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Wisdom版 - 大圆满龙钦宁提华智仁波切关于皈依之殊胜教言--华智仁波切 著
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大圆满龙钦宁提华智仁波切关于皈依之殊胜教言
华智仁波切 著
一、皈依之基础:
总的来说,能开启一切正法之门的就是皈依,而要开启皈依的门必须依赖信心。因此,
在皈依之初,自相续生起稳固的信心这一点非常重要。
信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
清净信:当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里,或者见到上师、善知识、
高僧大德的尊颜,听到他们的丰功伟绩以及感人事迹,依靠此类因缘,能够立即想到他
们的悲心广大等等,这种由清净心引发而生起的信心,就叫做清净信。
欲乐信:当听到恶趣轮回的痛苦之后,自然生起渴望摆脱的心态;当听到善趣与解脱的
安乐时,油然生起渴求获得的心理;而一旦听到阿善法的功德,会生起想要修行的心念
;当现见罪业的过患之后,也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。
胜解信:了知三宝的不共功德与加持之后,从内心深处生起信解,知道一切时分无欺的
皈依处就是三宝,想到无论是苦是乐,是病是痛,是生是死,任何事情,无欺的皈依处
——三宝都会知晓,除了三宝之外,自己没有其它可依赖的、可指望的靠山,这种坚定
不移的信心,就称为胜解信。
正如邬金莲师说:“具有坚信得加持,若离疑心成所愿。”
信心犹如种子,它能生长一切善法功德,如果不具备信心,那就如同种子被火烧得一干
二净一样。如经中说:“无信心之人,不生诸善法,如种被火焚,青芽岂能生?”
此外,信心也是居于七圣财(七圣财:信财,戒财,舍施财,闻财,惭财、愧财、智慧
财。) 的首位,如云:“信心如宝轮,昼夜修善道。”
所以说,信心是一切财宝当中首屈一指的。信心就像宝藏,是无穷无尽功德的源泉;信
心就像双足;能够踏上解脱胜道;信心又像双手,能将一切善法揽入自相续。如颂云:
“信财宝藏双足胜,犹如双手摄善根。”
虽然三宝具有不可思议的悲心与加持,但要想使之融入自相续,唯一还要依赖自己的信
心和恭敬心。如果自己具有上等的信心与恭敬心,那么所得到上师三宝的悲悯与加持也
是上等的;倘若具有中等的信心与恭敬心,所得到的悲悯与加持也是中等的;假如仅仅
具备下等的信心与恭敬心,就只能获得少许的加持与悲悯;如果根本没有信心和恭敬心
,那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。如若自己没有信心,即使遇到真佛摄受
也不会有什么收益,就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多等一样。无论是谁
,如果具有一颗真诚的信心与恭敬心,那么现在祈祷,佛陀就会降临安住在他的面前赐
予加持,佛陀对众生的悲心无有亲疏,一视同仁。如颂云:“何人诚作意,能仁现彼前
,赐灌顶加持。”
邬金莲师也说:“具有信心善男女,莲生不去何处住,吾寿无有殁尽时,信士前我各现
一。”
只要自己具有胜解信,任何人都会得到佛的悲悯,就像人们通常所说的“自己有胜解信
,老妇依靠狗牙得成佛。”
从前有一位老妇人与儿子相依为命。儿子经常去印度经商。母亲对他说:“印度金刚座
是圆满正等觉释迦牟尼佛出世的圣地,你一定要从印度给我带回一个作为顶礼对境的殊
胜加持品。”
尽管母亲三番五次地嘱咐,但儿子都忘在脑后了,一直没有带回加持品。
一次,儿子又准备去印度时,母亲郑重其事地对说:“如果这次你还不给我带回来一个
