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发帖数: 225 | 1 发起初禅的行者可以往生到色界，色界的众生有二十二种，其中初禅天相应的境
界有四种：第一是梵身天、第二梵辅天、第三梵众天、第四大梵天。依著这一位众生，
他所证的初禅的这个品质的殊胜、坚固程度的不同，也就是福德的大小，初禅天中会有
这四种等级。有些经论则只分三种等级：证得初禅下品者则生梵众天，就像是一个王国
里面的平民百姓；中品的人则生于梵辅天，也就是大臣、贵人；至于上品初禅遍身发者
，诸般初禅功德具足者，则生为大梵天王，也就是一般人所说的四面佛、四面天神。其
实他绝对不适合被叫作四面佛，因为这个是僭越，大梵天王他与佛地的境界相差甚远，
完全不能相提并论。同样是出生在初禅天中，大梵天王与其他的梵天王、梵辅天、梵众
天，彼此也有许多的不同。例如在经藏说到：大梵天王他的名字叫作尸弃，如果有人修
得了上品的初禅，那就会出生为大梵天王，他能于梵天众中发出大音声，使得一切的大
众都能够听闻到，没有听不到的人；可是梵界的诸天，他们各自却又会认为，现在大梵
天王只与我一个人说话，没有和别人说话，其他人都听不到。大梵天王统治一个大千世
界，所以他对于这个三千大千世界，他最能得自在任运；他富有、丰饶，认为自己能创
造化育万物；他自认为我是一切众生的父母，是后来所有的这个梵天众第一尊重的对象。
那么大梵天王为什么会认为自己是众生的父母呢？这就要说到大梵与其他初禅天的
众生有一点极大的差异。在《阿含经》中 佛告诉比丘们：“世界的成、住、坏、空之
中，火灾过了以后，此世的天地即将成就之时，有一些二禅天的众生福尽了、业行尽了
、寿命尽了，所以他们在二禅的光音天命终之后，会出生到初禅梵天之处。当时的初禅
天中空无一物、空无众生，这一个人出生到这里，就生起了染著之心，爱乐于这个初禅
天；他发愿其余的初禅众生都能够与我共同的生于此处。发了这个愿之后，就会有其他
二禅天的众生，在他们福尽、行尽、寿命尽了以后，从光音天当中命终之后，就出生在
这一个空梵天之处。那个时候，第一个最先出生到这个地方的梵天就会想说：‘那这样
子，我就是梵天之王——大梵天王，因为并没有能够创造我的人，我是在这个地方自然
而出生的，并不是继承了谁，或者由谁而出生的；而且我在这一个三千大千世界当中最
能得到自在，又能善解这个世界当中各种的义理；我又很富有又很丰饶，所以我能创造
、我能变化万物，那么我就是创造这一切众生的父母。’而后来才出生在这个地方的梵
天众生也这样子想：‘那一位比我先出生的梵天，就是在这个地方的国王——大梵天王
，他是自然有的，没有谁能够创造他，所以他在这个大千世界当中，最为尊贵第一；因
为他无所继承，并不是由谁出生的，他又善解诸般义理旨趣；还富有丰饶，能够创造万
物，他是众生的父母，我则是从他才能够出生的。’这一位梵天王，他的样子就如同像
是童子一样，所以大梵天王另外一个名称又被叫作童子。”
那么在我们人间，像是在印度，为什么早在 佛陀出生前千年之久，就已经会有这
种大梵是宇宙创造者的思想呢？印度大陆它延伸出来的影响，在整个欧亚世界，包括了
西方的一神教，也都是这一种大梵思想的延伸。这一种有造物主的想法，可以说是几千
年来，影响我们地球人类最深的一门哲学，而且有关这一点，还会继续地延伸下去。世
