
的整合。关于KASHMIR SHAIVISM口传，无央之界论坛中有我和一些朋友翻译的文章， |
|
P****S
发帖数: 2286 | 20 现在很多人，好像认为成就者就像是疯疯癫癫的一样，其实成就者的行为并非如此
，在修持佛法的过程中，得到舒适自然的感应，这才是真正的学修有所成就者。
因此为了获得成就，首先我们要依止具有法相的善知识，然后在上师面前依教奉行。对
于上师，首先要观察，决定为自己的上师后就如理如法地依止他，最后要修学上师的密
意。现在末法时代的人不重视上师的功德，而是以名声地位高下来决定是否依止，后来
又诽谤自己的上师，如此致使自他都堕入金刚地狱，所以首先应该观察上师。
如果要依止一位大圆满的上师，自己首先应深信此上师已经证悟了大圆满，如果上
师还未证悟大圆满，那他怎么摄受弟子呢？这是第一个条件。并且，他的传承犹如金丝
般没有被破誓言的锈所污染，非但这个上师对传承上师有无伪不退的信心，而且历代传
承上师也都是如此，这是第二个条件。此外，上师对今生的名闻利养等世间法没有太大
的兴趣，即对世间法的贪欲非常微薄。最后是他本人通达大圆满的教义，能够如理如法
地给别人讲经说法，总共有四个条件。 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 21 就像万丈光芒的太阳从虚空升起来的时候，黑暗自然而然会消除无余，同样，如果我
们精进修持大圆满的自然本智，所有的分别念和痛苦就会自然消于法界，这时本尊和空
行母在白天和晚上都会不间断地显现，这句话有深刻的含义。
我认为修大圆满的人，见到本尊、空行和护法神显现的机会相对比较多。若无大圆满的
要诀摄持而修其他法门，虽然苦修了相当长时间，但也得不到什么感应，仍是徒劳无益
，因此许多修行人将自己束缚和欺骗。经常依靠造作和改造，也是不究竟，若是改造而
修持，在百劫中成佛也比较困难。因此，我们应该在无有任何修行和取舍的本性当中自
然安住，这样在无改中安住的时候，佛的功德自然就会现前。
修持大圆满时，念诵不念诵都可以。有些上师说在休息时，也不能念任何咒语，有
些则说一边要念一边要安住，有各种说法。如果要念诵，安住在本性当中念诵，这一点
很重要。一般不用修，要修则在本性当中修。
对我来说，我是一个初学者，什么都不念都不修也不行，应该要念诵要修持，经常祈祷
上师和本尊。但在念诵和修持时，都应安住在觉性当中来进行，否则我们若没有认识其
本性，则始终得不到感应。 |
|
i******s
发帖数: 566 | 22 每日的大圆满修持
顶果钦哲法王
一、
大圆满的每日修持，不过就是发展一种完全“无忧”的“安忍”，一种对一切景况没有
“局限”的“开放”。
我们应该把“开放”当成是我们情绪的运动场，同时没有任何矫柔造作与谋划地去待人
处世。
我们应该全然的体验生命中的每一件事情，不要把自己封闭成一只地洞中的土鼠。这种
修持将释放极大的能量，一种通常因束缚在某个“参考点”而被压制的能量。
在某刻也许会触发恐惧，但是用完全的“开放”来欢迎恐惧感，我们就会切断日常习气
带来的此种障碍。
当我们从事于“探索空界”的修持时，我们应该发展对全宇宙的“开放感”。我们应用
绝对的质朴和赤裸之心来开放我们自己。这就是强大却又平凡的“修持”--剥下自我保
护的面具。
二、
我们应把“禅修”与“感知及其感知区域”区分开来，我们不应变成死盯耗子的猫，我
们应该了解禅修的目的不是“深深进入我们内边”或“从世界超脱”，修持应该是“自
由”和“没有概念”，不为“专注”和“反省”所束缚。
巨大无遮的“自明智慧界”是一切事物的本基，是混乱的先初与终结。本初状态的明觉
是对“开悟”与“不开悟”均无所偏党。众所周知的本净原始心，即一切之本基... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 23 “六年心血一席话”
——谈锡永上师谈大圆满、如来藏、中观和禅宗
说明
谈锡永上师，法号无畏金刚，以笔名王亭之弛誉于世。广东南海人，先世八旗士族。童
年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时皈
依西藏密宗，于三十八岁时，得宁玛派金刚上师位，为敦珠法王的心子。1986年由香港
移居夏威夷，修习大圆满四部加行法；1993年移居加拿大多伦多。
本文下面的内容摘录自谈上师之《闲话密宗》一书（台北全佛文化出版社，1997）。谈
