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发帖数: 8336 | 1 净土宗是基督教传入佛教圈中的副产品
净土宗是基督教传入佛教圈中的副产品美国芝加哥大学宗教比较学教授Dr.Pierce
Beaver曾于日前参加「基督教日本宗教研究社」The Christian Center For Study of
Japanese Religions所主持之各宗教名人座谈会席间该教授曾向佛教大学教授发问
「基督教与佛教净土宗同为依赖他力之信仰耶稣基督和阿弥陀佛都能替人赎罪救人
可否请告知两者之间的异同之处」关于此难题当时系由笔者予以简略答复兹特将
该说明予以扩大补充用中文写成此小稿以作为中国教牧圣工人员研究净土宗时参考
之用。
历史背景约在两千年前左右在东方的世界同时发生了两个有关「救赎人
类」的大思想一即基督教另一即属于佛教的净土宗她们都强调人难自救惟需依
赖从外界而来的他力才行依靠某种神或佛才能得救的道理在宗教学上名曰他力信仰
或依靠耶稣基督或依靠阿弥陀佛。基督教由耶稣基督所创通过使徒保罗在欧洲努力传
道之结果基督教于今日逐成为欧美人主要之宗教并在其它地区获得相当布道基础。
关于净土宗之成立虽在印度但甚难明白其较正确之年代简直没有任何证据可供研究
参考有关成立时期之用。虽然如此但我仍可说净土信仰之成立不会迟于第四世纪以
后因为在被称为大乘八宗之祖的印度大哲学家龙树Nagarjuna 150– 250 A.D.的名著
作「十住毘婆沙论」十七卷中的第五卷第九品的「易行品」中已将佛教分成「难行道
」与「易行道」两大类简略说明净土阿弥陀信仰之教义「若人念我称名自归即
入必定得阿耨多罗三藐三菩提」最后一句梵文为Anuttara-samyaksam-bodhi意即得「
无上正等正觉。」借着龙树的著作，使我们多少得知些有关净土历史在印度的经过，
也许这是最早的重要资料。
有些欧美基督教学者以为净土思想系受中国景教之影响而立但这种说
法还需要经过学术性的详细考证后才能确定迄今为止只是一种推测而已。说也奇怪
净土信仰在印度并无发生重大影响全靠通过中国人慧远三三四–四一六年、昙鸾四
七六–五四二年、道绰五六二–此处被屏蔽五年及善导六一三–六八一年等笃信者努力
传扬后，净土宗逐成为今日亚洲佛教的王座无论在中国、日本或海外华侨之间凡
是有人住的地方便能听到「南无阿弥陀佛」之声。
日本净土宗系源自中国净土思想而立。中国净土宗大成者善导和尚活跃
于唐朝他在长安所住之处离基督教一派的景教大秦寺仅只十五街左右也许他曾知
道景教亦朱一定。不过善导到底曾否受了景教影响而树立了净土教义解释因缺少
证据难下一结论虽然我曾就读的佛教大学教授们勉励我去研究这一题目但到底无从
下手只好作罢。请注意即使善导曾受景教影响也只是在教义解释方面而已净土
宗早在他以前在印度产生并早由慧远信奉了所以笔者个人以为净土思想之成立不
可能由于善导受了景教影响而立的。主要教义1、净土宗根据净土宗所依三经所载即
无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经净土教徒相信这些经产自印度且都为释迦佛所说
人人都是罪人、凡夫沉沦于烦恼之中人难自救因不能完全实行佛道修行之故。人
如何能克服肉体私欲这里只有一条路一座门此即易行道之净土门为人人而开大
家都能藉此开悟成佛。净土教徒虽强调自己信仰之好处但并不否认别宗修行之功德
他们也许有机会成佛但难似摘下月亮般罢了。根据净土三经所说假定这些经确系释迦
所说释迦佛曾于某次说到有一阿弥陀佛住于西方极乐世界人若信他所发救人之四十
八愿尤其是第十八愿「设我得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生
者不取正觉。唯除五逆诽谤正法」并不断口念南无阿弥陀佛名号死后便能往生西
方而成佛。
南无Namas.意即皈依。Amitabha意即无限的光辉Amitayus意即无限的生命
佛Buddha即觉悟者之意。南无阿弥陀佛意即归依无限的光辉生命的觉者。据说阿弥陀
佛未成佛前系为法藏比丘和尚活于未有人类历史以前不知几千万年之往昔他发愿
他修行自己吃苦而种下功德成佛后他像基督一样将自己所作的善功赠送于人
人若信他的功德便能「因信成佛」不单自己无需吃苦修行且藉阿弥陀佛之恩典便能
达到往生之目的。
从一般吃不起佛教修行之苦的人看来这真是天来福音何乐而不为阿弥陀
佛不是创造主佛教根本否认有创造之说如果把他当上帝一样来相信研究那是外行了