尊在《阿含经》中也早就已经说明了，佛说世间诸教派的出家人、婆罗门，对于本劫成
、住、坏、空的原因，对于有情生命的起源，有根本的见解。他们说：“我以及世间是
常法、是无常法，或者是半常半无常。”这一些沙门、婆罗门因此对于本劫本见，虚妄
地计著有我，以及世间是常或是无常，或是半常或是半无常；人世间的见解一定落在这
四边范围的见解中，最多与此相等，不能超过四边。
那么这些人间宗教的见解，又是从何而来的呢？这一些以大梵为创造主的思想，在
人间是怎么出现的呢？印度教中最古老最重要的经典是《吠陀经》，以《吠陀经》为根
本，后来在历史上陆续出现的本集samhita、梵书bramana、森林书aranyaka、奥义书
upanishad，乃至于新沙门主义的六师外道等等，他们大都只是以自己不同的想法去解
释《吠陀》。除了佛教以外，很少能有真正离开《吠陀经》的范围；甚至若是对于佛法
的实证、了解不深的人，也会认为佛法没有离开过《吠陀》。许多欧美的学者就是持这
样子的看法，认为佛法是印度哲学演化出来的一部分，这就是未能深解佛陀教法的后果
。但是我们也可以看出《吠陀经》在印度哲学上的地位，绝大部分的印度哲学对于《吠
陀经》的起源，都说是吠陀天授或者说吠陀天起；也就是说，《吠陀经》这一种大梵创
世、梵我一如，也就是世界由大梵天所创造、大梵是众生的本源，这一些想法就是来自
于天神的教导；这一种吠陀天授的说法，并非完全的空穴来风。
在《阿含经》中 佛说到：“或有彼时，那一些梵天的众生寿命尽了、业行已尽，
他们转生来到欲界人世间，当他们的年纪渐渐长大了，他们选择了剃除须发、穿上三法
衣，出家跟随外道去修行；他们证入了禅定，进入了意识心相应的三昧定境；随著三昧
定境，他们自己想起了、认识了过去世的本身，于是他们就这样子讲：‘那个大梵天能
够自己造作自己，他是自己出生的，没有能造大梵天的；他尽知一切的义理经典；他于
这个大千世界中能够自在的任运，最为尊贵。’”
我们说到了影响这个地球、这个世界最深最重的一个宗教的理论，就是有创造主。
在印度的哲学中认为一切都是由大梵天所创造，流传到了西方，就成为西方一神教里面
的一切都由上帝创造的观念；然而这样的观念，它本来是起自于色界的梵天众。那在我
们这个人间是怎么样出现的呢？《长阿含经》里面 佛说到：这也是由于那一些梵界，
也就是初禅天的天众，当他们寿命尽了、业行尽了，然后转生到欲界人世之间；长大了
以后，跟随著外道的法师去修道，因为证得了禅定，所以回忆起他过去在初禅天所听闻
的知识，所以他们就认为一切都是大梵天创造的。为什么呢？因为那个大梵天他是唯一
能够自己造作自己，他是自己出生的，没有人能造出大梵天；所以大梵天他知道一切的
义理、一切的经典；他在这样的一个大千世界当中能够自在的任运，所以他最为尊贵，
他能变化一切、微妙第一，因此他是出生众生的父母。而大梵天自己呢？却是常住不变
的，无有生死的。大梵天创造了我们，我们是无常变异的，不能够恒久存在，所以就应
该知道我以及这个世间，它有常、有无常，有半常、有半无常；这个道理是真实的。这
就是外道《吠陀经》最初见解的由来。
那么既然 佛说这个三千大千世界，并不是如外道所说由大梵天所创造的，大梵天
只是最早出生在初禅天的那位众生，然后就被后来才出生的众生们当作是创世之主。那
么我们的世界、宇宙究竟是由谁创造的呢？这一点，佛在《长阿含经》中也清楚地为我