上师在该书自序中写道：“笔者近年应《华侨日报》之邀，辟专栏谈佛谈密谈术，这里
所收集的，即是其中的一组文字，采取闲谈的方式，讨论一些密宗的问题。因为是报纸
副刊的小专栏，因此亦不可能用写学术论文的方式来写。但这样做却有好处，那就是真
的能如闲话家常，娓娓而谈，谈时好象彼此捧着一盏茶，歪在沙发上，省掉正襟危坐的
拘谨。对于初学密乘的人来说，这种方式或者反更容易接受。但形式虽然随便，内容却
很严肃，里头说的，都是笔者近几年建立的观点。”
谈锡永上师的一些观点十分新颖，例如认为维摩洁居士是大圆满法的人间祖师等，对学
人很有启发。遗憾的是，因为... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 24 大圆满法既简单又深。如果对自己的根本上师没有信心，对佛法没有兴趣，对众生没有
大悲心，这样无论你怎样努力也是得不到结果，就像不管阳光如何普照，盲人也无法看
见一样。若是对无上密法和上师有强烈虔诚的信心，大圆满就显得比较简单，没有一点
不懂的地方，就看修行者本人是否精进了。
本来密法中所有的誓言都是需要守持，但其中最根本的就是需要减弱对今世的贪恋
，而增上对佛法的信心，对上师要有虔诚的恭敬心，最主要的誓言大概是这些。在《应
成续》中讲弟子的法相时，虽然也讲了很多，但其中最主要的也是对上师的恭敬心非常
重要。如果有了对上师的恭敬心，证悟无上密法并不困难，面见本尊、神通神变以及对
众生的大悲心这三大功德也是会自然而然地成就。 |
|
r****n
发帖数: 7315 | 25
谢谢。感觉讲的挺清楚。
发现自己的想法不都在那个派上。
感觉显宗，密乘各有其用，密乘大圆满是显宗进一步的深入。
基本上我认同以下说法：
“唯识学派外在的一切境相，都是我们的心所投射而出的”
“中观的应成派不主张一切法唯有空，故而应成派进一步讲述∶虽然是空性，
虽然是无，但是无的当下仍然是有的，所以应成派它讲∶非有，非无，不落入两边中的
任何一边。”
“在显宗( 因乘 )的修持观念上∶外在的境相是不清净的，情器外在的世间充满各种不净
与烦恼的境相，所以需要断除外境、需要舍弃等等。。。“
“因为大圆满的修行见地当中，就密乘而言∶密乘亦是果乘，故在见地上，所有的一切外
在境相，都视之为清净的境相；也就是说，你所看到的情器外在的世间，它本身就是清
净的佛净土。所以，你所看到的一切有情众生，它本身也就是本尊清净的境相。所以，
外在的境相本身都是清净的净相，故不需再有需舍弃的境，而这跟显宗的修持观念是完
全不一样的。” |
|
P****S
发帖数: 2286 | 26 虽然有些上师具有一定的证悟，但给别人宣讲的时候，因拙于言辞而无法表述，这样摄
受弟子也比较困难。根据续部和论典，上师必须要精通显密一切经论，即使不通达显宗
，那至少大圆满的一百零八个窍诀已经精通。否则，在大圆满中有时讲烦恼是智慧，有
时则说不是智慧，因此作为上师就必须通达教理。
要摄受弟子，必须要精通教理，若是独自修持则没有这些条件也可以。比如以前玛
尼干戈的索南江措对佛法并不精通，但最后他已一生成就了。又以前在石渠有一个喇嘛
，生活非常简朴，当时有一个猎人企图猎杀野马，那个上师就变成老虎吓唬猎人，但当
他讲经说法的时候，好像一些基本佛法名词也讲不清楚。因此历史上，也有一些成就者
在教理方面不太精通。
今天给大家讲了上师的四种法相，无垢光尊者在《上师次第悉地海论》中对如何依止上
师的窍诀讲得比较详尽。如此依教奉行，上师教弟子怎么修，弟子就应该怎么做。以上
师的教言要诀安住本性，这样以法性的谛实力，弟子在尽快的时间内就会证悟自然本智。 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 27 若我们能经常安住在本性之中，那修本尊和念咒语等生圆次第就都可以包括在其中。自
己在行持一切行为包括吃饭走路、挖地剪草等都可以时刻安住在大圆满的见解当中，这
样无论你做任何一件事情也是可以转为道用，这就是《普作续》不改变的行为。在《普
作续》中讲，见修行果事业等一切都是无有任何实相。
修持大圆满的人，所有的护法神经常会对他恭敬。 |
|
p*****e
发帖数: 7299 | 28 发信人: piyaoke (辟谣客－睡教大师), 信区: Joke
标 题: Re: 铲子成员常怀“三心”zz
