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发帖数: 872 | 1 胡适1941年在密西根大学的演讲，，，《纳粹和共产主义的区别》
来源: Icat 于 2011-03-05 19:58:16 [档案] [博客] 旧帖] [转至博客] [给我悄悄话
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看当前最热讨论主题 伊司曼为了证实他对这巨大斗争所下的判语确极重要，他列举極
權主义的二十个
重要特点，“其中每一点在共產主义的苏俄和法西斯主义的德意都可找到，而在英美则
找不到”。他所
开列的二十点，具体说出这两种相反的生活方式，而这相反的生活方式之所以发生，都
是由于主义的
冲突。我在这里把他的二十点，加以缩短，抄录在下面。極權主义的二十个重要的特征
是：
一、狭义的国家主义情绪，提高至宗教狂的程度。
二、由一个军队般严格约束的政黨，来执掌国家的政权。
三、严厉取缔一切反对政府的意见。
四、把超然的宗教信仰，降低到国家主义的宗教之下。
五、“领袖”是—般信仰的中心，实际上，他也就等于一个神。
六、提倡反理智反知识，谄媚无知的民众，严惩诚实的思想。
七、毁灭书籍，曲解历史及科学上的真理。
八、废除纯粹寻求真理的科学与学问。
九、以武断代替辩论，由政黨控制新闻。
十、使人民陷于文化的孤立，对外界的真实情况，无从知晓。
十一、由政黨统制一切艺术文化。
十二、破坏政治上的信义，使用虚妄伪善的手段。
十三、政府计划的罪恶。
十四、鼓励人民陷害及虐待所谓“公共敌人”。
十五、恢复野蛮的家族连坐办法，对待这种“公共敌人”。
十六、准备永久的战争，把人民军事化。
十七、不择手段的鼓励人口增加。
十八、把“劳工階級对资 本主义革 命”的口号，到处滥用。
十九、禁止工人罢工和抗议，摧毁一切劳工运动。
二十、工业、农业、商业，皆受执政黨及领袖的统制。
罗斯福总统指出，民主政治具有生存及滋长的力量，驳斥那种认为民主政治已没落
的毁谤。伊司
曼是列举極權主义所有而民主主义所无的各种野蛮特点，显示出这种基本斗争的尖锐化
。这样清楚的
列举出这些持点，是一种可贵的方法，以应付反民主主义的挑战和攻击。
在本文的后半部，我将把民主主义和反民主主义的冲突，归纳为几种更深刻更基本
的哲学上的冲
突。使民主政治的生活方式，与反民主政治生活方式互不相存的基本观念，究竟是什么？
我们暂且把已成滥调的口号和理想（如“自由、平等、博爱”及“天赋的权利”等
）撇开不谈，我认
为民主政治与反民主政治的生活方式之间真正的冲突，基于两种基本的矛盾：（—）急
进和过激的革命
方式，不同于进步和逐渐改革的方式。（二）控制划一的原则、不同于互异的个人发展
的原则。
極權主义的第二个特征，是根本不容许差异的存在或个人的自由发展。它永远在设
法使全体人
民，适合于一个划一的轨范之内。对于政治信仰、宗教信仰、学术生活，以及经济组织
等无一不是如
此。政治活动一律受一小组人员的统制指导，这小组的编制，类似军事机构，对于领袖
绝对服从和信
仰。一切反对的行为与反对的论调，都遭受查禁和清除。在宗教方面，極權主义的领袖
们，声称已由
传统的超自然的宗教束缚下，解放出来了。同时更尽量对全体人民宣传反宗教的学说，
并竭力压制一
切自由獨立的宗教团体。在学术方面，不准许有思想言论自由存在。科学与教育只占次
等地位，黨国
的权利高于一切，而且思想不得离“黨的路线”。在经济方面，政府将一个划一的制度
，强加在整个社
会上，以期适应其所规定的经济政策。不论是共產主义，或国家社會主義，或农业集体
主义，都是政
府不容分说，不择手段，强迫推行一个划一的制度。在極權国家内，劳工运动已经不存
在了，因为实
业与生产都是由政府通盘筹划的。在这个国家里，不许罢工，不许劳工抗议，唯一可能
的消极抗议，
只有怠工，但怠工是被认为罪大恶极的。
在上述三方面的生活中，规定人民应行接受的“路线”永远是由黨、国或领袖来决
定。而这三方面
又制定为三位一体，名异实同。任何人不准违反黨纲或政策。極權主义者说：“个人是
没有自由的，只
有国家、民族才谈得到自由。”極權主义者为黨的绝对正确性而辩护，不允许一切与黨
义不合的事物存
在。他们说：“因为我们深信，我们的一切行为都是正当的，我们决不能坐视我们的邻
人也宣称，他们
的行为也是正当的。”
正因为这种在生活各方面过分企图划一与排除异己，才把反民主的政治与民主政治
的生活方式标
出根本的差别来。
民主主义的生活方式，根本上是个人主义的。由历史观点看来，它肇始于“不从国