们开示了。佛说：“梵志啊！能够造作这个世间的那个人，不是大梵天王所能知道的，
而是唯有佛才能完全了知；即使是超过了谁创造世间这件事以外其他的任何难题，佛也
是完全的尽知。佛虽然尽知，却不染著一切诸法的苦谛、苦集谛、苦集灭谛；其中种种
意味，超过于世间诸法的第一义谛，如何出离三界，佛都是如实知之。佛能以平等观无
余诸法而得解脱，因此才能叫作如来。”从这段在《阿含经》中的开示，我们也可以看
出，不但大梵天并非创造世界的创世主，甚至大梵天本人他也不知道“到底是谁创造了
世间万法”？这个问题唯有 佛能够尽知，也唯有 世尊才能真正的以平等观于世间诸法
而得究竟解脱。有关这一点，佛陀在灭度之前，因为知道这一类大梵天创造世界的错谬
邪说，将会一直影响下去，直到佛灭以后仍是如此。
各位可以看看，现在世界上信仰宗教的人口，除了印度的宗教执著有一个大梵创世
主之外；整个西方来的一神教，是不是也是这样子主张？只是后者尚且不知有欲界与色
界的差别，就一昧的执著说：“有一个创造世间的主，连自己也是主所创造的，所以死
后要回到他的国度。”其实这就是梵我一如衍生到最后枝微末节的结果。各位可以看看
它的影响大不大？未来是不是还会继续下去？也因此 佛陀在灭度前，为了后世佛弟子
不落入邪知邪见，特别把大梵天王找来，当面开示大梵天王。
大梵天王来到人间，到了 佛的地方，向 佛顶礼之后，就对 佛请求：“希望世尊
教我如何安住？如何修行？”世尊就问大梵天王：“梵天！你是否曾经说过：‘我是三
千大千世界的大梵天王，我超胜于一切众生，其他的众生都不如我。我创造了万物和众
生，我化现了万物和众生。’？”大梵天王回答说：“如是，世尊！我是这么说的。”
世尊就问：“梵天！那么你又是谁创造的呢？又是由谁所变现的呢？”此时，梵天无语
默然而住。
世尊又问他：“那个时候三千大千世界整个被劫火焚烧，炎炽的火海；这是你创作
的吗？是你化现的吗？”梵天只好回答说：“否也！世尊！那不是我创作的，也不是我
化现的。”
佛又问：“梵天啊！就是如此，此处世界的大地依水聚而住，水依风住，风依虚空
而住；这个大地的厚度高达六百八十万由旬，不裂不散。梵天啊！这是你创造出来的吗
？是你化现的吗？”梵天回答说：“否也！世尊！”
世尊又问：“在这个大千世界里有许多的太阳和月亮，它们都按照各自的轨迹有条
不紊地运行。当这一些日天子与月天子不在其宫殿时，它们的宫殿就空虚了。梵天！这
也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所加上去的吗？”“不是的，世尊！”
世尊又问：“就是如此，那么这个春、夏、秋、冬四个时节的变化，是你创作的？
是你化现的？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”佛说：“就是如此啊！梵天！那么
那一些水、镜、酥油、摩尼珠、玻璃以及其他清净的器皿所显现出来的种种色像——就
像是那一些大地、山河、树林、园苑、宫殿、舍宅、村落、城市，骆驼、毛驴、大象、
马匹、獐鹿、飞鸟、走兽，太阳、月亮、星宿，罗汉、独觉、菩萨、佛，帝释、梵天、
人类、非人等种种的色像；是你创作的吗？是你化现的吗？是你加上去的吗？”梵天回
答：“否也！世尊！”佛说：“就是如此，梵天！那一些山崖、深谷、大小声的诸鼓乐
、歌舞游戏，獐鹿、飞鸟、野兽、人类、非人等发出的种种声音。梵天！这一些也是你