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 13 17:27:17 2011, 美东)
再来个“二意”，贪污腐败很得意，卖国求荣是故意，三心二意就大圆满了，呵呵 |
|
m*********r
发帖数: 31 | 29 对不起，有的帖子没注意到，希望以后直接在标题中注明。
楞言中描述耳根圆通法门的成就过程中在关键处有一大令人生疑之处。
“空所空滅,生滅既滅
寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明. ”
“寂滅現前”好说，通过持一根深入而达到能所双亡时或许可证寂灭，但之后“忽然”出
现的超越世间出世间是怎样产生的呢？圆明在寂灭后出现，这在原始佛教阿含教导中佛陀
从来不提寂灭后的“状态”，甚至用语言或头脑去思维、推测、猜想，都是不符合佛陀教
诲的。而这种圆明，在禅宗和印度KASHMIR SHAIVISM、大圆满中到是有渊源有来头有具体
修法的。
这只是楞言中可疑处的一部分，而其他方面，也要花时间、精力去了解，以期全面、客观
了解和理解之达成。
和
生
。
自
／
出
理
过 |
|
S******0
发帖数: 227 | 30
持；
是行
相关
为如
道，
为、
怎么会讲的挺清楚。
我的感觉是：很混淆。
实际上，佛教的宗派，如果是究竟的话，结论都应该是一样的，
因为实相只有一个。不可能唯识、中观、大圆满，各自看见的实相竟然不同，
这本身就是天大的扯蛋。
宗派的不同只能是在方法上、阶梯上的不同，因为
修行人不同的根性，所以入手处不同。而不可能是结论的不同。
请问下面这个对话有经纶依据么？还是作者的幻想？ |
|
d*********d
发帖数: 192 | 31 庚二（真实静虑）分三：一、凡夫行静虑；二、义分别静虑；三、缘真如静虑。
辛一、凡夫行静虑
耽著明、乐、无念的觉受，为追求这一目标而观修，就叫做凡夫行静虑。
这种静虑，总是带有一种耽著。要么耽著明明清清的感觉；要么耽著没有任何念头；要
么就耽著很快乐、很舒服，但又说不出来的感觉。安住在这些境界中的行人，一般都不
愿意出定。对此，《禅定休息》里也有一一分析。
其实这种境界并不高，因为它耽著禅味。所以，禅修的人要会观察，如果落入这样的境
界，那你所修的，很可能成为色界或无色界之因。世间禅定与出世间禅定是有差别的，
这一点，《大圆满心性休息大车疏》、《上师心滴》等密宗教言，《瑜伽师地论》、《
菩萨地论》等显宗论典中都有说明。因此，你到底修的是什么禅定，一定要弄清楚。
现在很多寺院里都有禅修，也有不同的修法，但有一点你要明白：我们应该修的，是断
除轮回根本的真实禅定，而非耽著明、乐、无念的凡夫行静虑。
辛二、义分别静虑：
虽然远离了对禅味的耽著，但却执著空执对治品而观修，就称为义分别静虑。
修这种静虑时，观一切万法为空，没有明、乐、无念，什么都没有，只是空荡荡、空悠
悠。对初学者而言，这种观修非... 阅读全帖 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 32 达真堪布慈悲开示：
有个人修净土法门。别人问他：如果现在阿弥陀佛来接你，你能不能去啊？他说：不能
去，要等儿子成家以后才可以去。你看，他有事，心里的包袱还没有放下。
其实，如果没有放下，任何时候都是这样，事情不可能没有，会接踵而至，一个接一个
地来。
◎ 什么时候放下了，什么时候才没有事了。没有放下之前，任何时候都有事。
即使是到了八十岁、九十岁的时候，尽管周围的人都希望你离开，都觉得你该离开了，
这个时候你还是不会想走。阿弥陀佛来接你了，你肯定不敢去、不会去，没有放下就是
这样。
怎样才能放下呢？多思维轮回的过患，多思维轮回的痛苦，这样才能够放下今世。今生
能放下世间，到时候就可以到西方极乐世界了。
不用怀疑，“阿弥陀佛能不能来啊？能不能接啊？”阿弥陀佛一定会来，一定会接你，
但是以什么样的方式，在你面前显现的是什么样的形象，这不好说。
若是你心地清净，这个形象也是清净的，这个幻化也是比较好的。若是你心地不清净，
这个形象肯定也是不清净的，化身也是不好的……这些就依你自己。
无论怎样，临终的时候，阿弥陀佛一定会来接引你的。你要相信，无论以什么样的方式
去世，都是阿弥陀佛在接引你；无论... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 33 为版面上的各位衷心祈福，大家认识不容易，也是相识一场多年的缘分的积累。还愿各
