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发帖数: 126 | 1 梦参老和尚：念佛的障碍
我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天
天念佛，天天念经。你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。
什么障碍呢？你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果
你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。你来到这里，就把那些个家庭啊、
琐碎事啊，放下，先把心清净下来。
另外的呢？知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥陀佛，很简单，什么也不用学了，
就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了，能有那么容易吗？不可能啊！因为你必须得把
这个世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。如果娑婆世界的事儿，家庭啊、社
会啊、人事关系啊，什么都放不下，那你要生极乐世界，是绝对办不到的、不可能的。
念佛的人都记住：信、愿、行。
信心啊，这个分别很大的啦。不是像我们说：啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。那
么简单吗？因为，信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心
建立起来。当你确实是那个愿啊，是真诚的愿！那必须得把生命、这个世界的事儿，全
都看破了，你才能生得了！如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想生极乐世界
，那办不到的。
但是，人家《弥陀经》说，很容易：念佛若一日、若二日、若三日、……、若五日、若
六日、若七日、一心不乱就生了。那个“一心不乱”，不是那么容易的啦！如果你平日
没有下苦功夫，如果你平时没有功力，对这个社会，这个世界，如果你放不下的话，那
你就是种种善根而已了，你生不到极乐世界去！
说：“念佛的法门很容易”，不是那么的容易，也不容易。你要了生死、想断烦恼，那
么容易就生极乐世界啊？你先得考虑考虑，你烦恼断没断？你先得了了它啊。
我今天早起在那儿想：我说，我们要先念佛、断烦恼，你先把你这些困难想一想，我在
这给你念一下啊，大家、他们都能会、能理解的。
你放下了，对这娑婆世界啊，我先看破了，心无贪念，一点贪念都没有。看破了、看破
就放下了，放下了念佛，念得非常恳切，自然恳切。这个时候，你没有贪念啊。你没贪
念你心里头不颠倒啊！心不贪念、意不颠倒，这你生极乐世界是靠得住的。我们念佛念
到一心！现在我们的心，三心二意。就是，念佛念到一心，很难！说：我念佛没起这杂
乱思想，还不说一心了，是纯净的，去杂乱思想，这个很难。
如果是穷苦的人，为了生活奔波，他怎能来念佛念到一心；说富贵的人，他光享受去了
，“富贵修道难”，这也是难啊。你先得把这些个难的除掉，我想了很多种难。
贫穷，怎么样供养三宝、布施？“贫穷布施难”，不容易做到的。这都是念佛的障碍。
我说的这些难，你考虑考虑你有没有？你有，那就得加倍用功了，说生极乐世界，办不
到的。
“生值遇佛世难”，在你生的时候，能遇着佛在世，这是难的。咱没遇着佛在世，但是
，咱遇着还有法。像普寿寺这些庙，还有这样的道场，难嘛，难当中的还有不难的了。
“得睹佛经难”，咱们现在看佛经很容易。再过一两百年？我是经过看佛经很不容易的
。1950年，我想找一本《普贤行愿品》，找不到了，1950年到1982年，这个时间找不到
一本。我后来在中国佛学院当老师，想找一本《普贤行愿品》，没有。我以前佛学院啦
，当老师的啊，好多佛经都没有。所以说，能够得到、看到佛经，像我们这么样方便，
很难啊。
还有，“忍色忍欲难”，家庭关系、男女关系，这个关能过的了过不了？还有一些贪欲
的关，你能够过得了不？这是难关。
“见好不求难”，见着好东西，我一点贪欲心都没有，不想得到。一般的人见着好东西
，就想自己得到。这个也包括我们的师父，都在内。看“什么好东西？哎，我想得一份
”，都有这样。包括印得好的经书，同是《金刚经》，这个经印得好，封皮也好啊，字
也好，他想得到这个。