创作？是你化现？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”佛说：“是啊！就是如此，梵
天！那么这一些众生在睡梦中见到种种的景象，听到的种种声音，闻到的种种气味，品
尝到的种种味道，体验到的种种感觉，心中所知的种种法，造作各种各样的嬉戏，种种
的啼哭、呻吟、恐怖、畏惧、痛苦、快乐等诸多苦痛舍受；这一些也是你创造的吗？也
是你化现的吗？也是你加上去的吗？”“否也！世尊！”
佛又问：“梵天！又如同四种种姓的众生，有的端正、有的丑陋、有的贫穷、有的
巨富，他们的福德多少，其中的善戒、恶戒，善慧、恶慧。梵天啊！你认为是你所创造
？是你所变化？是你所加上去的吗？”“否也！世尊！”佛说：“梵天！一切的众生他
们的恐怖、畏惧、痛苦、关切、恼怒、杀害，所谓众生害怕的洪水、大火、利刃、大风
、山崖、河岸、毒药、恶兽、仇人、鬼神等种种加害；这是你创作的吗？是你变现的吗
？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”“众生所有的种种疾病，所谓的风、冷、热病
以及其他种种的病状，因为时节而产生的新陈代谢，身体各大部位的不协调，以及他以
前所作的种种业报引起的身体各大部分的种种病痛，因为病痛所引起的种种苦恼。梵天
！这也是你创作的吗？是你化现的吗？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”“梵天！
众生所遭遇到的种种旷野之中盗贼、水灾种种灾难，或者刀兵劫中出现的刀兵之苦，疫
病之劫、饥馑之劫。梵天！这些也是你所创作的吗？是化现的吗？还是你所加上的呢？
”“否也！世尊！”“那么是众生所遇到的父母、兄弟、姊妹、宗亲、妻子、好朋友离
别之苦；这是你创作的？是你化现的？还是你增加的吗？”“否也！世尊！”
佛又问：“梵天！那么众生所造作的种种恶业──贩卖牲口、酿酒、开矿、压油害
生之具；或者到大海、山川旅游之法，或是那一些神仙方术；是你创造的？是你化现的
？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”
我们说到：佛陀在灭度前，为了后世的佛弟子不落入邪知邪见，也为了临终前，
为了天、人等等的众生开示重要的知见，主要是世尊预见了佛灭度后的众生将会出现的
邪执著。只要是非正知正见的佛弟子，不是落入断见，就会落入常见；不是落入一切皆
无的无因论、外道见，就是落入一切万物都有造物主的大梵论。果不其然，各位现在可
以看一看，目前世界上的哲学思想、宗教理论是不是就如同 世尊所预记者，皆落入此
断、常两边？大梵创造了宇宙，大梵是万物的本源，大梵是众生本性、第一义谛的这种
观念，不但广泛地流行在印度，而且在世界上影响最深的一神教，也是这一种思想的延
伸。例如在《长阿含经》中说到：大梵天王自己说：“我是大梵天王，大千世界中，没
有能胜过我的众生；乃至我造作了万物，我就是众生的父母。”为此缘故，佛陀特别在
入涅前把大梵天王找来，当面开示大梵天王。以此因缘教化天、人及后世的佛弟子们，
要把这一种积非成是、众口铄金的说法，让当事人大梵天王自己的口中由自己来澄清，
后世的佛弟子就不会再落入了这一类常见或断见的理论之中。在《大悲经》中详细地记
载了这件事情.
