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发帖数: 61 | 1 刘晓波(北京):唯色的信仰和中共的无神论
On 八月 13th, 2008
唯色，一位西藏女作家，写了一部散文集《西藏笔记》，由广州花城出版社出版，读者
欢迎，很快
再版，仅此而已。
中共，一个拥有全部国家机器的政权，却为一位女作家的写作而不安，以至于，无法容
忍一本合法
出版的书，以该书有“严重的政治错误”为由，封杀该书，整肃作者。足见这个老大政
权对自己的统
治是多么缺乏信心，它每天瞪着寻找“敌人”的血红眼睛，那目光里闪动的，不仅是凶
狠，更是惶
恐。
一、中共对唯色的指控
据王力雄先生的《西藏面对的两种帝国主义---透视唯色事件》（原载《议报》第172期
，简称《事
件》）一文透露：参与禁书整人的中共衙门，国家级的有两个：“统战部”和“新闻出
版总署”；省级
的有三个：“广东省新闻出版局”、“中共西藏党委宣传部”和“西藏文联”。国家级
衙门负责定罪，地
方衙门负责禁书和整人。
统战部指控该书有“严重的政治错误”，新闻出版署具体列出该书的罪状：“存在赞美
十四世达赖喇
嘛、十七世噶玛巴，崇信和宣扬宗教等严重的政治立场、观点错误。……反映出作者对
达赖分裂祖
国、鼓吹西藏独立的本质认识模糊的观念。……流露出对当年平叛斗争有某种误解”。
其它罪名还
有：不歌颂“几十年所取得的巨大成就”，而“沉缅于对道听涂说的旧西藏的怀恋”，
既是“错误的价
值判断”，也是“背离了正确的政治原则”，丧失了作家的“社会责任”和“政治责任
”。按照这样的控
罪，广东新闻出版局负责全面查禁《西藏笔记》，西藏的宣传部和文联负责整肃唯色。
《西藏笔记》被查禁之时，正在北京鲁迅文学院的唯色被中止学习，召回拉萨。随后，
西藏文联党
组专门成立的“帮教小组”，对她实施洗脑式的精神虐待，要求她“检讨”和“过关”
。如果唯色屈从
了，哪怕是违心地检讨，大概也能过关，因为能否“过关”，直接关系到唯色的个人利
益之有无职
位、工作、住房、医疗保险、养老保险和其它“皇粮待遇”，还有以后在国内公开出版
作品的机会。
即便中国已经离开了“残酷斗争”的毛泽东时代，但在利益至上的小康时代，镇压的残
酷性有所下
降，并不等于不再镇压，只不过由简单的强硬转变为镇压和收买的软硬结合。实质上，
柔性的利益
收买也具有要挟的性质，只针对服从者，而“不服从者”仍然“不得食”。一旦不服从
，收买转瞬就变
成剥夺。现在的独裁者们很清楚，不必动用监狱，仅凭利益要挟，就足以让人出卖尊严
。所以，阳
奉阴违和表面认错，已经成为大多数国人应对整肃运动的常态。
然而，有信仰的唯色没有屈服。首先，屈服等于亵渎自己的信仰和人格的自我羞辱；其
次，屈服就
要按照中共的腔调指控达赖。而达赖，不仅是被迫流亡的西藏领袖，更是雪域文化之魂
、 藏传
佛教和藏人精神的最高象征。对于一位虔诚的藏传佛教的信徒来说，指控达赖等于剜心
。再次，屈
从也是无视基本的历史事实：中共违背让“西藏高度自治”的承诺（《十七条协议》）
，用所谓的极
权式“民主改革”来代替真正的“民族自治”，达赖是被中共享所谓“平叛”暴力赶走
的，中共屠杀过许
多藏人和毁灭过许多西藏寺庙。而且，流亡在外的达赖并不是谋求“独立”，他反复重
申的仅仅
是“西藏的高度自治”，也就谈不上“分裂国家”（见《事件》）。
藏传佛教是柔性而明亮的，如同雪域高原那高远而透明的阳光，非暴力是其主要特征之
一。而中共
无神论则是僵硬而阴暗的，如同秦陵里埋葬了暴君尸体的黑暗墓穴，强权暴力是其得以
维系的主要
手段。所以，一位西藏女作家和一个老大政权的之间的对抗，既是信仰自由和不准信仰
之间的对
抗，也是坚守尊严和羞辱尊严之间的对抗，更是柔性的信仰与僵硬的暴力之间的对抗。
中共像它多
次先恐吓、后镇压宗教信仰和政治异见一样，再次向世人展示出它的粗俗而野蛮的唯物
主义无神
论。
二、粗俗的唯物主义无神论
说中共的唯物主义无神论粗俗，因为它根本不理解宗教信仰之于人类精神的伟大意义，
不理解信徒
之爱的柔软和坚韧，也就无法理解达赖对于作为宗教民族西藏的神圣意义。中共甚至不
理解人之为
人的属灵特征，不理解社会应该是不同利益集团之间的和平相处的共同体，不理解多元
的价值观