位的修业都能有所建树，也是为了众生云道而非为己之所念。
这次若能成功则给到家啊祈请一次大圆满，为各位念诵一遍，以保证大家的修行和消业
。 |
|
f****2
发帖数: 311 | 34 嗡索德！
空性法身原始基法界，显出任运身与智慧相，
此地再显永恒金刚身，顶礼喇嘛曲央绒卓尊。
人生所欲世间八法弃，知足圣财庄严头陀行，
避世瑜伽行者讲修幢，利益有情灌顶传承宝。
八万四千法门之首乘，遇者解脱光明大圆满，
心宽意安不应住之事，圆满事业成就虹化身。
一通百通智慧登悉地，密乘金刚心要殊胜法，
具足六点不共正等觉，浊时显示修持得正果。
空性本来寂净无分别，无明惑故显示习气相，
证悟自解本性瑜伽士，功德传记明镜台在此。
相传雪域藏地是观音菩萨为弘扬佛法、教化众生而显现的刹土。那时雪域还没有人类，
观音菩萨化现出猿猴，和住在附近的罗刹女两人结合，生下了六个孩子，才使西藏有了
人类。
从此，十方三世诸佛菩萨不断显现化身转世为人降临到这个神秘的刹土上，传播佛法，
利益众生。
公元八世纪中期，文殊菩萨的化身—藏王赤松德赞迎请寂护法师、莲花生大师来藏，才
使佛法特别是被誉为九乘教法之巅的大圆满密法，真正在藏地扎下了根。
大圆满密法是原始本初佛普贤王如来的心髓法门，依此法门如法精进修持者，临终时肉
身全部化为光明融归法界，即究竟成就圆满的果位——法、报、化三身佛。
在雪域藏地，由莲花生大师传... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 35 敬录自索达吉堪布“藏密问答录” 藏密——不容置疑的纯正佛法
“印顺法师一直主张复归印度大乘，他对中国化的台、贤、禅宗等宗派颇有看法，认为
其所标榜的“真常唯心论”虽渊自一类大乘经典，但“融摄世俗的方便更多，也与婆罗
门教更接近”，乃为佛教受婆罗门教梵我一如论影响的产物，并非纯正佛法。他不仅以
考据化的治学方法对这些宗派的指导思想进行了批判，又在《密教之兴与佛教之灭》等
文中大肆攻击了密法。他称密教乃“即鬼神崇拜而达于究竟”，指认密教的双身法、极
端尊重上师等是渊出自婆罗门教，并讥讽密教修法时自观为佛“无异乞丐妄称国王”。
他更进一步“怒斥”密教为“实行则迷信淫秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国
族，律以佛教本义，几乎无不为反佛教者。”……
从上引文字中，我们似乎已能感觉到印顺法师以佛教正统自居，对密法恨不能一下剿灭
尽净的决绝态度。但就是在这种表面化的慷慨激昂的态度中，诸多缺陷同时也悄然浮出。
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一个教派的
教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，更没有在
密法理论的引导下，在一位具德上师的... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 36 顶礼南师！师兄过谦。
我们学佛是学习佛的慈悲和智慧。以下是索达吉堪布的一篇开示，和师兄们共勉。
藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 37 佛教的大光明与大安乐
http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid
2011-08-22 21:24:03 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：38
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报------佛教的大光明与大安乐，十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。其实还都是我们常常说到的"放大光明"，
"光明普照"，"拔苦与乐"，"离苦得乐"。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自利利他。