我们说到 世尊先以山河大地、身外之物，一项一项地、详细地询问大梵天王：“
这一些宇宙中种种大小的物体，是你所创造的吗？是原本没有，而由你大梵天王所变化
出来，再加上去的吗？”大梵天王一一都回答：“世尊！那一些不是我创造的，也不是
我加上去的。”接下来，世尊就更进一步地以众生自己的身体、感受等自我世界来询问
大梵天王。经上 佛接著说：“就是如此啊！梵天！这一些众生在睡梦中见到种种的景
象，听到的种种声音，闻到的种种气味，品尝到的种种味道，体验到的种种感觉，心中
所知道的种种的法，造作了各种各样的嬉戏、种种的啼哭、呻吟和恐怖、害惧，痛苦和
快乐等等，诸多的苦乐舍受；这一些也是你创造的吗？是你化现的吗？是你加上去的吗
？”“否也，世尊！”
佛问：“梵天啊！例如有四种种姓的人，有的端正、有的丑陋、有的贫穷、有的巨
富，他们的福德多少，其中的善戒、恶戒，善慧、恶慧。梵天！你认为这是你所造作？
你所变化？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”佛说：“梵天！一切众生的恐怖、畏
惧、害怕、关切、恼怒、杀害，所谓众生害怕的洪水、大火、利刀、大风、山崖、河岸
、毒药、恶兽、仇人、鬼神等种种加害；这也是你创作的吗？是你变现的吗？是你加上
去的吗？”“不是的！世尊！”
佛又问：“众生所有的种种疾病，所谓风、冷、热病及其他种种病状，因时节而生
的新陈代谢，身体各个部位的不协调，以及他以前所造作的种种业报引起的身体各个部
位的种种病痛，还有种种因病生起的苦恼。梵天！这也是你创作的吗？是你化现的吗？
是你加上去的吗？”“不是的！世尊！”“梵天啊！众生所遭遇的种种旷野之中的盗贼
、水灾种种的灾难，或者刀兵劫中出现的刀兵之苦，疫病之劫、饥馑之劫。梵天！这些
也是你所创作的吗？是你化现的吗？是你所加上去的吗？”“不是的！世尊！”“那么
众生所遇到的父、母、兄、弟、姐、妹、宗亲、妻子、好朋友离别之苦；这也是你创作
的吗？是你化现的吗？是你加上去的吗？”“不是的！世尊！”
佛问：“梵天！众生所作的种种恶业，像那些贩卖牲口、酿酒、紫矿、压油害生之
具；或是到大海或者山川旷野旅游；或者是那些神仙方术，及其他占卜算命的方法。梵
天！这些也是你创造的吗？是你化现的吗？是你加上的吗？”“不是的！世尊！”“众
生所作的种种业道，因为这一些业的原因，遭受了往生于人天或者堕于地狱、饿鬼、畜
生的报应。众生因为身体、意念、口舌所造作的善行、恶行，以及世间的十恶业道，对
待其他的众生毫无慈爱之心，经常地去伤害、迫害他们，因而堕入恶道的十种条件，也
就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见；这些都是你创作的
吗？是你所化现的吗？是你增加的吗？”“否也！世尊！”
佛问：“梵天！众生造作的种种业行，因为有此业因，所以承受著地狱、畜生、饿
鬼、人、天的果报。那么众生所遭遇的种种痛苦——那一些被斩首、砍断手脚、割掉鼻
子、耳朵、被节节支解、被下油锅、被火烧、被种种兵器伤害、被关押在牢狱、打架斗
殴等等；都是你所创作的吗？是你化现的吗？是你所加上去的吗？”“否也！世尊！”
佛问：“梵天！众生所作的淫欲邪行——或者淫自己的母女、姐妹，淫害清净持戒
的人以及其他恶业；这一些是你创造的吗？是你化现的吗？是你加上去的吗？”“不是
的！世尊！”
佛问：“梵天！众生所作的种种杀害，比如以邪术的魇虫、起尸、咒术、方药，被
鬼魅迷惑著身以及其他种种的恶业方便，造成对方断送生命因缘；这也是你创造的吗？
是你化现的吗？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”
佛问：“梵天啊！世间所有的生、老、病、死、忧愁、悲伤、苦恼、无常、有尽之