作为顶礼对境的加持品,我就自杀死在你的面前。”
儿子去印度经商到返回的期间又忘记了母亲嘱咐的那件事,快要到家门的时候才突然想
起了母亲的话。他心里嘀咕:现在该怎么办呢?我没有给老母亲带回任何顶礼所依的加
持品,如果这样空手而归,老母一定会自尽身亡的。他不禁左右环顾,结果发现路边有
个狗头,于是拔出狗牙,用绸缎裹好带回来交给母亲说:“这是佛陀的牙齿,希望你将
它作为祈祷的对境。”
老母亲将这颗狗牙当作真正的佛牙,生起了强烈信心,经常顶礼供养,后来狗牙降下了
许多舍利。当老妇人去世的时候,彩虹光环等瑞相纷纷呈现。其实,这并非是狗牙具有
加持力,而是老妇人以强烈的信心力认为它是真正的佛牙,这样一来,佛的加持力融入
狗牙当中,所以也就与佛牙没有差别了。
此外,在工布地方有一个叫觉沃奔的愚人,一次他去拉萨朝拜觉沃佛像( 觉沃佛像:
存放于拉萨大昭寺释内迦佛十二岁的身像。) 。当时觉沃佛像前,没有香灯师等其他
任何人。于是“工布奔”便来到近前,他看到那些供桌上的食品和酥油灯,心想:觉沃
像是将这些糌粑团蘸上灯器里的酥油汁以后才吃的,为了使酥油汁液不凝固才燃火的,
觉沃他怎么享用我也应该同样食用。于是乎,他将糌粑食子蘸上酥油汁就开始吃了起来
。吃完了以后,看着觉沃的尊颜说道:“神馐 被狗叼走了您也是笑眯眯的,酥油灯被
风吹动您还是笑眯眯的,您真是一位好上师。我的这双鞋托您保管,我转绕您一圈就回
来。”说完便将鞋子脱下来放在觉沃佛像前面,他自己去转绕了。
香灯师来了以后,看到了佛像前的鞋准备扔出去。这时,觉沃佛像开口说话了:“这是
工布奔委托我保管的,不要扔掉。”
那个工布奔回来取鞋时,又说:“您真是一位好上师,明年请到我的家乡来吧。我宰一
头老猪炖上猪肉,煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒等着您。”
觉沃佛像说:“可以。”
这位工布奔回到家中对妻子说:“我已经邀请了觉沃仁波切来作客,不知道他什么时候
才来,所以你经常不要忘了瞧着点,看他是否来了。”
第二年的一天,他的妻子去河边提水,在水中清楚地显出“觉沃”的影像。妻子立刻跑
回家告诉丈夫:“那边水里有一个人,是不是你请的客人呀?”他马上跑去看,果然看
到水里现出“觉沃”仁波切。他认为“觉沃”落到水里了,于是奋不顾身地跳进河里去
捞“觉沃”的身体,真地抓住将他拽了上来,然后带着他往家中走。
途中到了一块大石头前,这时,“觉沃”说:“我不去俗人家里。”不肯再继续前行而
融入了那块岩石中。后来石头上自然显出了觉沃佛像,所以被人们称为“觉沃石”,显
现觉沃身像的河则被叫做“觉沃河”。据说至今它们仍然与拉萨觉沃具有相同的加持力
,而且络绎不绝的信众们也经常对它们顶礼供养。
这个“觉沃奔”完全是依靠自己具有的坚定信心,得到了佛陀的悲悯。否则,他喝了灯
油、吃了神馐(神馐:供佛的食品。),又将鞋子放在觉沃佛像前面,怎么会没有罪过
呢?但是他凭着信心力反而得到了那样的功德。
不仅如此,而且现量证悟胜义谛实相也唯一依赖于信心。如佛在经中说:“舍利子,胜
义谛唯以信心才能证悟。”依靠所生起的不共信心,上师三宝的加持融入自相续以后自
然而然会生起真实的证悟,而只有见到实相真实义的时候,才能真正对上师三宝诚信不
疑,生起与众不同的不退信心。由此可见,证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。
从前,塔波仁波切临行时问米拉日巴尊者:“尊者,我什么时候才可以摄受眷属呢?”
尊者告诉他说:“一旦你与现在截然不同,相续中生起了现见心性的证悟,并且将老父
我看作真佛,当萌生了这样的坚定信心时,你便可以摄受眷属。”
因此,上师三宝的大悲心与加持融入自相续,唯一依靠恭敬和信心。
从前,阿底峡尊者的一个弟子直呼尊者的名字:“觉沃,给我加持加持。”尊者说:“
坏弟子,恭敬一点吧!”
