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发帖数: 2397 | 1 『闲闲书话』 孔子弟子:子路
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作者：老砍 发表日期：2011-1-11 21:57:00
[历史随笔]
作者：老砍 发表日期：2004-10-25 1:11:00
思考<论语>经义之余,也被孔子弟子栩栩如生的性情所感动.
感者,物物相呼应
动者,由呼应而另有所生.
孔子：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
盖无感,即属冥顽一类.这样的人孔子也是没办法教导的.
在孔子弟子中, 我对颜渊 子贡 子路等人性情的印象都用”光明正大”四字来
形容.只是三人材质不同,悟性各有高低.
三人中, 颜渊悟性材质最高,子贡次之,子路最下,但子路最让老砍感动,恐怕也
是老砍天性中有和子路物物相应的东西吧!
印象最深的还是: 子路少孔子九岁，性情粗率直接，好勇力.
子路穿粗衣和富家子弟走在一起不会自卑(这点是老砍最佩服的)
曾一副愤青打扮去凌暴孔子，孔子设礼诱子路。子路后儒服（孔校的校服），
提着小礼物,请门人引见,为孔子弟子(子路从礼开始见孔子,也因为礼结束了自己的生命)
子路是孔子中最直率，在孔子面前有啥说啥，也是最死心塌地跟随老师的弟子。
关于礼: 我不知大家怎样理解“孔子设礼诱子路”这句话，其实孔子之礼和今
天之礼实不能等同。蔺相如也是设礼服廉颇，诸葛亮也是设礼降孟获。论语曰：礼必以
仁义为质，犹绘事必以粉素为先。礼是形式，通过礼体现出来的仁义才是内涵。子路不
是服礼，而是服礼中之仁义。孔子的礼有形而上的东西.也有形而下的妙用.
孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：
“醢之矣。”遂命覆醢。---《礼记》
孔子以亲师的身份(所以要在中庭.)
为子路操办丧事(所以夫子对前来吊丧的人要回拜)
孔子想知道子路怎么死的.使者回答:被剁成肉酱了
孔子听完,命人把家中的剁肉倒掉,不吃了.
孔子对子路的命运做过两次预测.,一次见论语先进.意在警戒子路.
但子路还是难逃厄运.悲夫!
子路遇见孔子这样的大善知识,恐怕是子路的福分.子路没有抽象思辩的天赋.
这不怪他, 在抽象思辩方面,连子贡都欠缺..这可以从他们和夫子问答中体现的教条主
义程度来估量.太执着夫子的教诲，反而忽视其中的奥义！
“子罕言利与命与仁”,孔子和他们讲的都是形下的具体表现.
只有颜渊能由此攀沿,践行,了悟夫子奥义.喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚
。瞻之在前，忽焉在后。
子路这样的材质,如果不遇到夫子,也许会成为蛊惑仔,土霸王.但是,和夫子的
相遇,改变了子路一生,我能感受他艰难、执着地前进,前进。
对子路的分析是从论语开始，进而搜寻散见于诸子的只言片语。
未完
作者：lsjs2001 回复日期：2004-10-25 5:59:31
孔子对子路好像并没有太好的评价。而且子路也常常顶撞老师，惹老师生气。
作者：甲壳虫莫莫 回复日期：2004-10-25 10:27:17
楼上的好象错了，子路是个很直率的人，虽然常常顶撞孔子，而且有时直接批
评孔子，但是孔子对子路还是比较喜爱的，从《论语》中的一些评价可见。
作者：jindiao37 回复日期：2004-10-25 10:29:55
人的精神是互相影响的，贴主很认同子路，我也有点这种性格，看到子路是怎
么死的时，心里就不自觉产生一种震撼。
作者：芳草若邻 回复日期：2004-10-25 17:03:42
子路这人率直，很喜欢。他曾气呼呼的问孔子：圣人也穷成这个样子是何道理？
又曾气呼呼的责备孔子怎么去见南子，孔子无奈只好向天起誓：“我真没做
什么坏事啊，如果做了坏是让天惩罚我，天惩罚我！”
想到子路看着孔圣人起誓时滑稽的样子，不得不笑。
作者：老砍 回复日期：2004-10-26 10:21:56
“吾得由，恶言不闻于耳。”《史记》
翻译:自从子路做我的学生,就很少听到"恶言"了.
因为子路,从此没有人敢对孔子口出恶言.否则有可能招来子路一顿猛揍.
子路生猛如斯.