......（黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会，一九九一年整理成文）
光明与安乐，理体并妙用
世尊彻证理体，示佛知见
修德有功，性德方显
一生成办，圆顿法门：禅，密，净
禅宗
密宗
净土宗
（壹）光明与安乐，理体并妙
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报——佛教的大光明与大安乐，十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。其实还都是我们常常说到的‘放大光明’
，‘光明普照’，‘拔苦与乐’，‘离苦得乐’。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自
利利他。由于光明，方消痴暗，垢障消除，才... 阅读全帖 |
|
i******s
发帖数: 566 | 38 （二）密宗。
从果起修，即身成佛的大法。它称为密，不是保密的意思。而是由于这是佛自己亲
证的境界，没有法子让众生明白，以此名之为密。佛说《华严经》的时候，诸大阿罗汉
都如聋如盲，虽在道场中看见佛在说法，但和瞎子和聋子一样，没有领会，从这个意义
说“秘密”。日本判教，分成十个等次，从众生的一住心到最高的十住心。十住心称为
秘密庄严心，从这个秘密庄严心显现：真言、种子字、手印、曼陀罗等，称为如来的身
口意三密，一一具足如来亲证的秘密庄严心的无量殊胜功德。至于我们众生的身口意，
身造身业，口造口业，意造意业。善业、恶业，总之都是业，所以凡夫的身口意叫做三
业。密宗的方法，是让凡夫的身口意三业顿时契同于如来的三密，佛的三密是佛果位所
证的德，叫做果德。以佛的果德作为众生用功下手之处，这就是从果上起修，所以称为
果教派。譬如苹果已经结好了，你从这个苹果上，开始吃就是了。如果你要从开荒、撒
种、育苗、施肥、除害，一直一直等树长大，种种的维护，结了苹果你再吃，那你就迟
缓了。若是从果上起修呢？就是这个苹果，佛已经替你把应做的事情都做完了，果子摆
在这儿，你只要吃。所以称为果教派。凡夫三业顿同佛的三密... 阅读全帖 |
|
j*******1
发帖数: 182 | 39 今天的开示有很奇妙的缘起，大家都共同有这么一种因缘。因此，我就顺便跟大家谈一
谈，佛教徒应怎样产生信心，并依靠信心真正通达佛法的真理，希望大家共同分享我的
看法与心得。
在座的大多信仰佛教，有个别信仰其他宗教或不信教。不管怎么样，我认为对三宝生起
正信特别重要。为什么这么讲呢？因为，在现在社会中，不管是从品德还是智慧上看，
很多人都缺少道德教育和宗教教育。如果这两者没有，技能和物质财富永远也不能让人
们满足，更不能解决生老病死苦等重大问题。因此，我很希望大家能对三宝生起真正的
信心！
一、不信三宝的过患
人若没有信心，善法方面的功德就不可能获得。《宝积经》云：“若不信之人，不生诸
白法，犹如烧种子，不生根芽等。”意谓：人如果没有信心，想获得传承上师、诸佛菩
萨和护法神的加持，以及无形的法利、道心、证悟，是非常困难的；就像种子已被火烧
坏，则不可能产生根芽等一样。有些修行人就是因为生不起信心，任何功德都生不起来
。不仅佛教当中如此，世间上要成办任何事情，前提都要有意乐心，也即要有强烈的兴
趣，否则也不可能成功。
有些人因先天不足，按佛教术语来讲，则是前世因缘不够，所以对佛法尤其如来的智慧... 阅读全帖 |
|
k*****c
发帖数: 1670 | 40 《阿里布达年代祭》（54）大结局
第一章 祸起萧墙．猝然碎脑
在东海之滨，我与大当家加藤鹰的会面，意义非常重大，他告诉我很多东西，其中
更包含我所不知道的秘密，暗黑召唤兽的源流。
淫术魔法书中，只有地狱淫神，压根就没有提过暗黑召唤兽，而我调查当年史料，
发现法米特曾造访南蛮，和当时的凤凰天女有接触，依此推测，暗黑召唤兽这邪门东西
，该与羽族十二兽魔有相通之处，说得明白一点，就是活人祭。
这是我个人的推测，后来证实这想法没错，只不过搞出暗黑召唤兽的，并非法米特
本人，而是与他同时代的凯萨琳女皇，这女人心狠手辣，不但一举坑杀掉所有情敌，还
搞出这空前绝后的黑暗邪物，所以说，女人确实是惹不得。
“其实……并不是这样……”加藤鹰道：“暗黑召唤兽在凯萨琳的手上，确实被搞
得无比邪恶，但究其源流，光明正大，其实出自慈航静殿的佛门秘传。”
大监狱密室内，暗黑召唤兽本体的惨状，我亲眼目睹，堪称我此生最大恶梦之一，