可见,只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才可能开启皈依之门,所以信心对于每个人
来说都是必不可少的条件。
二、皈依之分类:
具有如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种:其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、
旁生三恶趣的痛苦,希求善趣人天安乐而皈依,称为小士道皈依;其二、如果是因为认
识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性,为了摆脱轮回的一切痛苦,获得寂
静涅槃的果位而皈依三宝,称为中士道的皈依;其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边
的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫,为了将他们安置于遍知
无上真实圆满正等觉的果位而皈依,就叫做大士道的皈依。
在这三种发心当中,我们必须具有希望将无边众生安置于圆满正等觉果位的大士道发心
而皈依。善趣的人天安乐暂时好像是快乐的,但实际上也超不出痛苦的范畴,有朝一日
善趣乐果耗尽以后又会再度堕入恶趣之中。我们绝不能追求瞬间的善趣安乐。如果只是
为了独自一人得到寂静、安乐涅槃的声闻缘觉果位,而不去饶益无始以来曾经当过自己
父母、现今沉沦在轮回苦海中的无边众生,实在不合情理。希望一切众生能获得佛的果
位而皈依三宝是大士道无量福德的津梁,所以我们理所应当修行大士道的皈依。《宝鬘
论》中说:“众生界无量,利彼亦如此。”
三、皈依之方法:
(皈依的方法有以下几种:)
共同乘皈依法:也就是以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。
不共同密乘皈依法:通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。
殊胜方便之金刚藏皈依法:依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身
的捷径来皈依。
究竟无欺实相金刚乘皈依法:皈依境圣众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三
相无二无别大智慧,我们为了使自相续生起这种智慧而反复修持、决定,依靠这样的方
式而皈依。
所有的皈依方法已经明确之后,接下来就是明观皈依境修持真实皈依。具体来说,将自
己的住处观想成由各种珍宝组成的清净刹土,美妙悦意、平坦光滑犹如镜面,无有凹凸
不平的山岗、洼地。在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树,枝繁叶茂、百花齐放、
硕果累累,极其圆满,蔓及各方,遍布东南西北整个虚空界,所有的枝叶全部是由各种
珍宝铃、璎珞装点。
然后观想中央的树枝上:本体为三世诸佛的总体、无等大悲宝藏具德的根本上师,形象
是邬金大金刚持(莲花生大士),他的身色白里透红,一面二臂,双足以国王游舞式安
坐在八大狮子宝座上面的各种莲花、日月座垫上,右手以契克印执持纯金五股金刚杵,
左手平托天灵盖,里面有充满无死智慧甘露的宝瓶,瓶口由如意树严饰,莲师身著锦缎
大氅、法衣、咒士衣,头戴莲花帽,与身色洁白、手持弯刀、托巴的佛母益西措嘉空行
双运。莲师的面部朝向自己,安坐在前方的虚空中。接下来要观想莲师头顶上诸位传承
上师以重楼式安坐。本来,共同续部有无数传承上师,但在这里只是略观大圆满心滴派
最根本的传承上师,也就是:法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚、阿阇黎文
殊友、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友、邬金莲花生大士、法王赤松德
赞、译师贝若扎那、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降、持明无畏洲,他们各自的装饰、装
束样样齐全,上面一位上师的座垫没有接触到下面一位上师的头部,这些传承上师就这
样以重楼式而安坐,周围由本尊及四续部不可思议的尊众、空行勇士团团围绕。
随后再观想前方的树枝上,本师释迦牟尼佛的周围由贤劫一千零二尊佛等十方三世诸佛