。阿弥陀佛之所以存在只凭佛经所说而已甚至连佛经中也找不出一点点有关阿弥陀
佛曾在地球上活过的历史资料证明。所以如有笃信阿弥陀佛真是曾为法藏比丘等等说法
只不过是基于「我相信如此如此…」而来罢了如要他说出历史根据来是没有办法的。
西方净土中分成九等阶级按照信徒生前之行为好坏及念佛次数之多少于死后
往生于不同之阶级之中。此即所谓上品、中品、下品。每一品中又分上生、中生及下生
而共成九品。下品下生者虽亦去了净土但需经过十二大劫一大劫是十三万四干四百万
年后莲花方开再听佛法生道心而成佛。故此在唐代的不少净土教徒部会努力实行小豆
念佛念一句佛号抓一粒豆子由此可知每天共念多少遍佛号一生中念了多少当
然念得越多越好越快越妙终日惟醉心于念佛而已但今日有如此精神者恐怕只是
凤毛麟角罢了不做工便没饭吃谁有这些闲工夫来念佛如果念佛号真能往生净土
那未首先去那地的似乎只属出家的净土宗和尚和尼姑了因他们比在家人有工夫念佛
如果他们真的实行这是不公平的。
净土宗到了日本后中途变了质净土宗之祖法然上人之高足亲鸾一一七三–一
二六二年另倡新学说他以为人只需信阿弥陀佛之功德便能得赎无需苦苦念佛这
些都是无用的这派学说逐渐扩张而成今日之真宗拥有日本佛教中最多的信徒真
宗颇似基督教大家都主张「因信称义」虽然真宗不用「义」这个术语故此日本
基督教的惟一劲敌恐怕亦是真宗了他们的和尚可以留头发穿西装有妻子儿女
什么都吃别宗和尚亦如此但不许留头发故此真宗是佛教中的「基督徒」所不同
者他们仍信阿弥陀佛。二、基督教根据圣经各处所载和净土宗所说一样人人都是
罪人人不能自己救自己惟有依赖耶稣基督钉十字架之功劳而已此与信阿弥陀佛之功
德颇相同。
自从马丁路德发现「因信称义」之后人所行的功德及自我苦行等被完全
否认在上帝前变成一文不值人自己在救恩一事上不能伸手做什么唯依靠上帝之宏
恩通过基督十架之救赎而已。
但请注意净土宗在这点上却与基督教不同他们仍旧承认人在佛教中
有自救成佛之可能修善行积功德仍有某些价值但甚难达到自救的目的罢了。每个
基督徒都被允许死后去天国这与净土教徒于死后才能去净土类似死这个字在佛教中是
忌用的佛教用「圆寂」来替。在天国中没有等级人人都是一样这与净土九品不同
。但净土教徒常喜批评基督教王国说「王国中有两个阶级。一即上帝一即基督徒
基督徒永远是基督徒永远不能升为上帝。但佛土中却不同人人都能成佛和阿弥
陀佛一样地位。」这话说得并不错但要知道人成佛并非就是变成神佛系开悟者是
修道闻道后而才成佛者而神本身即系道是真理佛和上帝在本质上根本不同拿
佛教的眼光来批评基督教上帝是最不公平的态度因基督教是「有神教」佛教是「无
神教」如人信释迦佛、阿弥陀佛以及大日如来观音菩萨等与上帝一样那是堕落了的
多神崇拜决非纯粹佛教她们在两个不同的历史背景中生长起来一在犹太国一在印
度故此净土教徒如只根据他的信仰来批评基督教上帝那就好象瞎子看花乱摸一阵
而已。
结论
净土宗和基督教一同强调他力信仰人需依靠某种力量才能得赎但对于无神教
的佛教说来相信阿弥陀佛的道理实在有点奇怪在佛教中好象「半路里杀出程咬金
」一样。关于净土令人发生疑问的要点可概述如下。一、既然释迦佛一生主张自力修行
以期成佛他自己苦行数年才成佛并反对依赖他力信仰但为何说了阿弥陀佛救人的
道理释迦佛真的说过这个道理吗因所有佛经都无作者姓名且都在经首冠以「如是我闻
一时佛在…。」的方式以增其权威性因此不得不令人疑惑曾有人捏造了一个西方
净土之说写下了净土经典而冒充这是「佛说」的可能了。二、谁是阿弥陀佛他是历
史上的真人物吗如他只系「形而上学」的存在者那实在大有问题了。关于以上两大问
题以及净土经典真伪问题自数年前在日本佛教界中便不断展开热烈辩论。
有些佛教学者主张阿弥陀佛系神话这种信仰也许在当时印度受外界之宗
教或哲学所影响而成立者要言之净土信仰并非释迦所说。
日本京都真宗系佛教龙谷大学教授苦干人曾公开在佛教报纸上批评净土信
仰之不确实并主张大乘非佛说结果把某些保守派的信徒们气得怒发冲冠一齐呈文
真宗之总议会要求罢免七位「异端份子」的大学教授其中包括大学校长在内据我
所知今日日本一般佛教大学教授之间几乎部不信阿弥陀佛的道理了这系基于学术
研究结果而来。至于中国的净土教僧侣及信徒大都仍保守确信净土信仰这是因他们只
信而不研究的缘故。根据几位曾信阿弥陀佛的和尚后改信基督的日本人所说他们之不
信净土系知道阿弥陀佛非历史性人物而来。龟谷凌云道旗泰诚及大堀善谛等都如此
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