由此也反陈出孔子在收子路前,孔子及其门徒默默承受着很大的"社会舆论
"的压力.
子路有着明显的性格缺点.在粗鄙方面,项羽也可与之一比.
当代美国的拳王泰森也类似.因为明显的性格缺点,在军事或者政治斗争中
,很容易被对手利用,把对方击夸.
孔子知道子路这样做其实很笨,简直象未开化的蛮人,因此警戒子路:"若由
也，不得其死然。"《论语-先进》
后来孔子闻卫乱,孔子哀叹,子路一去,不可能再回来.果如夫子所言.
但是老砍说,子路具备光明正大的性情.乃是因为,他的心灵其实比一般的
人剔透.
只不过,子路有福气,遇上了能降伏他的大善知识.从此,在生命的道路上,
随夫子,夫子弟子,证习生命的绚丽和华彩!
那些散见于中国古籍中的大量例子,足以说明这个问题.
例如:
作者：老砍 回复日期：2004-10-26 17:35:52
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学
也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰 “君子亦有穷乎？”子曰
：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
初次读这段话,老砍如同挨了个无形的巴掌.,从阅读疲惫中醒来.恍然走进那样
的时刻：
准备好的千言愤语不知所终,，感觉自己问得多么愚蠢，第一次感觉“君子”
是多么荣耀的称号。
文字,容易把真实的苦难洗刷得干干净净,也容易把真实的苦难放大10倍.
看见一块牛肉干巴，通常留恋于味道，而忘记想象来自一头什么样的牛。
“在陈绝粮，从者病，莫能兴” 。十个字的描述如同一块失去生命的干巴！
有多少人会想到铁马冰河入梦来的日子？
《圣经》中摩西劈开海水寻找流奶和蜜之地的故事涉及到人群因为困顿、苦难
而对目标产生绝望，对摩西产生怀疑。于是骚乱发生。世间所有骚乱的根源是心。摩西
借助神力劈开海水，平息了骚乱。其实是平息了心的骚乱，表象的骚乱自然平息。
我们可以中西对比：孔子其实也平息了骚乱，但是以无声无息的方式。而且孔
子借助的是“他自己”的智慧和德行。
在这“寻找流奶和蜜之地”过程中，圣经把所有的荣耀归于上帝和摩西，随众
的表现采用集体描述，致使我们无法知道除摩西外某些个体的智慧和英雄行为。
但先秦散留下来的历史资料不同，所记载的是一个个具体的栩栩如生的人物．
无论这些记载如何描述，它关注的都是一些基本的儒学问题．并通过动乱的现世、尘世
，直接或者间接地留下了答案。
孔子和弟子周游列国也是“寻找流奶和蜜之地”的过程。两者区别处在于：一
个内求，一个外求。
一个是摩西个体求证，一个是孔子和弟子集体求证（稍后以孔子家语中的一个
故事来诠释）
在这个过程中孔子如中流低柱，也如香象截流。孔子和弟子周游列国，如果从
另外一个角度来诠释，可以说是中国历史上最悲壮的一次集体求证之路，孔子采用了那
种可以接驳千年之后的禅宗当下体悟棒喝法。
例如，在本例子中，孔子以直逼方式，“小人穷斯滥“用语锐利。让子路看见
了自己的”小“
让弟子睹见了生命至高无上的绚丽和尊贵。
老砍估计：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这话也是在这
样的危景中所言。
后来，孔子回忆过往困顿岁月，由衷感念弟子们： “从我于陈、蔡者，皆不
及门也。”
作者：老砍 回复日期：2004-10-27 11:15:53