所围绕,他们全部是殊胜化身梵净行的装束,头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八
十随好,双足金刚跏趺坐,身色有白黄红绿蓝色,身体放射出不可思议的光芒。
之后观想右方的树枝上,以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随
行佛子由大乘圣者僧众围绕,他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝,以十三种圆满报身
装饰庄严,双足以平等式站立。再观想左方的树枝上:舍利子、目犍连声闻二圣由声闻
缘觉圣者僧众围绕,身色洁白,身著三法衣,手持锡杖与钵盂,双足站立。
接着观想后方树枝上:法宝经函层层叠叠,金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十
万颂大圆满续部,所有函头标签(函头标签:藏式书函左端的书名浮签,一般多用绸子
制成。)都对向自己,经函光芒四射,自然发出“啊勒、嘎勒 ”(啊勒嘎勒:梵文元
音字母组和辅音字母组)的自声。前面大象座莲花月垫上本尊莲师忿怒相或金刚萨埵周
围有四、六续部本尊。
外边围绕着空行护法、有智慧护法神和业成护法神,其中男相护法神面部一律朝外,成
办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍以及禁止外部障碍进入内部的事业;女相护法
神面部向内,成办内在成就不散失于外的事业。这些事业护法神都具有智、悲、力的无
量功德,对我十分慈爱。把他们全部观想成引导众生的大导师。
下一步,把今生的父亲观想在自己的右侧,母亲观想在左侧,前面是以对自己憎恨的敌
人和进行加害的魔障为首的三界六道一切众生,就像大地上规模盛大聚会的人们一样聚
集在一起,大家面向皈依境双手合掌、三门毕恭毕敬,身恭敬就是顶礼膜拜,语恭敬念
诵皈依偈,意恭敬心里默念:从现在起,自己无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是
坏、是病是痛,除了上师三宝您以外我没有其他的依靠、救护、怙主、友军、希求处与
皈依处。因此,从即日起一直到获得菩提果之前,我全心全意、诚心诚意将自己托付于
您,成办任何事情,既不向父亲询问,也不与母亲商量,又不自作主张,完全依赖于上
师三宝您,一切奉献给您,精勤修持您,除您之外我无有其它的皈依处、指望处。以这
般至真至诚的猛烈之心念诵皈依偈:
每一座期间尽心尽力念诵皈依偈,总数合计起来至少要圆满十万遍,在没有达到数量之
前,一定要以闭关的形式来观修,在平日里也应该念修皈依。
如果有人想:皈依时将自己的父母观在左右,而将怨敌、魔障二者观在自己前面,为什
么观想怨敌魔障比父母还重要呢?
这是因为,作为已经进入大乘的修行人,我们理所应当对无边无际的一切众生平等地修
慈悲心与菩提心,尤其是为了圆满广大的福德资粮、避免失毁所积累的一切善根,完全
有必要将修安忍放在主导地位。正如所谓的“若无生嗔境,于谁修安忍?”也就是说,
我们只有依靠怨敌、魔障对自己进行损害,才能修成难行的忍辱。如果好好加以观察,
就不难发现,从修行方面而言,仇人与魔障比自己父母的恩德更大,为什么这样说呢?
父母教给我们的是成办现世利益的一切欺诳手段,使我们后世无法从恶趣的深渊中解脱
。从这一点来说,父母的恩德并不很大。而怨敌魔障呢?其中的怨敌以对我们制造违缘
、妨碍修行而成了我们修安忍的对境,并且使我们斩断长久以来无法摆脱的轮回缚索,
远离财产受用、没有自由等等一切痛苦的来源,所以对我们恩德极大。魔障也同样是我
们修忍辱的对境,它使我们遭受病痛及苦痛的折磨,我们依靠这种折磨可以清净自己往
昔所造的许多罪业。例如,至尊米拉日巴依靠伯父与姑母霸占他们家所有的财产受用这
种外缘才遇到了正法。又如吉祥比丘尼也是因为遭受龙魔的侵害而修持观音法,最后获
得了殊胜成就,通过诸如此类的实例可以看出,怨敌和魔障作为我们值遇正法之因,可
以说是恩德深厚。如全知法王无垢光尊者说:“遭受危害令己遇正法,得解脱道害者恩
德大;厌离痛苦令己遇正法,获得永乐痛苦恩德大;非人作害令己遇正法,获得无畏鬼
魔恩德大;人等嗔恨令己遇正法,获得利乐嗔者恩德大;猛烈恶缘令己遇正法,获无变
道恶缘恩德大;他人劝告令己遇正法,
