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发帖数: 682 | 1 唐高宗麟德二年(公元665年)十一月，高宗李治去泰山封禅途中路过寿张县，听说
当地有个名叫张公艺的老人，一家九世同居，北齐、隋、唐朝廷都给予过表彰。李治觉
得稀罕，就专程到张公艺家视察，问他一家能够九世同居的奥秘，张公艺书写百余“忍
”字而献，李治观赏良久，大加赞叹。
东汉，汝南有个叫薛包的贤人，父母去世后，侄儿要求分家，他难以制止，于是把
家产一分为二：奴婢自己用老弱的，说“他们与我共事久，你不能使唤啊”；田地房产
自己选择瘠薄破旧的，说“这是我年轻时置办的，感情难以割舍啊”；器皿家具自己取
朽败的，说“我使用惯了，吃饭睡觉觉得舒服啊”。
结果侄儿不成器，败家破产，薛包经常用财物接济，使他免于挨饿受冻。汉安帝听
说后，于建光元年(公元121年)四月征召薛包至洛阳，拜为侍中，礼敬有加，但他以死
乞归，安帝只好“赐告归”。
《资治通鉴》记载的这两则故事，讲的是和谐礼让的道理。
礼的最高标准是什么？孔子所倡导的礼，是规范人们言行举止的礼仪制度，最高标
准是和谐。他所说的“臣事君以忠，君待臣以礼”，其实质就是和谐。他的学生有子进
一步说明：“礼之用，和为贵。”就是说礼应该讲究一切恰到好处，不能过也不能不及
，最可贵的是和谐。而要做到和谐，就必须讲礼让，“君君臣臣”也好，“父父子子”
也罢，只强调一方的道理而忽视另一方的感受，缺乏礼让，争强好胜甚至以势压人，就
有失偏颇，难以做到和谐了。
在实际生活中，这种道理至少存在于三种关系中。
其一，治家。《北史》记载了两例礼让治家、和谐共处的史实。北魏大司徒豆卢宁
无子，以侄儿豆卢公式为子，后来又生了个儿子，名豆卢赞。于是亲戚都劝他另立豆卢
赞为嗣，侄子不如儿子亲。豆卢宁却说：“兄弟之子亦子也，我何必重新选择呢！”遂
以豆卢公式为嗣。
豆卢宁死后，豆卢公式袭爵，全家和睦，时人赞叹。北魏有一奇女子李发行，幼好
道，截指自誓不嫁，做了尼姑。她的异母兄弟李宗侃与族人李孝衡争地诉讼，她把二人
叫到道观劝解：“我有地，两家想要地，就到我这儿任意取，何必为几亩地不顾亲情伤
和气呢？”二人惭愧，互相礼让，所争之地遂成“闲田”。
其二，交友。友情的真谛是礼让，只有礼让才能让友谊长久，否则将反目成仇。《
资治通鉴·唐纪》记载了柳宗元礼让交友的懿行：唐宪宗时，刘禹锡、柳宗元等八位朝
臣因与朝廷政见不和，全部被外放州郡为司马，史称“八司马”。
整整十年后他们才返回京城，旋即又全部被外放州郡为刺史，虽官升一级，但外放
地更偏远，刘禹锡为播州刺史，柳宗元为柳州刺史。柳宗元虽处境窘迫，但仍为刘禹锡
担忧：“播州太荒凉，不适宜居住，而梦得(刘禹锡字)有老母在堂，要靠梦得赡养，万
万没有母子同去播州的道理。”于是上书朝廷，请自己去播州，而换刘禹锡携老母前往
柳州。宪宗被柳宗元的礼让友情感动，于是仍任柳宗元为柳州刺史，而改任刘禹锡为连
州刺史。
其三，理政。理政的最好局面是国泰民安，做到这一点离不开引导百姓遵行礼让美
德。《资治通鉴·汉纪》载：汉宣帝神爵年间，左冯翊(朝官名)韩延寿为东郡太守，推
行礼仪教化，尤其重视教导百姓礼让互敬，减少争讼，和谐共处。一日，韩延寿巡行至
高陵县，遇两亲兄弟争田诉讼，各执一词。
韩延寿伤心不已道：“我不能宣明教化，致令百姓骨肉争讼，既伤风化，又使官吏们
蒙受羞耻，我难辞其咎啊！”于是闭门思过，卧床不出，全县官吏皆自系于狱，惶恐待
罪。争讼兄弟的族人深以为耻，两兄弟后悔不已，二人剃光头发，脱掉上衣，待罪家中
，表示让出诉讼之田，终死不敢复争。这件事迅速传遍了东郡二十四县，百姓莫敢争讼
，至诚相处，不以相欺。 |
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