孔子和弟子困于陈蔡之间．断粮七天．子贡设法搞到一石米．
（为什么派子贡出马？因为子贡非常有货货经济头脑和说服别人能力，去和村
民告籴东西，不是去打砸抢，所以轮不到子路出马的份．）
颜回和子路在一破屋下生火做饭（不知史家考证出跟从孔子的队伍在数十人之
间？），有块肮脏的东西掉到锅里，颜回就把他挑出来吃了．吃的时候，被子贡偶看见
．于是去见孔子说：“仁人廉士会因为环境而改变节操吗？孔子回答：如果可改，那么
还叫仁人廉士吗？子贡于是继续问：颜回是不会改节的仁人吗？孔子回答：是的！
（从这个故事的对话中，我们可以欣赏子贡诱蛇出洞的辩论技巧．等孔子说出
答案来，他才告诉孔子真相．这对孔子真是个挑战）
孔子的反应是什么呢？
孔子回答：我考察并相信颜回已经有很长时间了，即使你这样说，我也不会怀
疑他．其中应该有什么原因！你别说了，我会问他的（看来夫子也很急）
于是孔子把颜回叫来说，我梦到先贤了，难道是启佑我吗？你做好了饭就把它
送进来，我准备用这饭来祭奠先人。（这是礼，祭奠先人之饭，人不可先吃．现还有这
样的风俗．孔子问得也比较巧妙）
颜回回答：刚才有块脏东西掉到饭中，不管它吧！会脏了饭，丢掉它吧！本来
米就少，很可惜．于是我就把他吃了．要祭，晚了吧？．孔子回答：要是我，也会这样
做的！
于是转身对弟子说： 我知道颜回之仁，不是今天才知道．
论语中有对弟子道听途说的批评，恐怕当时的子贡会明白这点的．
这回，孔子弟子算真的服了．
论语里孔子对他相当客气和尊敬．快要达到模糊师生关系的地步．我对颜回一
直有种混沌的印象．默而识之，心量广大和自恰．
本来孔子周游列国，讨论的应该是什么政治目标啦，如何突破重围，杀出生天
的＂重大问题．＂想不到讨论的却是这些东西．所以，老砍有一百个理由说孔子周游列
国是心物混一求证的修行之路．
在这条道路上，弟子们因孔子指示，让仁义礼智得到生动和深刻的自证．和孔
子共同见证了生命的澎湃博大和崇高．
这样的例子，实证了孔子学问是心物混一的学问，是知行合一的学问．是修身
和平天下同时具足的学问．
即便按照佛教的认识，修身和平天下之法也是同时具足的，不可分的！
同时提出一个问题：儒学也影响了佛教．否则大乘佛教和禅宗那种见机授法的
方式怎么会在中土发扬光大呢？
就算一颗植物，没肥力，还不是长得青黄不接，萎靡不振！
作者：gster 回复日期：2004-10-27 17:16:50
好文。
“老砍有一百个理由说孔子周游列国是心物混一求证的修行之路”，赞同。楼
主写个夫子周游列国记，一定有看头
家乡有个子路问津处。呵呵，感觉一路上都是子路去问路……
“因为子路,从此没有人敢对孔子口出恶言.否则有可能招来子路一顿猛揍”—
—也不净如是吧：“ 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子
路拱而立。”呵呵，恭敬的站在一边聆听教训——大约觉得这个莽汉这么乖，老丈后来
邀他回家，杀鸡招待他……一直比较喜欢子路，感觉他年龄最大却是最有赤子心的一个
。最后的死，何其虔敬而悲壮……
作者：老砍 回复日期：2004-10-27 20:26:20
人是进步的,不然孔子的教导还要了做什么?
子路这人做事情,比较拘泥.但是他绝对认真.就象一个练武功的人,动作比较僵
硬,然后练着练着,动作就舒展了,灵活了.看上去很美.
陈寅恪以诗证历难度大,
但是以思想境界证史难度更大.达到这地步,论语里那些材料都可以按时间先后
顺序排列出来.
包括孔子,他也不断在进步.