获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。”因此,怨敌、魔障不仅今生今世对自己
的恩德颇大,而且他们也是自己往昔生生世世的父母,这样来观想非常重要。
最后收座时,自己要以满怀恭敬作为缘,观想皈依境的所有圣尊,身体放射出无量光芒
,普照自他一切众生,自他一切众生犹如鸟雀被石簧惊动“扑楞楞”地飞起一样融入皈
依境的诸位圣尊当中,皈依境的所有尊众也从边缘逐渐融入光中,之后,融入中间集三
宝于一体的上师中,头顶重楼式的一切尊众也融入下面的上师,上师又融于光中,光也
消失于法界,最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中。起座时,将一
切善根回向无边众生并念诵回向:
我们随时随地也要不离正知正念而观想皈依境的尊众,在行走的时候,将皈依境观想在
自己右肩的虚空中,作为转绕的对境;安坐的时候,把他们观想在自己的头顶,作为祈
祷的对境;享用饮食的时候,观想在自己的喉间,作为饮食献新的供养处;睡觉的时候
,观想在自己的心间,作为迷乱(梦境)隐没于光明境界的要诀。总之,一切威仪中要
处在明观皈依境尊众的境界中,以坚定不移的信解诚心诚意依止三宝,坚持不懈地修行
皈依。
四(皈依之学处)
(一)、三种所断:
一、皈依佛之后,就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神,也就是说,不能把那些自己还
没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊以及地方神、土地神等世间大力鬼神作
为后世的皈依处,而对他们顶礼供养等。二、皈依法以后,必须断除恼害众生之事,尽
己所能防微杜渐,努力做到连梦中也不损害众生。三、皈依僧之后,不可以与外道为友
,也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。在藏地虽然没有真正的外
道,但侮辱詈骂上师,诋毁亵渎正法,以及诽谤密宗甚深法门的人也与外道相同,绝不
能和他们亲密接触,友好往来。
(二)、三种所修:
皈依佛以后,对佛宝的身像,乃至零碎片段以上也要恭敬供养,以头顶戴,放在清净的
地方,对它生起真实佛宝想,生起信心并观清净心;皈依法后,对只言片语乃至一字一
句的佛经也要生起恭敬心,顶戴供养,生起真实法宝想;皈依僧以后,对僧宝所依乃至
(僧衣上的)红黄补丁以上也应生起真实僧宝想,恭恭敬敬顶戴供养,将它放在干净的
地方,生起信心并观清净心。
(三)、三种同分:
对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识,我们一定要看作真正佛宝,甚至连上师的
身影也不能随意践踏,而要精勤承侍、供养;对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为
真正法宝想,依教奉行,哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理;对于上师的眷属、弟子
及与自己共同持梵净行的道友们,要作真正僧宝想,身语意恭敬依止,一刹那也不作令
他们不欢喜的事。
尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊就是上师,所以我们务必清楚地认识到,上师的身为
僧众,语为妙法,意为佛陀,是三宝总集的本体。之后,上师的所作所为都要看作是正
确的、善妙的,诚信不疑地精进依止,时时刻刻虔诚祈祷。假若自己三门的行为令上师
生起厌烦心,就完全舍弃了一切皈依境,因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心,
想方设法让上师欢喜。
总而言之,不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好,无论如何,唯
有一心一意依赖上师三宝。如果幸福快乐,也知道这是三宝的悲悯所致,如佛在经中所
说:此世间的安乐与善事,乃至于烈日炎炎时的习习微风吹到脸上,都是佛陀的悲悯与
加持。同样自心生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的,如《入行论
》中说:“犹于乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,如是因佛威德力,世人暂萌修福意。”