这些个都是求生极乐世界的障碍啊。见到好的，说，我不求啊，包括我都在内。如果分
配房子的时候，有时候，是间好房子，我愿分配给我一间，我能住进去。被人家羞辱，
不发脾气，这样行。特别你们在家人，哪个对你的儿女，你不高兴了，对儿女发脾气，
对你先生发脾气，对谁都不能发脾气。这叫“被辱不瞋难”。
还有，就是“广学博究难”。广学，学了得研究啊，得一门深入啊。看了很多，不去深
入去学习。这非常的困难，你不能理解。就像我们说的，这些念阿弥陀佛，念一句阿弥
陀佛，十个念的，有一个生的没有？“很容易啊”，这是种善根而已了。真正了生死，
到临终的时候生极乐世界去，是很难很难的。
现在末法，我们想求一个善知识，很难！你可能也没有体会到。我从16岁出家，我也一
样到处找善知识，很难很难！很多善知识，就像弘一法师，我当他的侍者，半年多，说
上几句话很难的，他不大跟你说话的。女众，他根本不见，比丘尼，他根本不见的。他
身边的学生，跟了五六年，也说不上几句话的。善知识难遇，遇到你也得不到的。“会
善知识难”。
念佛法门，像印光大师，这是念佛的，台湾的广钦老和尚，都是念佛的啊。你亲近他跟
前，他就一句话：“老实念佛去吧！去吧！”但是，你听到“老实念佛”，“我并没有
不老实啊”。他这话，含义很深。他们开示你，没有什么开示。你见他，见吧。还有那
个印光老法师，常时闭关的，我们称他为念佛的、求生净土的祖师。实际上，求善知识
很难的。这是“会善知识难”。
“随化度人难”，你要帮助别人，像我们的师父，随化来帮助别人，难啊。
我这是举了十几个难，不说其他了。你怎么样用念佛，来躲避这些难，把难都消了？这
些都具备了，你心里想，念一句阿弥陀佛就好了。
觉照念佛
今年是2005年，六十五年前，我的老法师，慈舟老法师打念佛七的时候，他讲的开示，
我拿来给大家介绍介绍。虽然隔了65年了，对我们还是新鲜的。
1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。我们念佛的
人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时
，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。
大家要是“觉照”，觉是什么？当你念佛的时候，你觉照：“南无阿弥陀佛！”觉照的
意思就是：你的智慧，讲念佛，没讲般若智慧。但是，念佛的时候，能念的就是般若智
慧。应起觉照呢？不要糊里糊涂念。念佛的时候，“南无阿弥陀佛！”要作观想念。就
像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照”，不是妄念的“念”，要你用智慧去“照”。
念阿弥陀佛，不要求快，不要求数字。我们好多人，一天拿个念珠记数，念的数字多了
，好像就成功了，根本不是这样子，一句弥陀就好了。蕅益大师告诉我们：“一句弥陀
作大舟”。一句阿弥陀佛，就是一条大船。但是，主要是你的觉照，觉照的功夫。
念的时候观想：“阿弥陀佛”，有的念六个字的“南无阿弥陀佛”，南无是皈依。现在
，你要打七的时候，就念“阿弥陀佛”四个字。阿弥陀佛是什么？就是无量光，无量寿
。你要观想：你在无量光，你在无量寿里头。
所以，在念佛的时候，应当自己先认识自己的念头。恐怕很多的道友们，对这个不大注
意，“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！……”。注意你的念头！要怎么
样呢？“念念从心起”，每念一句，从我自己生起来的，“念念不离心”。完了你要知
道，知道什么呢？“谁在念阿弥陀佛啊？”“阿弥陀佛究竟是谁啊？”
这叫“照”。这个“照”字里没含着解释，完了要解释，说我们念佛的，必须知道：念
佛的究竟是谁？谁在念阿弥陀佛？
我们现在都是口念，根本没感觉，“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”口念，心
呢？现在我讲的是我们老法师讲的方法，要你心念。
人死了，口还能念吗？口不能念了，可是心还没死，心在念。为什么说念佛到临命终的
时候最关重要？外形已死了，他的心还在念佛。念到这样的程度，口不念了，心在念。
其实，哪个心呢？《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”
，三心了不可得。那请问大德啊，你用哪个心念佛啊？过去心念吗？现在心念吗？未来
心念吗？
我这个讲得比较深入，心对境有，看见阿弥陀佛像，到了佛堂了，或者现在我们打七了