几乎就要弄成精神伤害，那种邪恶、残忍、血腥、痛苦,,,堪称黑暗的极致，连整天搞
牺牲、血祭的伊斯塔人也要自叹不如，所以我听到光明正大这个词的时候，差点就一口
口水狂喷出来。
不过... 阅读全帖 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 41 第六届百日共修活动将于朗措玛寺大圆满实修中心举行，共计108天。通过共修，将为
您开启一扇无尽智慧宝藏之门。有缘学子们将在大恩上师达真堪布仁波切的引导下，携
手踏入一条“掌握完美，通向圆满”的光明大道！
一、共修时间
2015年6月5日----10月6日（此间将举行第十一届万盏法会，法会时间届时另行通知）
二、共修内容
以闻思修大圆满法加行为主，包括四外加行（暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过
患），五内加行（皈依、发心、供曼茶罗、金刚萨垛修法、上师瑜伽），三特加行。
期间，将辅修《定解宝灯论》，这是集显密精髓与精华的一部极为殊胜的论典。上师仁
波切曾讲过，若能认真学修这部论典，并对其中的义理生起定解，就能对显密一切法通
达无碍。
本届百日共修，上师仁波切也将受众生祈请而播洒法雨甘露。
为令学子们尽可能地在短时间内获得最大的法益，本届百日共修将安排出家师进行全体
辅导、分组辅导，对所学论典、常用课诵仪轨、加行实修方法等进行详尽地指导。
三、报名事宜：
（一）报名者应符合下列条件：
1、有希求正法之心；
2、自愿严格遵守实修中心清规及共修制度，戒律清净；
3、有自理能力，适应高原气候；... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 42 双运与戒律
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相
矛盾、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人
能不能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般
而言就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中
明确指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一
个人的相... 阅读全帖 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 43 达真堪布仁波切开示：共修的力量与功德
我们现在有很多共修，共修的力量非常大，尤其是密宗非常强调共修，通过共修容易
成就。
在历史上也是，刚开始传密法的时候，文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨都在弘法
。文殊菩萨在天界和天人一起共修密法，那时就有十万个持明（成就者）参加了，结果
共修结束后都即身成佛了。观音菩萨是在龙宫里给那些众生传密法的，也有十万个持明
参加，通过共修，结果也都在当下成佛了。金刚手菩萨是在神道给那些神传讲密法，当
时也有十万个持明参加，他们也是通过共修，通过这样的善巧方便任运成就的。在人间
也是，喇荣也有持明法会。当时法王在喇荣开法会，十万个有形无形的持明参加了法会
。所以现在喇荣的四大法会之一就是持明法会。
共修的力量是非常大的，它有很多密义，有很多不可思议的含义，一般人很难明白
这些。
显宗也讲僧团。为什么称四位以上的比丘为僧宝呢？显宗里，尤其是在小乘里，佛
当时第一次转法轮，转的就是四谛法轮。这个四谛主要讲的是小乘，这时候比丘才是释
迦牟尼佛整个教法的主人，其他居士、沙弥都不能成为佛教的主人。比丘是小乘里最高
的学位，比丘才有资格传戒。他是佛的代表，也可以说除了佛，他... 阅读全帖 |
|
f*******v
发帖数: 134 | 44 这是实现“圆满”的必经之途。在《大圆满法》中，李洪志明确告诉弟子，人要到达“
圆满”，就要靠自己修心性。在美国西部法会上，他又说：“你要飞升，你要圆满，相
对地来讲你的付出会给你带来无限的幸福，那是你自己付出得到的。”那怎样修心性、
怎样付出呢？其实就是刻苦学习师父李洪志的讲法和经文，严格遵守李洪志“不二法门
“的训诫，精进学法，“以法为师”。