因此我们要明确一点,那就是不管拥有什么利乐之事都来源于佛陀的大悲,无论出现病
痛、苦痛、魔障等任何挫折、磨难,除了祈祷三宝之外,不依靠其他解除病痛魔障的措
施,假如需要采取医疗术、禳解术(禳解术:禳解灾难的法术。)等行之有效的方法,
也要明白这些都是三宝的事业,然后再接受治疗等,对一切显现都是三宝的游舞这一点
,我们要深信不疑,并且观清净心。当自己为了办事等某些目的需要前往异地他乡时,
也应该先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后,再开始动身。
一切时处应当念修宁提派仪轨的皈依偈“真实善逝三宝三根本,风脉明点自性菩提心,
体性自性大悲坛城中,乃至菩提果间永皈依”,或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛
、皈依法、皈依僧”。经常发誓念修共称的四皈依颂。在他人面前也不时赞叹皈依的功
德,让他们皈依,(并使他们明白)自他所有的众生今生来世的依赖处就是三宝,并精
勤念修皈依。
(在日常生活的行住坐卧过程中也要观想忆念:)晚上就寝的时候,要像前面所说那样
将皈依境的尊众观想在自己的心间,自心专注于皈依境而入睡;即使做不到这样,也要
在心里意念:上师三宝此时就安住在我的枕头上正慈悲、怜悯地关照垂念于我。自己生
起诚信并观清净心,在不离随念三宝的状态中入睡。在享用饮食的时候,也是同样,将
三宝观想于自己的喉间,以饮食的美味作供养;如果实在不能这样观想,就诚心意念一
切所饮所食的献新(献新:在新鲜饮食等未用之前,首先取以供神的部分用指拈少许向
空弹撒三次敬神。)部分首先供养三宝。当自己准备换上一件崭新的衣服时,在还没有
穿之前先观想供养三宝,向空中甩动一下后,然后意念三宝赐给了自己,再穿上。同样
,遇到悦意的外境也应供养三宝,如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树
林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰品的俊男美女等等。无论看见任何自己喜爱或
贪执的事物,都要诚心意念供养三宝。打水时也应当将献新供养三宝之后,再将水装入
自己的水器。自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情
,都要想到这完全来自于三宝的大悲,首先供养三宝,生起恭敬心,并观清净心。自己
顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根也应当供养三宝、回向众生。
在藏历每月的十五、三十日的六时中一定要尽可能供养三宝,平时也不间断供养三宝。
随时随地都切切不要忘记:无论是苦是乐,唯一皈依三宝。如果能够做到这样的话,那
么在梦中心里害怕、恐惧万分的时候也能够皈依,这样一来在中阴界也能做到,在没有
达到这样的境界之前,一定要努力念修皈依。
归根到底一句话,一心一意依托三宝之后,纵遇命难也绝不能舍弃三宝。
从前,印度的一位居士被外道徒抓住,他们说:“如果你舍弃皈依三宝,就不杀你,如
果不舍弃就杀掉你。”他回答:“我仅仅在口头上可以舍弃皈依三宝,但内心绝不可能
舍弃。”最后,这位居士被外道徒杀害了。我们务必竭尽全力使自己拥有这样的境界。
一旦放弃了皈依三宝,那么即使修持何等高深莫测的大法也不能列入佛教徒的行列中,
如阿底峡尊者说:“内外道以皈依别。”尽管在外道中也有依靠禁忌恶业、观修本尊、
修持风脉等而获得共同成就的,但是因为他们不知道皈依三宝,结果与解脱道也就有千
里之遥,致使永远不能从轮回中解脱出来。
阿底峡尊者对于浩瀚如海的显密正法无所不知、无所不见,可是他老人家考虑到对于初
学者来说首先必须将重点放在皈依上,于是在所有的法会当中,唯一宣讲皈依,由此而
被人们称为“皈依班智达”。
因此,作为已经迈入解脱道的佛教徒,从今往后即使遇到生命危险也绝不可舍弃皈依及
皈依戒,这一点必须要付诸于实际行动中。正如经中说:“何人皈依佛,彼为真居士,
何时亦不能,皈依其他尊;皈依于正法,远离恼害心;皈依圣僧众,不应交外道……”
如今我们这些人自以为是三宝的随行者,可是竟然对佛经、佛塔、佛像等没有一丝一毫
的恭敬心,居然把这些看成是普通的财物而进行买卖或作为抵押品……,这就是所谓的
享用三宝身财,罪过极其严重。
此外,除非是在绘画、雕刻佛像等情况下需要测量尺度方可进行制作,在其它时间里对