，有心，但这是境界相的，心要对境有的。那境界相呢？是由心生的。这种《华严经》
的念经、念佛方法。
我的老法师，慈舟老法师，他是讲《华严经》的。这种念佛不但能生，而且生的时候，
到那儿就成了。这是上上的念佛。
心对境，有了，那境是心生的。
但是，我们这个心是虚妄心，它不是常住的。它一歇一念、一歇一念，……它常跑，这
叫生灭心。那你自己要有观照的，要自性念佛，念的是自性弥陀。
假使外缘境界没有了，心还生不生？念阿弥陀佛的人，照样的生，心照样生。不是虚妄
心念。从这一步的功夫啊，真要做起来，很难的。
念佛，用真心念，这是咱们讲《华严经》，这是真心。我们现在所有的修行，就是要打
消了这个虚妄心，要明白了自己的真心。
现在我们这个心，是因为有境才有的。比如说，咱们现在打念佛七，大家打念佛七了，
你才精进，要是不打念佛七呢？我们净土部，虽然不打念佛七，我们也如是念，别的部
不是这样，像戒律部，他学戒律去了。
这是叫你自己念佛要懂得，懂得什么呢？要心念，不是口念。口是境，口不是心。心对
境来说，那是要明了自性的心，用心念的佛，那你就念念都是念自己的，阿弥陀佛就是
自己。
我刚才跟大家讲，无量光、无量寿。当你念阿弥陀佛的时候，你就进无量光中，如果你
要求长寿的，你进无量寿当中了。那个无量寿，跟咱们所说的世间的寿命长短，不一样
的。那你说，释迦牟尼佛活了80岁就圆寂了，哪有这个寿命呢？这是我们的看法的，其
实释迦牟尼佛并没有圆寂。
懂得这个道理了，才知道这个心跟境的差别：虚妄心，不可以常住的，它是境界心；而
我们那个真心，不对境的，是常住的。
能把用这个心，念佛念到这个，心能转境了，用阿弥陀佛转一切了，那你临命终的时候
，还不了生死吗？！还不生极乐世界吗？！不但能生，而且生的时候，还是上品上生。
到那儿就见佛，见佛就闻法，闻法就开悟。
像我们现在一般念佛的，生到极乐世界，还是凡夫，你还得修。不过他没有生死变迁，
直至成佛，不再流转了，苦难都没有了。
也就是说：生到极乐世界，就是了生死了。
咱们在这个世界了生死，得证到阿罗汉。到极乐世界去，自然就成了阿罗汉了。在那儿
，自然的，修、修、修，再不退堕了，再没苦难了，三涂八难，什么都没有了。因此它
殊胜，对修道者的殊胜！还有，是三根普摄的。那边是没有一些幻境的。
慈舟老法师讲这个，是按《华严经》讲的，在这里，我们有些道友们是初学的，听不懂
的，就没法进入。
现在你念阿弥陀佛，只能是止妄。念佛要能达到用真心念，不要用妄心念。这个现在我
们的道友做不到，特别是我们在家道友做不到。那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，
那真就现了。妄心歇了，真心就现了。
你能念到没有杂念了，好比今天从早到晚上，念佛，一点杂念都没有，除了阿弥陀佛之
外，什么杂念都没有。这个不但你们诸位，在家的菩萨，像我们比丘尼师父们，还做不
到。若做到，就成了。真还不能显，妄还不能歇。
但是，我们一定要懂得，懂得什么呢？我们的妄，我们要认得它：这是妄。
这一点你入了佛门，受了三皈，你才能知道真和妄。不然，连这个你也不知道啊。你一
天所有的生活当中，全在虚妄当中，没有一件是真实的。唯有到庙里念念佛，这个还是
真实的，因为它能够导致你归真啊。
借假修真
我们一般把假的当成真的，这是因为不知道真的。什么是真的？现在你吃饭、穿衣，乃
至你的肉体，全是假的！信不信？先得建立这样一个信心。因为这个信心建不起，你就
看不破，放不下，念佛也念不好。念佛也是假的，像我们现在讲〈《回向品》，像我们
这样讲起来，现在我们这全是假的。这叫“借假修真”，以假的达到真实的。
我们凡夫在假之中，悟不到真；圣人他借假的，他能修真，达到真。印度那些阿罗汉借
假修真，他只能达到一半，达到的很少。像咱们讲那些华严菩萨，他真是达到真的。
咱们现在呢？真假分不清楚，不知道还有个真的。连知道都不知道！我们一入了佛门才
知道。不入佛门，知道什么是真、什么是假？以假为真，所以你就造了很多的业。
假使你要离开这个“真”的心，那就等于是死人。凡夫，像我们大家就是，把真迷了，
把假当成真的了，而且执着不放。哪个道友看破了，放下了，那你很快就成就了。假的
放不下，真的怎能得到呢？像我们手里拿个东西，你拿了这个，你就不能拿那个，把这
个放下，才能拿到那个。我刚才跟大家说的，你把这个世界放下，极乐世界你才能去得
到啊。你不放下，怎么去得到呢？这是假的！不要贪恋！
遇着点什么事儿了，不要发脾气。遇到什么事都不要发气，看得破，放得下。
但是借这个假的，你能达到真的，因为现在都在假当中。你知道：我这个不是真实的，