作者：老砍 回复日期：2004-10-28 11:08:31
曾子在瓜地中劳作，不小心把瓜根挖掉了．老爹非常愤怒，用大杖击打曾子，
致使曾子昏厥倒地．过了一会才醒来．醒来后的曾子，退到屏风之后，弹琴唱歌，想让
父亲知道他现在没事了．
孔子后来听到这事情，说：古代有个叫舜的人，他父亲是瞎子．驱使舜的时候，
舜没有拒绝过，想谋害舜的时候，也从没有得逞过．（舜的父母和弟弟对舜很
歹毒）．
父母用小杖打孩子， 孩子忍忍也就算了．用大仗打孩子，孩子完全可以逃避
这疯狂的暴怒．今天曾子委身任由这疯狂的大仗打来，这是损害自己也让父亲陷入无情
无義啊．不孝和不義，哪个大呢？
――――――――――――――――――――――
这个故事应该发生在曾子青少年时代，曾子，小孔子四十六歲。因为孔子到７
２岁去世时，曾子也不过才２６岁．后来孔子以為曾子能通孝道，故授之業，作孝經。
孔子因材施教（因缘说法）．他看人有哪方面天赋，就朝哪方面引导．最后达到万流殊
途，同归于海的境界
这个故事算曾子早期作品，可以看出这作品手法还比较僵硬．
为了＂孝＂顾此失彼．要是都象曾子那么孝，大舜早被以他瞎子老爹为中心的
亲人活埋或者烧死了，哪里还能等到做帝王，表帅万民的时刻？
除了欠缺灵活变通，缺乏＂智＂之外，老砍还是比较佩服这时候的曾子了，一
个人２０岁前能有这么大的定力来掌控自己，只要假以时日，经人点拨．一定能爆发出
智慧来．
世俗社会中有很多愚忠愚孝的例子．为什么会这样呢？仁义礼智忠信孝这些东
西是不可分的，是混元一体的．分开来，只是一种方便的讲法，但是一分开，人们又以
为它真是能分的．所以要执而不执 ．
老砍认为正是曾子由于太＂执 ＂，思维就迟滞于这个＂孝＂字，所以孔子点
拨曾子：你这么对自己讲孝：委身以待暴怒，立體而不去．
那么你老爹因为打你，如果一时冲动把你打死，这算什么？你这不是在驱使你
老爹陷入不仁不義的地步吗！
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。＜论语＞
曾子这样的做法不算杀身成仁．就象一个学武术的人，一开始练招式，总是顾
此失彼．动作僵硬，还做得很累．不过曾子临终前那次很微妙的表现，做得很自然，但
水平却很高，真的很圆满,见http://www.tianyaclub.com/New/PublicForum /Content.asp?idWriter=0&Key=0&strItem=no01&idArticle=81128&flag=1
杀身成仁，不但自己成了，还教育了别人（帮助别人成了）
我们不要轻视那些愚忠愚孝的＂自虐狂＂．这样的人身体蕴藏着很大的定力，
只要他们有高人点拨，把一般的识转成智，这种人会比毫无顾忌，狂妄自大的人厉害得
多．
陈寅恪以诗证史难度大,
但是以思想境界证史难度更大.达到这地步,论语里那些材料就可以按人的
进步即时间先后顺序排列出来了.
---------------------------------------原文
說苑卷第三
曾子芸瓜而誤斬其根，曾晳怒，授大杖擊之。曾子仆地，有頃蘇。退屏鼓
琴而歌，欲令曾晳聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：「參來勿內。」曾子
自以無罪，使人謝孔子。
孔子曰：「汝聞瞽叟有子名曰舜。舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，
求而殺之，未嘗可得。小箠則待，大箠則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而
不去。殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？」
作者：老砍 回复日期：2005-11-30 12:05:48
论语中所有涉及子路的对话：
『⒌７』子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子
曰：“由也好勇过我，无所取材。”
『⒌８』孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘
之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘
之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可
使与宾客言也，不
知其仁也。”
『⒌１４』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
『⒌２６』颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与
朋友共蔽之而无憾。？颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子
曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
『⒍２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之
！”
『⒎１１』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰
：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧
，好谋而成者也。”
『⒎１９』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
『⒎３５』子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：
“祷尔于上下神祁’”子曰：“丘之祷久矣。”
子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！ 无臣而为有
臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大
葬，予死於道路乎？」
子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！ 『不忮不求，何用
不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」
色斯举矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」子路共之，三嗅而作。
『１３』闵子侍侧，，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也
。子乐。「若由也，不得其死然。」
『１５』子曰∶「由之瑟，奚为於丘之门？」门人不敬子路。子曰∶「由也升
堂矣！未入於室也！」
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：
“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父
兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退
，故进之；由也兼人〔1〕，故退之。”
『２３』子路使子羔为费宰。子曰∶「贼夫人之子！」子路曰∶「有民人焉！
有社稷焉，何必读书，然後为学？」子曰∶「是故恶夫佞者。」
子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则
曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，
加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如
其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会
同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“
异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠
者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也
与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非
诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：
“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名
不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中
则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士
矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，
文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久
要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管
仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能
肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可
而为之者与？”
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人
。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学
也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰
：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之
也！”子曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子
不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而
不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小
人有勇而无义为盗。”
长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子
路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀
溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉
？”犹而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与
？天下有道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖和苕，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四
体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食
之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而
乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也
好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之
国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之
家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使
与宾客言也。不知其仁也。”
子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：
“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？
”曰：“求也艺，于从政乎何
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。
季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与
求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则
从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁
不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其
蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
作者：老砍 回复日期：2006-5-26 14:45:05
作者：老砍 回复日期：2006-5-26 10:41:43
自吾得回，门人日亲。(心服）
吾得子路，恶言未闻于耳。（力服)
在孔子哪里，两人高下，我想已经可见了。
颜回，是个领导者的角色，但是，子路，是执行者的角色。
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
领导者，要有德，要先人之忧，后人之乐。这也相当不容易。我们看刘邦，看
曾国藩，要说他们，种菜种不过老农，带兵带不过部下，但是他们帐下人才荟萃、济济
一堂。
又如袁都督之德，可拢祖大寿，吴三桂此等人物，袁都督一死，再无人能驯服
他们。大明军事力量顿然破碎不堪.