佛像指手划脚、妄加评论这里不庄严那里不美观,过失也相当严重,因此我们千万不要
对这些佛像吹毛求疵。
也不允许将佛经文字的书函等直接放在地上、从经书上跨越或者翻页时手指蘸唾液等等
,所有这些不恭敬的行为,罪过特别严重。世尊说:“末世五百年,我现文字相,作意
彼为我,尔时当恭敬。”就是在世间中也有这样的俗话:“佛经上面不能放佛像。”在
所有佛像、经典、佛塔当中,佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用,与真佛没
有一点一滴的差别,甚至与佛陀相比,也可以说是有过之而无不及。
更为值得一提的是,现在多数人将金刚铃杵当作平平常常的用品而不认为是三宝的所依
。但实际上,金刚杵表示佛陀的五种意智慧。金刚铃也同样具有本尊面相,下续部中说
这一面相代表毗卢遮那佛,上续部说中它表示金刚界自在母,因此它具有身相;再者,
金刚铃上有八大佛母真实种子字的经文相;此外,它的清脆响声代表佛陀说法的妙音,
可见,金刚铃已完全具备了身语意三所依的象征。尤其是密宗金刚乘的全部坛城轮在它
上面样样齐全、完整无缺,并且也是不共誓言的标志,如果对此轻视,当然会有严重的
罪过,因此我们必须常常恭敬供养。
五、皈依之功德:
皈依三宝是一切正法的基础,任何人仅仅皈依就能播下解脱种子、远离不善业、增上善
业,它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。皈依三宝的人,暂时也受到善法方面护法
神的保护,一切所愿称心如意,经常不离三宝的光明,也能回忆宿世,今生来世安乐,
究竟获得佛果等等,功德利益不可估量。如《皈依七十颂》云:“虽众皆可受戒律,然
未皈依不可得。”在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中,皈依都是不可或缺
的先决条件。而且,在大乘中,发殊胜菩提心与密宗金刚乘的灌顶等这一切也必须以具
足真实皈依为前提,甚至仅仅受持一天的八关斋戒,首先也不可缺少皈依。因此说,皈
依是一切戒律与功德的根本。
不用说了知三宝功德后生起信心而皈依,哪怕仅仅耳闻佛号或者对佛陀的身语意所依中
任何一种结上少许善缘,也将在相续中播下解脱的种子,最终得到涅槃。律藏中记载:
曾经一头猪被狗追赶而转绕了一座佛塔,由此相续中播下了解脱的种子。
此外也有“依靠一泥像,三人得成佛”的公案:从前,有一个人在路边看到一尊小泥像
,他想:这尊小泥像如果这样放着,很快就会被雨水淋坏,不能让它就这样毁坏。他发
现前面有一个被扔掉的鞋垫,于是将鞋垫盖在小泥像的上面。另有一人看到这种情景,
他认为这么肮脏不堪的鞋垫盖在小泥像上面很不好,于是将鞋垫甩掉。盖鞋垫和扔鞋垫
的二人以贤善意乐的果报,后世获得了王位。如颂云:“善意置鞋垫,于能仁佛顶,他
人复弃彼,二者得王位。”所以说,最初造小泥像、中间盖鞋垫、最后扔鞋垫的三个人
暂时得到王位等善趣的乐果,究竟播下解脱的种子,逐渐也得以成佛了。
远离不善的功德也是同样,如果发自内心以最大的虔诚和恭敬皈依三宝,那么以往所造
的恶业也会有所减轻或消尽无余。从此以后,自相续也会承蒙三宝大悲加持,一切所作
都会成为善法,也不会再造恶业。比如,佛经中记载:未生怨国王杀害了自己的亲生父
亲,后来诚心皈依了三宝,结果仅仅感受了七天的地狱痛苦便得以解脱(此公案于不同
的经典中有不同的说法);提婆达多造了三种无间罪,当他活活地感受地狱烈火烧身时
,才对佛语诚信不疑,并说:“我现在从心坎深处皈依佛陀。”由此他将来成就正等觉
果位,佛号具骨。
如今,我们这些人依靠上师善知识的大恩大德得以听闻到殊胜正法,进而心里生起了行
善断恶的一点点念头,这时如果能够尽力从内心深处皈依三宝,那么三宝定会加持自相
续,使自己的信心、清净心、厌离心、出离心、坚信因果等等一切圣道功德逐步增长、
直线上升。相反,如若将皈依祈祷上师三宝弃之一旁或者束之高阁,那么不管你现在的
厌离心、出离心等有多么善妙,但是因为形形色色的外界善于蛊惑人心,加之自身智慧
浅薄、无有主见,分别念很容易被诱惑,尽管现在奉行善法,可是轻而易举就会走向罪
恶。因此,我们务必要清楚地认识到,要想今后彻底斩断不善业的相续也没有比皈依更
为殊胜的。
再者,正如人们所说的“精进行者魔众尤憎恨”以及“法深之时黑魔亦猖獗”。我们都
很清楚,如今正值五浊恶世,修持甚深法义、行持广大善举,经常会面临着现世尘间的
种种诱惑、亲朋好友的屡屡阻挠、病痛魔障的层层违缘,再加上自己的心里也是疑惑重