有可坏性，而且必然坏！每年都坏，坏到死的时候。有的坏得快一点，有的坏得慢一点
。还有自然的灾害。
真的呢？什么也破坏不了的，那就是真的。哎，汽车一撞呢？就没事了，大水把你一冲
呢？就没事儿了，这都是假的，不是真的。真的它不坏的。山河大地，哪个是真？全是
假的！
本体念佛
圣人、佛、菩萨，跟我们凡夫，就是一念之间。
为什么要注重我们的念，我们是失念，失掉念头。人在失念的时候，念佛、念佛，就是
一念，那就注重我们现在念佛。我们念的是什么呢？是真的，佛是真的，可不是像啊。
我们念佛，我们是用诚恳心，现在我们真心说不懂得，大家诚诚恳恳的念，注重这个念
。因为虚妄的心，它不是常的。
念呢？就是念头。过去古人说：“打得念头死，许汝法身活”。念，念佛、念佛吗！谁
来念呢？要把能念佛的找到，谁在念？念：“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”完了想
，谁在念？找着这个念的。能念的跟你所念的佛，这全是假的，但是，这里头有个真的
：你能念的念，是真的，所念的佛，是真的。能、所，都是真的。
这个念，就得有功夫的念，叫“本体念佛”。
真心究竟在何处？你就在念佛当中，去体验你真心在何处。这叫“悟”。悟，就是明白
了，明白的“明”。咱们经常说，知觉的“觉”；觉悟了，就是明白了。“佛”，就翻
“觉”。觉，就是明白了。你觉，你明白；你不觉，你不明白，你就不是佛。
明白了，怎么表现呢？明白有个什么样子呢？它不是物质，它不可以拿得出来你看，没
有，这叫智慧。
能念阿弥陀佛的心，虽然现在它是妄，它有真的成分。有真的成分了，不是真，有真的
成分。等你念到一定程度，它就把妄变成真了。变成真了，你那时候念的佛啊，是真心
念的真佛。但是，我们真心念真佛时候办不到，现在我们是假心。假心念念着，它就变
真的了，同一个种性。
因此，念佛要用真心来念。这个真心，它不随你过去、现在、未来迁变，它不动的，真
心就不动。咱们要能保住这个真心，那你就生极乐世界没问题。生极乐到成佛，没问题
，这样决定能成佛。
这样来念，就是圣念，圣人的念佛。咱们现在念呢？是在迷的当中。当然你念佛的时候
，心里一点杂念没有，就放一线光明，光明就渐渐显现了。当念成就了，光明就显，你
自己会感受得到。修行啊，自己能够有感受。
像我们，不论在华严部的，在戒律部的。戒律部，戒律是防非止恶的，防非止恶也是，
把那个错误的止息，真的就显现了。戒律的意思就是让你把干扰停歇下来，你静下来了
，这个时候你用功，你用什么功都能够成就，不止说你念佛，你这样的来修行。
现在我们打佛七，打佛七第一个念头：念阿弥陀佛。知道我这个念头是假的，我要把它
变成真的，转成真的。怎么转呢？阿弥陀佛是真的，我念阿弥陀佛是真的，我的心变成
佛心。念念着佛，你的心念就转变了，那你就把这个世界妄歇真现。真要现了，你使这
个真，不要错过。我们哪位念佛，到一定时候，念的功夫用到了，真的会显现。显现是
靠不住的，只是暂时的。为什么呢？等你念得真正的、靠得住了的时候，就全是真的了
，妄的没有了。
现在我们刚开始念，还是妄的成分多，真的成分少。念、念，念得心相应了，静下来了
，杂念没有了，这自己知道啊，每位道友都可以知道啊。说我自己杂念都没有了。心静
境存，境界没有了，什么境相啊，就是阿弥陀佛。外境没有，全神贯注，只是佛，佛就
是外境。那佛跟我的心合了，我的心跟佛合了，那就功夫到家了。
这就是《楞严经》上说的。《楞严经》这样说：你的心，被外边的境界转了，就是妄。
妄，就是生死轮回。
说我的心能够转境了，外边境转不到我了。我们念阿弥陀佛，任何外头的事物、声音多
大、吵闹，动不了我的心，我还是念佛。这就是心能转境了。能定得下来，能静得下来
了。
我们这个念佛是散乱的。你散乱的怎能达到一心不乱呢？那你必须得达到了一心不乱。
一心不乱，也不是什么很难得的，就是你心里静下来了。念念念念，心里纯一了，外边
的境界相，没有了，就是心跟境合了。你在念阿弥陀佛，或者放放鞭炮，或者多少人吵
闹啊，你根本没有，你还是静静地，还是念你的阿弥陀佛，就像什么都没听见一样的。
像在家里头，念佛，孩子下学了，闹、闹，怎么喊：“妈妈，妈妈”的，妈妈入了定了
，就是心静了，没想到。但是你做这些事儿，在做饭啊，给孩子吃啊，照顾他们生活的
时候，心里没动，还在念佛上，做这些事情像没做一样的。这就是我们经常说：“无作
而作，作即无作”，涵义就是这个意思。这叫念佛有功夫了！
来源：佛学研究网 |
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