案例：王晓荣，福建省漳州市人，2012年5月跳楼身亡，得“圆满”，年仅29岁。王晓
荣“圆满”前，曾数十年如一日，如饥似喝地系统学习《转法轮》、《法轮大法》、《
法轮佛法（精进要旨）》等书籍，并及时下载李洪志发布的“新经文”，如《窒息邪恶
》、《走向圆满》、《去掉最后的执著》等，还经常与“同修”父亲一起学习、讨论心
得。王晓荣原本性格开朗，一心修炼后，便逐渐变得沉默寡言，后来干脆大门不出，二
门不迈，整日专注地看法轮书籍和法轮图像。 |
|
f****2
发帖数: 311 | 45 南无阿弥陀佛！
很高兴有缘和您在这里讨论佛法。：-）愿佛法兴盛，众生安乐！若要佛法兴，唯有僧
赞僧。
索达吉堪布开示过：“既然佛陀自己及前辈大德都已明确宣说过各宗佛法、各派善知识
均为佛教正法、佛陀本人之化现，作为后学的我们便不应该再意气用事、各自为政、互
相诋毁。各派在显现上确实有不少差异，但这些差异都不是绝对的、永恒不变的，也绝
不是像水火一样难以并存。若能把各宗各派全部融合起来一体观之，则差异的存在反而
验证了佛法随机施教的特点，我们也才能在佛法的浩瀚大海中各取所需、尽饮甘露美味。
妄加分别，则佛法必遭割裂；一体圆融，则修行者各个受益。”
显密之关系 --敬录自索达吉堪布“藏密问答录”http://www.zhibeidy.com/book/show.php?id=4174&chapnum=23
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗
是什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意
味着一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的... 阅读全帖 |
|
B********3
发帖数: 126 | 46 在北京西南240公里，有一个不知名的小村庄，叫西火星堂村，隶属于河北省阜城县
古城镇。
2005年9月30日，这里发生了一起令人震惊的命案。一个37岁的农村妇女，用砖头
将自己年仅6个月的女婴活活砸死！
经了解，这个妇女叫张海玲，1968年4月出生，初中文化，是古城镇西火星堂村农
民。张海玲原本有一个幸福的家庭，丈夫叫刘世龙，是一个勤劳朴实的农民。1993年张
海玲生育了一个儿子，取名刘帅。她勤俭持家，疼爱孩子，体贴丈夫，和村子里的前邻
后舍相处融洽。
生活在这样一个幸福的家庭里，张海玲为什么要残忍地杀死亲生女儿呢？
这一切还要从她习练法轮功说起。
1998年10月，村民向张海玲传授法轮功。传功人说，练法轮功能强身健体，生病后
不用打针吃药就会好起来，练功的人都会受到“师父”保护，修炼还能“圆满”成“神
”，到“天国世界”享福。
张海玲先后购买了法轮功创始人李洪志先生的著作《转法轮》、《法轮佛法大圆满
法》、李在各地的讲法磁带，以及李洪志的“佛像”等物品，开始习练法轮功。
她每天除了读《转法轮》外，就是听李洪志的录音、打坐练功。为了尽快“上层次
”，她把全部精力放在了练功、“学法”上... 阅读全帖 |
|
B********3
发帖数: 126 | 47 在北京西南240公里，有一个不知名的小村庄，叫西火星堂村，隶属于河北省阜城县
古城镇。
2005年9月30日，这里发生了一起令人震惊的命案。一个37岁的农村妇女，用砖头
将自己年仅6个月的女婴活活砸死！
经了解，这个妇女叫张海玲，1968年4月出生，初中文化，是古城镇西火星堂村农
民。张海玲原本有一个幸福的家庭，丈夫叫刘世龙，是一个勤劳朴实的农民。1993年张
海玲生育了一个儿子，取名刘帅。她勤俭持家，疼爱孩子，体贴丈夫，和村子里的前邻
后舍相处融洽。
生活在这样一个幸福的家庭里，张海玲为什么要残忍地杀死亲生女儿呢？
这一切还要从她习练法轮功说起。
1998年10月，村民向张海玲传授法轮功。传功人说，练法轮功能强身健体，生病后
不用打针吃药就会好起来，练功的人都会受到“师父”保护，修炼还能“圆满”成“神
”，到“天国世界”享福。
张海玲先后购买了法轮功创始人李洪志先生的著作《转法轮》、《法轮佛法大圆满
法》、李在各地的讲法磁带，以及李洪志的“佛像”等物品，开始习练法轮功。
她每天除了读《转法轮》外，就是听李洪志的录音、打坐练功。为了尽快“上层次
”，她把全部精力放在了练功、“学法”上... 阅读全帖 |