重、妄念纷纷等等,正法的障碍变化多端来摧毁善业资粮。如果下定决心精进修持皈依
三宝等一系列的对治法,修行的所有障碍就会变成顺缘并使善法越来越增上。
不仅如此,而且当今时代有些在家人说是为了一年当中全家平平安安、除病免灾,而采
取一些保护措施,于是乎将一些既没有得过任何灌顶和传承也未曾圆满持诵基数密咒(
基数密咒:密宗中修任何本尊、作降伏等事业,先须念满仪轨中规定的基本的心咒数量
。)等的上师僧人们请到家中。这些上师僧人则摆设一个猛修仪轨的坛城,本来没有任
何生圆次第境界,只是睁着一双碗大的眼睛,对着一个食团生起忍无可忍的嗔恨心,口
中喊着“召召(召召:修诛法时行者召唤的“勾召”之声,使邪魔等召集融入食团对它
们进行惩治。)、杀杀、呀呀、打打”,一听就给人一种面目狰狞的感觉。随后他们唯
一作的就是血肉供养。如果好好观察诸如此类的现象,诚如米拉日巴尊者所说的:迎请
智慧天尊维护世间的利益,犹如将国王从宝座上拉下来,吩咐他作扫地的事情一样。又
如单巴桑吉尊者也亲口说过:“将密宗的坛城设在村子的羊圈里,怎么能对治呢?简直
可笑!”像这样的持诵密咒必将沾染上苯波教吟诵的过患。
降伏事业,也只是对于那些没有私心杂念、为了成办广大弘法利生事业的人来说才有开
许,也就是可以降伏十大应诛(十大应诛:又名十逆怨贼。佛教密乘所说应杀不赦的十
恶怨敌:毁灭佛教、摧残三宝、劫夺僧财、谩骂大乘、坑害上师、挑拨金刚弟兄、障难
修行、绝无慈悲、背弃誓戒和颠倒业果。)的怨敌魔障。如果偏执自他而以自相的嗔恨
心进行降伏,那么不但不可能降伏对方反而将成为自己堕入地狱之因。根本没有生圆次
第的境界、三昧耶不清净的人一味地进行血肉供养,非但不可能修成智慧天尊和护持正
法的护法神,反而使黑法方面的所有妖魔鬼神纷纷云集来享用那些供品及食子。虽说这
些鬼神眼前似乎给他们作些利益的事,可是从长远来看,只会给他们带来多种不幸。所
以我们务必要一心一意皈依三宝。
实际上,迎请那些相续寂静调柔的上师、僧人念诵十万遍皈依偈是最保险不过的。这样
一来,自己已经入于三宝的庇护之下,今生不会出现任何不愉快之事,一切所欲如愿以
偿,还会得到善法方面天众的竭力保护,而且黑法方面的诸魔障也无法靠近。举个例子
来说,从前一个盗贼被主人逮住,主人一边念皈依偈一边用棍棒打他,比如,念一句皈
依佛,打他一下,(这样四句皈依全部念完后)就将他放了。(盗贼想:释迦牟尼佛恩
德实在很大,幸好皈依偈只有四句,如果皈依偈有五句的话,我可能已被打死了)。在
他心中好像皈依偈的声音与疼痛成了无二无别,脑海里一直回响着朗朗的皈依偈声。他
到一个桥下躺了下来。这时,桥上来了许多鬼魔,它们说:“这里有一个皈依三宝的人
”而不敢过桥害他,便吵吵嚷嚷地逃走了。
所以,如果从内心诚挚皈依三宝,那么今生可遣除一切损害,后世将获得解脱和遍知的
果位等有不可思议的功德。如《无垢经》中说:“皈依之福德,若其具色相,遍满虚空
界,彼将胜虚空。”
《般若摄颂》中也说:“皈依福德若具相,此三界亦成小器,大海乃为水宝藏,藏合
岂能衡量耶?”
此外,又如《日藏经》中云:“有情谁人皈依佛,俱胝魔众不能害,纵破戒律心散乱,
彼亦定能趋涅槃。”
由此可见,皈依具有无量功德。所以,我们理当勤奋念修一切正法之根本——皈依。
虽已皈依然而诚信弱,虽受三学然仍舍持戒,
我与如我无心诸有情,不退坚固信心祈加持。
x******i
发帖数: 14369
2
谢师兄的转贴:)

【在 j*******1 的大作中提到】
: 大圆满龙钦宁提华智仁波切关于皈依之殊胜教言
: 华智仁波切 著
: 一、皈依之基础:
: 总的来说,能开启一切正法之门的就是皈依,而要开启皈依的门必须依赖信心。因此,
: 在皈依之初,自相续生起稳固的信心这一点非常重要。
: 信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
: 清净信:当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里,或者见到上师、善知识、
: 高僧大德的尊颜,听到他们的丰功伟绩以及感人事迹,依靠此类因缘,能够立即想到他
: 们的悲心广大等等,这种由清净心引发而生起的信心,就叫做清净信。
: 欲乐信:当听到恶趣轮回的痛苦之后,自然生起渴望摆脱的心态;当听到善趣与解脱的

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