法、变易之法，使得所有种姓的人无所顾忌地去追求，能使一切喜欢的种种无所厌足，
但种种之物终究要败坏离别；这一切也是你创造的吗？是你化现的吗？是你所加上去的
吗？”“不是的！世尊！”“众生被贪念、瞋恚、愚痴等种种的苦恼所缠缚，因为这些
原因让那些众生坚著瞋怒、心被迷惑，造下了无量种种业行。梵天！这也是你创造的？
是你化现的？是你所加上去的吗？”“不是的！世尊！”
佛问：“梵天啊！地狱、畜生、饿鬼三恶趣中，因为种种事而饱受折磨苦恼的一切
众生；梵天！这些是你创造的？是你化现的？是你所加上去的吗？”“否也！世尊！”
佛又问：“梵天！一切万有诸法，不论是有种子而出生的，没有种子而出生的树木
、药草；若水生、陆生，华果、香树种种胜味，其中的甘苦、咸辛、酸涩之味，随著诸
众生所喜欢、不喜欢而作损益。梵天！这也是你创造的？是你化现的？是你加上去的吗
？”“否也！世尊！”
佛问：“梵天！所有众生因为无明系缚与爱结相应，所以辗转轮回于五道之中，生
生死死、死死生生，何时始？何时终？都难知。未来生死流转于五道中不断，常常忽而
作人、忽而作天、忽而作魔，忽而作梵王、沙门、婆罗门，这样子世间如乱丝缠缚，众
生在五道中彼此往来，却不知道要求取出离之法。梵天！这也是你所创造？是你化现？
是你加上去的吗？”“不是的！世尊！”
佛此时就问：“那么梵天！你为什么要说：‘这些众生和世界是你所创造的，是你
化现的，是你加上去的呢？’”大梵天王就回答说：“世尊！我执著没有智慧的邪见，
而且尚且无法断除这颠倒的虚妄意识心，于世尊常常所演说的法，我不听从也不接受，
所以才会有这些说法。我从本以来执著著这样的恶劣的见解：‘认为这个大千世界的众
生是我所创造的，是我所化现的；所有的世界也是我所造作、我所化现。’世尊！如今
我要请教世尊：‘所有的世界是谁造作、是谁所化现？一切众生是谁所造作、谁所加行
？是由谁的力量而产生的呢？’”
世尊回答说：“所有的世界是业种所造作，是业力所化现；一切众生也都是业种所
造作，由业力所化现的。为什么这样子说呢？梵天！因为有无明则会缘行，因为有行才
会有识，有识则缘生名色，有名色则缘有六入——也就是眼耳鼻舌身意入，有六入才会
缘有触，有触则缘有受，有受则缘有爱，有爱则缘有取，有取则缘三界有，有三界有则
缘出生，有出生则有老病死忧悲苦恼，所以才有世界上的大苦因而聚集了。梵天啊！若
无明灭则行灭，次第灭则所有的苦恼也就息灭了；这之间根本就没有一个能造作众生，
也没有一个有能力趋使去作者，也没有一个安置诸作者；此中唯有业种、有十八界法，
有法的和合因缘，如此则会有众生。如果能远离这些业种、法与和合，这个人就能远离
业的生死流转。梵天啊！就像这样子，则世间的业可尽、烦恼尽、苦尽、苦止息。这样
子的出离，就可名为涅槃寂静。”
摘编自余正伟“四面佛”是指谁？ 宇宙是谁创造的？ | m****r
发帖数: 1904 | 2 纯正的基督教是一神论。“三位一体”的概念是后来在一神论和三位一体的政治斗争中
被选中的，如果当时一神论赢了，那么现在流行的就是一神论。多研究《圣经》就会得
出唯一真神的结论，而不是三位一体，否则圣经中太多地方要自相矛盾！
一个人的信仰决定了他的行动。当我们越来越多接触越来越多的印度人时，从他们的行
动上我看见的多是高傲，自私,弄虚作假，需要服务的时候看不见他们，需要表现的时
候都蹦出来了，看不起中国人......我有时在想，印度这个佛教起源地人的行为怎么还
不如中国信佛教的信徒好一些？从他们的行为我就可以了解他们的信仰等级性很强，这
和上帝不分人出身，血统，地位，教育程度。。。。。。相差太远了。还是按照上帝说
的爱你的敌人，让爱感化他们的同时也由上帝决定是否他们个人需要奖励还是惩罚 |
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