念、宗教信仰之间的歧义，并不能构成思想强制的理由，政权更无权要求全社会只信奉
官方意识形
态。而中共只把人当作肉体的物质的存在，当作喂饱了就心满意足的“猪猡”，也就只
能把社会当作
猪圈来管理。它不仅要求多元的利益主体和多样的思想观念必须服从于政权的强制统一
，更企图通
过制度性的谎言、暴力和行贿，来泯灭一切不同于政权的利益诉求、思想观念和宗教信
仰。如果
说，当年的毛泽东想把中国建成一座“一切行动听指挥”的“大兵营”，那么，后毛泽
东时代的独裁者
们就希望把“兵营”改为“一切向钱看”的“大猪圈”。两个时代的统治策略的变化并
没有改变其统治目
标：通过种种虐待人性的管制手段，使人由“会思考的芦苇”变成“不会思考的枯草”
，以便维持一种
无利益冲突、无思想歧见、无宗教信仰的僵死稳定，也就是把人的社会变成动物庄园。
因为动物庄
园最有利于政权及其权贵私利的最大化。
正是在这套粗俗的唯物主义无神论引导下，已经失去道义合法性的中共现政权，才会坚
守经济第一
的跛足改革，夸张地炫耀GDP增长的百分点，纵容“一切向钱看”和不择手段的厚黑人
生；才会为了
维持政权稳定，在利益上优惠中心城市和收买各类精英，偶尔也会用向底层百姓施以小
恩小惠来显
示“亲民”；出访时的独裁寡头们，才会个个是皮包里塞满大定单的暴发户，在国际上
用经贸利益换
取政治认同。
也正因为如此，中共才会满世界炫耀自己在经济上给了西藏多大的恩惠，企图用加快西
藏的世俗化
来改造这个信仰民族，使其逐渐丧失信仰的虔诚；才会把西藏精神的象征达赖长期拒之
于故乡之
外，长期把老班禅软禁在北京尽享荣华富贵，把新班禅幽闭在黑箱中，而就是不让这几
位宗教领袖
回到自己的信徒中间，向信徒布道、为信徒祝福和接受信徒的膜拜。
同样，对于决不放弃信仰和自我羞辱的唯色，中共有关部门在收买和要挟失效的之后，
也对她施以
一系列物质性惩罚。
当下的中共政权，除了经济增长的百分点，已经再无自我炫耀的资本；除了熏天的铜臭
之外，小康
中国的空气中再无其它芬芳。于是，政权陷入GDP崇拜的泥潭，国人精神堕入金钱拜物
教的深渊。
正如大陆流行的关于暴发户的“新民谣”所言：“一夜暴富之后，穷的只剩下钱了。＂
中共这套粗俗
的唯物主义无神论，给中华文化及其道德造成了致命的破坏。由于长期接受传统的大汉
族主义的熏
陶，更由于五十年来强制灌输唯物主义无神论，大陆人对宗教的极端无知和对少数民族
的傲慢鄙
视，已经达到令人震惊的地步，即对自己亵渎神灵的言行毫无意识。比如，大陆的体育
名人张健，
为了个人的世俗名利而要横渡藏人的“圣湖”纳木措；著名歌星韩红，为了炒作自己而
要空降藏人的
圣地布达拉宫广场；在中央强制之下内地各省的援藏，越来越变成用汉人的世俗化来改
造宗教西
藏，在雪域高远留下众多汉族文化的恶俗印记，比如，王力雄先生提到的“泰州广场”
：“占地极为
巨大，吞噬无数良田，除了财大气粗的炫耀，很难解释必要性在哪里；整个广场完全是
汉地风格，
布置着亭阁、石桥、流水，与周围环境极不协调；广场中央一组金属架构顶着一个硕大
的不锈钢
球，作为主流意识形态之科学与进步的象征；一圈牌廊喷涂着中共领袖的画像和中共意
识形态所制
造的标语口号；广场耗资必然十分可观，却跟当地人没有关系，甚至根本不是为人所建
。”（见《事
件》）；一些自称是西藏作家的写手，在依托于西藏文化的写作中，严格遵守中共的“
政治正确”，
抽去雪域文化的宗教之魂而仅仅把西藏风俗作为“白领时尚”来叫卖。由此也能看出，
当下大陆表述
西藏的作品，可以分为“外在的时尚表述”和“内在的信仰表述”。中共之所以查禁唯
色《西藏笔记》
而没有查禁其它以西藏为题材的作品，就在于唯色试图在自己的作品中表达西藏的宗教
精神之魂，
尽管还无法做到完全直言，起码是委婉的“内在的信仰表述”，而其它作品大都是“外
在的时尚表
述”，类似于为观光客们准备的“旅游指南”。
三、野蛮的唯物主义无神论
说中共的唯物主义无神论野蛮，因为用物质崇拜来理解政治统治的人性基础，必然激发
出人性中最
野蛮的狼性和最下贱的奴性，也就必然走向是“权力崇拜”和“暴力崇拜”。中共的唯
物主义无神论绝
非一种单纯的观念或思想，而是靠独裁强权支撑并服务于独裁强权的意识形态霸权，其
统治逻辑必
然是强行贯彻其权力意志，当它认为必要时，既可以翻云覆雨地违背承诺，也可以粗暴
地践踏民