|
d*********d
发帖数: 192 | 48 不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈，实际上，前者仅是后者的一个重要组成部分。
除了密法，藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说，藏传佛教
是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三
转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥，难以悟入，为使后世学人能够
善解佛意，许多印度圣祖遂谨承如来密意，造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄
严”（“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天
论师，精通对法学的无著、世亲论师，精通因明学的陈那、法称论师），就是当时的代
表人物。随着佛法传入西藏，印度大班智达和藏族大译师将印土流传的大量殊胜经论译
成藏文，之后于不断讲闻抉择、善加弘传的过程中，逐渐形成了以“五部大论”为核心
的显宗教法体系。
名闻遐迩的“五部大论”，究竟何所指呢？它们是：戒律、俱舍、因明、中观和般
若。此为总的分类，在每类之下还含有若干具体的教典。下面逐一介绍：
一、戒律。总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行
的... 阅读全帖 |
|
d**********6
发帖数: 237 | 49 不好意思，插个嘴啊，我完全是外行，这虹身，是不是指肉身和法身一起化虹？ 若是
往生时整个肉身完全化虹，那是很牛的。。。非常牛的，我只能以“高山仰止”来形容。
元音老人在书中提过，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学
小乘、学佛乘、学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教
理通了再修密法。密宗后面有圆满大法，譬如西藏白教的大手印，大手印所说和禅宗完
全一致。大手印讲见定行，见是见到本性，认识本性，认识本性之后才有定力，知道世
间一切都是假相，不要去追逐。知见正，行为就合道了，自然守戒。在定功上修大法，
把习气净了，证成圣果，因此和禅宗说的一模一样。红教的大圆满法也是一样，我们的
身体有五种光，外面也有五种光，外面的五种光，刺激自己的五种光，把整个身体化成
虹光体，且对虹光体不加执着。红教说得很清楚，假使我们证到这种虹光体，但执着这
个虹光体，那还是宇宙之间的游魂。宇宙间的游魂还未成道，要成道则需把这个虹光体
也化无，这样才能向上升进，就等于禅宗的法身向上。禅宗说破三关，最后破牢关，牢
关就是法身向上，重关就是法身正位，也就是一切境界都不住、不动摇... 阅读全帖 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 50 url]http://末法时期[/url]，因共业所感，天灾人祸频频发，生活、工作、修行乃至弘法利生的事业中遇到艰难困苦与违缘障碍不断，令人深陷烦恼痛苦之中无法自拔。诸佛的事业就是遣除一切众生的痛苦，置其身心于安乐的境地。圣尊度母是一切诸佛事业的象征，具有特殊的能力。因度母之愿力，当世间越浊劣，则其救度之力越快速，摧灭魔军之力越强。因未法众生修行不够精进，发心不够恳切，本尊感应较慢，维有度母感应最快。无论是什么人，只要虔诚信仰至尊度母，至诚念诵她的祈祷文，就一定会得到至尊度母的加持。我们至诚祈祷圣尊度母，可以遣除个人生活、工作、修行上的违缘，也可以遣除共同的弘法利生事业上的违缘；可以获得个人的利益，也可以圆满共同弘法利生的心愿。
本次共修的具体内容如下：
一、念诵内容：念诵度母修法仪轨，可四句偈颂的祈祷文，如实在没有时间可念诵
两句偈颂的祈祷文补缺（最好念诵藏文）。
点击查看：度母修法仪轨http://www.dymf.cn/Article/jqhd/qthd/jgqjgx/2015/01/05/22365614641.html
二、念诵数量：每个人最好发愿念诵10万遍。本次共修目标，... 阅读全帖 |
|