过去人们老说哲学、思想无用，而注重技术。
或者说：颜回无能，子贡子路有本事。
什么是有用？什么是无用？认识到无用的有用，也认识到有用的无用。那才是
真认识了无用或者有用。
老子说：無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼
。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門.
作者：老砍 回复日期：2006-5-26 14:56:28
宋代名臣范仲淹“先天下之忧而忧"
忧非忧心焦虑之意，而是能洞察事物 社会发展的危机，并着手加以防范扭转
。一个人具备这点，莫不具备深刻的思想。而深刻的思想，这些”没用的东西“，少了
它，有用的人士，又如何能让他们有用？正如现在的大学生，读机械的，被分配去做销
售，读外贸的，被用来做文秘。
我们国家过去大叫：”学好数理化，走遍天下都不怕。“
不正是没有认识到无用的有用吗？
辨正法的运用在哪里？不在现代人嘴里，而是在古人的行动里。
作者：老砍 回复日期：2006-5-26 15:29:14
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰
：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与
？”曰：“求也艺，于从政乎何
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季康子能向孔子询问三子从政之事，说明三子确是公认的有用之材，拿子路来
说，子路这人办事情最讲究效率，行事风火，决断迅速。
孔子不直接回答能不能，而是反问季康子：对子路这样的人，你怎么使用他呢？
葫芦可以用来装酒，又何必非要酒瓶呢？一个东西之有用无用，不是因为它本
质就是无用有用，而是能不能用于该用的地方。
如： 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”
这很有意思，大概子路处理官司，“呔！大胆贼人，敢对本堂不老实，你以为
沉默就能掩盖犯罪事实了吗？照样给我拿下！
子路就是这样的人，三下五除二就搞定。
其由也与？疑问中既包含对子路的肯定，也包含批评和提醒。提醒子路，做事
情有效率很好，但是也要注意慎重，不要有效率了，冤假错案也多了。
作者：老砍 回复日期：2011-01-12 15:11:32
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之
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阳货以礼见孔子
孔子以礼拒阳货。
这是描述相对具体的礼之用。
相逢一笑泯恩仇这句话，是不是说两人见面了哈哈一笑以前的恩怨就一笔勾销了？
这见面，总要有个形式，比如大家上酒楼，桌上推杯换盏，推心置腑。这桌酒席，谁请
的。上什么菜？算不算礼？
孔子的设礼诱子路。历史没具体说，我也没具体想，但是道理我懂！
这里不妨【小说】一下。子路勇武，孔子也不是文弱书生。子路想，早听说夫子如
何如何，我就不信他有那么大的能耐？本少爷今天一定会会他。
到了孔府，见到孔家有个箭靶子，子路想，夫子身通六艺，本少爷就跟他比射箭。
子路一箭射出，孔子又一箭射出。每人射了六
最后结果，两人分数一样。完了，孔子说：子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让
而升，下而饮，其争也君子。”
酒桌上，大家本着友好和平的态度，亲切地交换了对武道的认识。
完了，孔子说：子路，这把箭乃我先祖东征西讨传下来的宝贝。古人说：宝剑赠英
雄，这箭就送给你吧！还有箭孔累累的靶子，也让子路带回家。
回到家里，天已经黑了，子路把靶子挂在墙上，一边回忆着白天在孔府时的情形。
孔子鞠躬如也。逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。拉弓时
屏气似不息者，箭发时，舒坦如也。
此时再看，洁白的石灰墙背景下，那些箭孔以圆心为中心，和子路的每一箭，形成
了对称状，这个对称状，乃是一个“从”字。
子路大叹，夫子所论箭道，诚不欺我也。第二天，就请人引见拜入夫子门下。
因此，我说，夫子是设礼让子路由武道而悟中庸之道的！ | t*******y
发帖数: 10477 | 2 有点好奇，为啥五四运动要砸烂孔家店，四五运动又要纪念周公呢？ |
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