教”，这初步的
宗教个人主义，引起了最初的自由观点。保卫宗教自由的人们，宁愿牺牲自己的生命财
产，而反抗压
迫干涉的斗争。个人按照自己的意思敬奉上帝，乃是近代民主精神在制度在历史上的发
端。这种不从
国教的精神，也和其它各种自由，有密切的关系，如思想、言论、出版、集会等自由是
。根木的问题
是，我人企图获得机会，自由发展与表达其自己的感觉、思想与信仰，于是成了一种争
取我行我素的
权利的争斗。所谓我行我素的权利，是指一种不必墨守成规，不必遵守命令式的轨范而
行动的权利。
民主制度，于是在宗教信仰、智识醒觉、政治言论，以及等等一切生活方面，这种
“不从国教”精
神的产物。民主文明，也就是由一般爱好自由的个人主义者所手创的。这些人重视自由
，胜过他们的
日用饮食，酷爱真理，宁愿牺牲他们的性命。我们称之为“民主”的政治制度，也不过
就是这般具
有“不从国教”的自由精神的人们，为了保卫自由，所建立的一种政治的防御物而已。
就是连民主文明的经济情况，也并不是像一般人心目中所想象的一律都是资本主义
的。私人的产
权与自由的企业之所以能够长久维持，由历史看来，都是因为这两种制度，具有充分的
力量，帮助个
人的发展；都是出为这两种制度已使一种极高的经济福利标准，有实现的可能。
节选自The Conflict of Ideologies，是胡适一九四一年七月在美国密歇根大学所
做演讲 |
S*****s
发帖数: 7520 | 2 中国知识分子的劣根性在他身上都可以寻找到
【在 h******t 的大作中提到】
: 胡适1941年在密西根大学的演讲，，，《纳粹和共产主义的区别》
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: 權主义的二十个
: 重要特点，“其中每一点在共產主义的苏俄和法西斯主义的德意都可找到，而在英美则
: 找不到”。他所
: 开列的二十点，具体说出这两种相反的生活方式，而这相反的生活方式之所以发生，都
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p*****i
发帖数: 739 | 3 胡适最大特点就是没有特点，说难听一点是一个软弱的怨妇。不过，相对于150年来中
国经历的极度疯狂和极度苦难，胡适还是很珍贵的，但也就在这个意义上珍贵。这也是
在台湾，基本没有人提胡适的原因，倒是台独的施明德有很高的人望。
【在 h******t 的大作中提到】
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: 看当前最热讨论主题 伊司曼为了证实他对这巨大斗争所下的判语确极重要，他列举極
: 權主义的二十个
: 重要特点，“其中每一点在共產主义的苏俄和法西斯主义的德意都可找到，而在英美则
: 找不到”。他所
: 开列的二十点，具体说出这两种相反的生活方式，而这相反的生活方式之所以发生，都
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k*n
发帖数: 1203 | 4 楼上的你们可以骂胡适，那你们说说The Conflict of Ideologies什么地方不对？ |
l*h
发帖数: 4124 | 5 diang的狗们憎恨胡适的原因是胡适很早就认识到了共铲党的本质。
【在 k*n 的大作中提到】
: 楼上的你们可以骂胡适，那你们说说The Conflict of Ideologies什么地方不对？
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p*****i
发帖数: 739 | 6 现在TG搞的是混合资本主义，这个我完全认同。但社会福利和个人产权保护远远不够，
这个我认为该骂。至于意识形态冲突，没看到我说的150多年来中国的极度疯狂和混乱
吗。其实，国内这些年已经摆脱意识形态束缚，赚钱才是硬道理。就是民工的我，在国
内的时候既看共产党宣言和资本论，也看圣经，上帝之城和神学大全。对于我来说，中
国的富强，家个人庭的幸福和上帝就是信仰，历史就是宗教，中共不过是媒介。假如上
帝让中共作为上帝之鞭，那就是天意。我在不在乎什么自由民主。至于外国人，被外星
人杀绝我更高兴。
【在 k*n 的大作中提到】
: 楼上的你们可以骂胡适，那你们说说The Conflict of Ideologies什么地方不对？
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