意，甚至可以不计后果地滥用暴力。
其实，在当今世界，政教之间、俗灵之间的相分离，已经成为世所公认的文明常识。对
于宗教而
言，只要允许每个人的自由选择，只要尊重思想观念和平表达之权利，世俗化并不是洪
水猛兽，再
粗俗的无神论和再大的信仰歧义也并不可怕，因为它并不能构成对他人的思想强制和权
利剥夺。可
怕的是不准信仰的野蛮无神论，是没有自由选择权的思想强制，是没有平等表达权的制
度歧视。中
共政权及其意识形态，包括它的文化帝国主义，在根子上正是源于这样的强制和歧视。
在此意义
上，中共政权连粗俗的唯物主义无神论都不是。因为在骨子里，除了“独霸权力”之外
，中共什么都
不信。
如果说，无论在何种政治制度下，公权力的任何滥用都具有远远超出个人恶行的野蛮性
质，也都具
有远远超过个人阴谋的阴险性质，那么，“独霸权力”无疑是所有野蛮中的最大野蛮，
所有阴险中的
最大阴险。不仅“独霸权力”本身就是公权力的最大滥用，而且“独霸权力”的维系也
只能靠暴力恐怖
和黑箱阴谋。在根本上靠着对人性的摧残和腐蚀，即通过制度之邪恶之丑陋，把人的属
灵生命降低
为“恶狼”、“狡狐”和“傻猪”等动物。而一当有人不甘于动物生存而想追求有尊严
的人的生存时，一
当这种粗鄙的意识形态遭遇某种宗教或异见的挑战时，它便视为对其政治权威和统治秩
序的威胁，
也就必然产生草木皆兵的权力恐惧，而权力恐惧会导致极端的非理性癫狂，必然把主观
认定的威胁
加以无限夸大，并当作实际上已经发生的威胁来对待。
只要是独裁者，无一例外是高度警觉的，警觉到时刻瞪圆专政眼睛的程度，在寻找“敌
人”上决不会
有丝毫懈怠。独裁者从不会高枕无忧，而不会高枕无忧的原因，不是因为客观上失眠，
而是主观上
就不想睡好。独裁者每晚都可能被噩梦惊醒，没有敌人也要寻找敌人，只要寻找就一定
能找到。因
为找不到隐藏的敌人时，它就刻意制造出敌人，否则的话，看不到敌人的独裁者将更加
惶恐。
这是独裁制度异于其它制度的独家创新，更是独裁者异于正常人性的畸形心理圆满：独
裁者非但不
讨厌噩梦连连的夜晚，反而热爱充满噩梦的夜晚，越恐怖的噩梦它就越喜欢、越沉迷、
越陶醉，以
便能够尽早被噩梦惊醒，连夜发布追捕“敌人”的命令。“噩梦”臆造的“敌人”让独
裁者恐惧，也是他
实施恐怖政治的最大理由，不制造敌人，他便失去了滥用暴力和实施恐怖政治的借口。
独裁者消除恐惧的唯一方式就是强制，定要动用组织审查、思想洗脑、经济要挟等强制
手段，逼迫
信仰者和异见者低头认罪和重新作人。如若不从，紧跟着就是用行政处罚来剥夺工作权
和断绝生活
来源；如若还无法奏效，就用监狱囚禁身体，甚至用割喉来禁声，用处决来消灭肉体。
也就是说，
独裁者与热爱自由的人性相反，具有把公权力变成私权力的极端渴望，是人性向残暴、
多疑、嗜
血、虚伪的畸变。独裁者的逻辑是：“不管其它人是否喜欢或愿意，我的噩梦连连的夜
晚，必定就是
所有人的夜晚；我个人的恐惧，必须由所有人来分担。”独裁者要把个人的内在恐惧强
加于亿万人，
只要与独裁权力沾边了的人群和土地，皆无法逃脱恐怖的阴影。
四、唯色的虔诚信仰和人性尊严
具体到唯色个案，也是粗俗和野蛮的结合。野蛮的禁令和粗俗的洗脑之后，就是下贱的
行政处罚和
经济剥夺：“1、以‘自动离职’的名义剥夺工作职位，使她丧失收入；2、没收住房，
她目前只能在
母亲家栖身；3、中止医疗保险和养老保险，使她失去全部社会保障；4、不批 | a********y
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【在 n*********l 的大作中提到】
: 刘晓波(北京):唯色的信仰和中共的无神论
: On 八月 13th, 2008
: 唯色，一位西藏女作家，写了一部散文集《西藏笔记》，由广州花城出版社出版，读者
: 欢迎，很快
: 再版，仅此而已。
: 中共，一个拥有全部国家机器的政权，却为一位女作家的写作而不安，以至于，无法容
: 忍一本合法
: 出版的书，以该书有“严重的政治错误”为由，封杀该书，整肃作者。足见这个老大政
: 权对自己的统
: 治是多么缺乏信心，它每天瞪着寻找“敌人”的血红眼睛，那目光里闪动的，不仅是凶
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